الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الحادي بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى.
نواصل في هذا المجلس المنعقد في هذا اليوم الخميس الحادي والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وأربعة وسبعين من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام، ما وقف الحديث عنده من فصول ساقها المصنف رحمه الله في بيان هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شأن القبور وزيارتها والأموات وأحكام الشريعة المتعلقة بهم من حيث التجهيز والغسل والتكفين والصلاة والدفن وما يلي ذلك من أحكام المقابر، فيما نشرع فيه في مجلس الليلة إن شاء الله تعالى، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على إمام الهدى وسيد الورى نبينا محمد بن عبد الله، الذي أرسله الله تعالى لنا أسوة ودليلا، وجعله هاديا وسراجا منيرا، بعثه جل وعلا بالرحمة المهداة والنعمة المسداة، فكان خيرا على الأمة يسوقها إلى رضوان الله وجنته عليه الصلاة والسلام.
وفي هذه الليلة التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا»، صلاة الله تهدى، والسلام على من وجهه البدر التمام، على خير البرية ما توالى على الآفاق منبعثا غمام، صلى الله عليه وآله وسلم، سائلين الله جل وعلا أن يجعل مجلسنا مجلس علم وخير ورحمة وبركة، وفوق ذلك ذخرا وأجرا نلقاه في صحائفنا يوم نلقى مولانا الكريم جل وعلا.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: فصل. ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها باجر ولا حجر ولا لبن ولا تشييدها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها، وكل هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه.
وقد بعث علي بن أبي طالب: ألا يدع تمثالا إلا طمسه ولا قبرا مشرفا إلا سواه. فسنته تسويه هذه القبور المشرفه كلها، ونهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه.
هذه جملة عصاف هي هدي الشريعة في تعامل المسلمين مع القبور والمقابر. أهل الإسلام شريعتنا الغراء جاءت على نحو من العظمة والجلال فيها مراعاة لحال الحياة وحال الممات؛ حال الموت والقبور بوابتها هو مغادره الدنيا والتخلي عن زينتها والاستغناء عن كل متاعها.
فما معنى أن يصحب الميت إلى قبره شيء من زخارف الحياة؟ ما معنى أن تزين القبور؟ ما معنى أن يكون لها من مظاهر الأبهة ما يفعله أهل الحياة في دنياهم؟ المرء في دنياه يعتني بزينة ملابسه وهيئته ومركبه وبيته وأثاثه، وكل ذلك من مباحات الحياة ومتعيها التي أذن الله عز وجل فيها ما لم يبلغ المرء حدا ممنوعا في الشريعة، لكن ما علاقه هذا بالمقابر ومأوى الأموات وبوابة عبورهم من الدنيا إلى الآخرة؟ ما معنى الإشادة بها والاعتناء بها والمبالغه في زخرفتها وزينتها؟
للأموات هي أم للاحياء. هذا من إضاعة المال ومن التفاخر ونحو ذلك مما لا يليق بالدار الآخرة ولا يناسب حال الموت والبلاء، مع أن الأبهة والتفاخر مع ما يحصل من جراء ذلك مما يكون ذريعة إلى التعظيم إذا بولغ في شأن القبور والأضرحة وعلت بنيانها واشتدت زخرفتها وصحبها قدر كبير من مظاهر الأبهة والجلال والعظمة، فيدخل الشيطان من مداخلها التي ليست نحكيها تصورا وتخيلا بل نحكيها واقعا يعيشه الناس في دنياهم اليوم، مما جره الشيطان واوقع فيه بني آدم عامة ومن بني الإسلام خاصه في مهاوي الشرك والضلال والخرافة والبدع، فزين لهم الباطل كل ذلك فيما سمعت.
قال: لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعليه القبور، يعني رفعها فوق، ولا بناؤها باجر ولا حجر ولا لبن، لا يبنى القبر بمعنى ألا يكون مرقد الميت مرتفعا بنيانه لأن يبنى باجر بطوب بل بحجر، قال: ولا أن يكون البناء أيضا حول القبر على شكل ضريح، على شكل خباء، على شكل بناء، على شكل ديوان يدخله الناس وإذا بالقبر في داخله، قال: ولا تشييدها، يعني رفع بنيانها وزينتها، ولا تطيينها، يعني العناية بأن يجعل الطين في دواخل بناء القبور، قال: ولا بناء القباب عليها. لماذا نص على ذلك؟ لأن هذا مما نراه في قبور بعض مقابر المسلمين، فقال: كل ذلك لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام.
بل قال: وكل ذلك بدعة مكروهة مخالفة لهديه عليه الصلاة والسلام. أما كونها مخالفه لهديه فلما تسمع الآن من الأدلة الكثيرة جدا التي أوصى فيها نبينا وحبيبنا ورسول شريعتنا صلى الله عليه وسلم، ليس في حديث ولا اثنين ولا ثلاثة ولا خمسة ولا عشرة، أحاديث كثيرة حتى رأى بعض أهل العلم أنها داخله في عداد التواتر المعنوي لكثرة ما ورد في شאן القبور والعناية بها، فكل ذلك الذي نراه اليوم في بعض مقابر قبور المسلمين مخالف لتوجيهاته، لأمره، لنهيه عليه الصلاة والسلام، فما كان كذلك كان مخالفا لهديه، والمخالفة لهديه والتنكب عن سنته شروع في طريق هو البدع والمحدثات ليس إلا لقوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور». فجعل امامنا طريقين: إما التمسك بسنته والعض عليها بالنواجذ، وإما الطريق الأخرى إذا ما كانت السنة ناحية وتجنبناها والعياذ بالله، فإننا شئنا أو أبينا شرعنا في طريق الأحداث والبدع والضلال.
قال المصنف رحمه الله: وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا يدع تمثالا إلا طمسه، ولا قبرا مشرفا، يعني مرتفعا عن الأرض، إلا سواه، يعني جعله مستويا بالأرض. قال: فسنته تسوية هذه القبور المشرفة كلها.
يشير رحمه الله إلى حديث الإمام مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب فيما روى أبو الهياج الأسدي قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته. وفي رواية: ولا صورة إلا طمستها. وهذا نص واضح وعلي رضي الله عنه حملها وصية ثم أوصى بها من بعده لما كان يبعث في خلافته ما بعثه عليه المصطفى عليه الصلاة والسلام في حياته.
هذه معالم للتوحيد يا كرام، هذه هي حياة الإسلام، هذه طريق وأمة الإسلام، فتوارثها الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنهم: ألا تدع تمثالا إلا طمسته. طمس التماثيل مطلب ألا يبقى تمثال ذو روح مجسم إلا وهو محرم في الشريعة، قال: ولا قبرا مشرفا إلا سويته. قال: فسنته تسوية هذه القبور المشرفة كلها. وهذا ما يسميه العلماء تسطيح القبر، ومعناه أن يجعل مساويا لسطح الأرض، وإن رفع فيرفع عن مستوى الأرض نحو شبر لا أكثر لأجل بيانه.
فإذا رفع القبر فوق مستوى الأرض مقدار شبر يسنم، يعني يجعل مثل سنام الجمل بأن يكون أعلاه محدبا من أجل أن يكون ملحوظا للنظر فلا يكون موطئا للقدم، ويعرف أن هذا قبر مسلم فلا يوطا ولا يجلس عليه، ويكون له من الأحكام من الاحترام والمشروعية ما هو في شان المقابر كما سياتي في المسائل بعد قليل. فهذا ما يتعلق بقبره صلى الله عليه وسلم كما سياتي وما يتعلق بوصيته.
قال: ونهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه. نهى عن هذه الثلاثة: تجصيص القبر والبناء عليه والكتابة عليه.
أما تجصيص القبر، وفي رواية لمسلم: تقصيص القبور، فمعناه بناؤه بالقِصّة وهي الجص أو الجبس، سواء بني به أو دهن به وطلي به كما سياتيكم في الروايات الآتية بعد قليل، وسبب ذلك الغلو والمبالغة في بناء المقابر كما تقدم في صدر المجلس، فإنها ليست موضع مباهات ولا تفاخر ولا استكثار وتزين ومغادرة للحياة. يا رجل، صاحب القبر أدخلناه بلا ملابس، أدخلناه عاريا مكفنا، أدخلناه في خرقة، هو ما أخذ شيئا من متاعه، من ماله، من تجارته، مما اكتسب، ترك كل ذلك وراء ظهره، فنلحقه نحن بما تخلى عنه هو في دنيا؟
فقال كل ذلك مما ورد في الصحيحين وغيرهما من النهي عن تجصيص القبور لما فيها من المباهاة والمفاخرة أو ما يكون أيضا ذريعة إلى التعظيم ثم الغلو غير المشروع الذي ربما ساق فيه الشيطان بني آدم إلى شيء من أبواب الشرك والبدعة والخرافة التي حرص الإسلام على إغلاق أبوابها وسد ذرائعها.
قال أيضا: وأن يبنى عليه. والبناء على القبر سواء كما قلنا بأن يبنى القبر نفسه فتكون حوافه مبنيه مرتفعه من طوب وأجر وطين ولبن ونحوها، أو أن يبنى حوله غرفة وضريح وجدار وبناء، أو أن يكون أيضا في داخل بناء عظيم أو داخل مسجد أو داخل بيته الذي يموت فيه، فكل ذلك مما جاءت الشريعه بالنهي عنه.
قال: وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه. كل ذلك كما تقدم جاء من نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا كما سياتينا القعود على القبر فهو مما جاء النهي عنه كما ستاتي، فالبناء على القبر فوقه غير نافع ولا مفيد أو حوله ليكون قبه أو خباء أو مسجدا، كل هذا جاء النهي عنه كما سمعت في الرواية وما سياتي أيضا بعده نعم.
قال رحمه الله: وكانت قبور أصحابه لا مشرفه ولا لاطئه. وهكذا هذا قبره الكريم وقبر صاحبيه، وقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح بطحاء العرصة الحمراء، لا مبني ولا مطين، وهكذا قبر صاحبيه.
قال في نهاية الجملة الأنفّة: ونهى أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب عليه. مسألة الكتابة على القبر المقصود به: هل هو الكتابة، يعني كتابة اسم الميت على قبره بأن يجعل هناك مثلا حجر أو صخرة أو لوحة تعلق على قبره ليعرف أن هذا قبر فلان، أو المراد به كتابه شيء آخر؟ الذي جاء النهي عنه في الشريعة كما بين أهل العلم هو الكتابة التي يراد بها شيء من الزينة أو مما يدخل في تعداد النياحة على الميت.
أما كتابة اسم صاحب القبر عليه إذا دعت الحاجة إلى ذلك فلا باس به، بأن يعرف أن هذا قبر فلان، فلا يراد بها إلا اثبات الاسم للدلالة على القبر فلا باس به، لكن الكتابة الممنوعه التي تشبه ما كانوا يفعلونه في الجاهلية يكتب اسمه ثم الثناء عليه وربما تعداد بعض مناقبه أو ذكر بعض مدائحه وانه فعل كذا وكان من ارباب كذا وكذا وغيره من المديح، فهذا الذي لا يجوز شرعا.
وأكد من ذلك ما يفعله بعض الجهال بأن يكتب على الحجر سورة الفاتحة بزعم الدعوة إلى قراءتها على روح الميت، أو أن يكتب بعض الآيات على ضريح القبور كان مثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ [الفجر: 27-28] ونحو ذلك من نصوص الكتاب العزيز التي ما نزلت لتكتب على الأضرحة ولا على حجارة القبور، فهذا كله من الممنوع شرعا وينبغي أيضا التواصي على التنبيه على ذلك.
قال المصنف رحمه الله: وكانت قبور أصحابه صلى الله عليه وسلم لا مشرفه ولا لاطئة، يعني لا مرتفعه عن الأرض ولا ملتصقه بالأرض. فماذا كانت إذا؟ كانت بارزه بروزا يسيرا فوق مستوى سطح الأرض وهو ما قلناه قبل قليل أن تكون مسنمه.
قال: وهكذا قبره الكريم صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء، لا مبني ولا مطين، وهكذا قبر صاحبيه.
هذا الوصف وصفه به القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعن أبيه وعن جده قال: دخلت على عائشه فقلت لها يا أمه، ما عائشه بالنسبه إليه؟ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق هي عمته، فقال: يا أمه اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. دخل بيتها وهم في حجرتها، قبور النبي عليه الصلاه والسلام وصاحبيه أبي بكر وعمر في حجرتها، فقال: اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. قال: فكشفت لي عن ثلاثة قبور: لا مشرفه ولا لاطئة، فهو الذي راها ووصف ما راى قال: لا مشرفه، لا مرتفعه عاليه، ولا لاطئه، يعني ليست ملتصقه بالأرض مسواه بها، ثم قال: مبطوحه بطحاء العرصة الحمراء.
والحديث أخرجه أبو داود والحاكم أبو يعلى وصححه النووي وغير واحد، رحم الله الجميع.
والمقصود بالبطحاء الحصى الصغار الدقيقة كالرمل هي شبيهه أو أعلى مما نسميه اليوم بالبطحاء في مواد البناء، لكنها أعلى منها في مستوى حصاها، ليست كالرمل ناعمة تماما، إنما هي دقيقة الحصى تسمى البطحاء. والعرصة كل موضع مفتوح لا بناء فيه يسمى عرصا، ومنه الحديث: عرصات يوم القيامة اجتماع الناس في مكان فسيح مفتوح لا يرى له طرف ولا حد، فالعرصة المكان المفتوح الموضع الواسع الذي لا بناء فيه.
والبطحاء أيضا يسمى به المسيل الواسع الذي تكون تربته دقاق الحصى فيسمى بطحاء. وقوله حمراء: أما أن يصف العرصة أو يصف البطحى، والمراد أن القبور الثلاثة القى أو قبر النبي عليه الصلاة والسلام.
خاصة ألقي فوقه بطحاء العَرْصَة الحمراء؛ فجعل فوق تراب الحجرة النبوية التي كان فيها القبر الشريف. فلما استوى القبر وسوي التراب، وضع فوقه من بطحاء العرصة الحمراء، فكان مسنماً، وقلنا التسنيم: أن يكون فوق التراب، فوق مستوى القبر، ما يشبه سنام الجمل أعلاه ضيق وأسفله واسع كالسنام كسنَام البعير لأجل أن يعرف موضع القبر عامة.
وأخرج أيضاً بعض الأئمة عن جعفر بن محمد في رواية عن أبيه أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم رفع من الأرض شبراً، وطين بطين أحمر من العرصة، فيكون الأحمر هنا أو الحمراء هو وصف للحصباء المأخوذة من العرصة التي جعل فوقها، جعلت فوق قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام.
هذه رواية القاسم بن محمد، وأخرج البخاري في صحيحه عن التابعي سفيان التَّمّار أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنماً، ودخله في أمره عمر بن عبد العزيز رحمه الله إذ كان أميراً على المدينة قبل أن يتولى الخلافة رضي الله تعالى عنه ورحمه، فحكى وصف القبر بأنه مسنم، والوصف الذي ذكر فيه القاسم بن محمد قال أيضاً: وقبره مسنم مبطوح بطحاء العرصة الحمراء، ثم قال: لا مبني ولا مطين، وهكذا قبر صاحبيه يقصد أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم جميعاً.
فيقى السؤال الذي تداوله الفقهاء: أيهما أفضل في القبور، تسطيحها أو تسنيمها؟ والفقهاء فيها على قولين، والخلاف ليس بعيداً، يعني هي الأفضل أن تكون القبور مسنمة فيها شيء من الارتفاع أو الأفضل أن تكون مسطحة؟ فمن أخذ برواية سفيان التَّمّار في صحيح البخاري قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنماً، قال: التسنيم أفضل، وكذلك ما جاء في وصف رواية القاسم بن محمد: وقبره مسنم مبطوح بطحاء العرصة الحمراء.
ومن قال تسوية القبور وتسطيحها أفضل، أخذ بما جاء في حديث علي بن أبي طالب الذي سمعت، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته». فالمسألة يسيرة، ومن قال بالتسنيم قال لأجل تمييز القبور ومعرفتها وأن لا تكون موطئ الأقدام أو موضع عدم الاحترام بعدم علم الرجل بها. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يعلم قبر من يريد، يعرف قبره بصخرة. تعليم القبر يعني تمييزه بعلامة، كان إذا دفن أحداً عليه الصلاة والسلام يحرص على تمييز قبره وتعليمه بعلامة، كان تكون صخرة أو حصى كبيرة توضع على القبر موضع رأس الميت في الدفن ليعلم قبره ويعرف مكانه، وذاك لما كانت المقابر مفتوحة وليست مرتبة أو موزعة على نحو مقسم، فإذا دخلت لا تدري أين دفن الميت، فتوضع الصخره للدلالة على موضع القبر. أخرج ذلك أبو داود وابن أبي شيبة وغيرهم، والحديث حسن إسناده غير واحد.
وكذا أخرج الأئمة من حديث أنس رضي الله عنه، أخرج الإمام أبو داود وابن ماجه والطبراني في الأوسط بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخره. وتقدم آنفاً أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أول من مات من المهاجرين بالمدينة وأول من دفن بالبقيع رضي الله عنه. وفي الرواية عند أبي داود قال: لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن، أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه، قال كثير راوي الحديث عن المطلب بن عبد الله قال المطلب: الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما، ثم حملها -يعني الصخره التي عجز الرجل عن حملها- قال: ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: «أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي».
فبين أن قصده من وضع الصخرة أن يعلم به قبر عثمان بن مظعون رضي الله عنه، وأن يجعله أيضاً موضعاً يجتمع فيه قبور المهاجرين، لأنه قدموا المدينة وكان هذا من أوائل من مات رضي الله عنه، فقال: وأدفن إليه من مات من أهله، يعني يجعل حوله من مات من أهله صلى الله عليه وسلم، لأنه لما قدم المدينة عليه الصلاة والسلام كان يبحث عن مقبرة لأصحابه ثم قال: أمرت ببقيع الغرقد، وكان عثمان رضي الله عنه أول من دفن، فجعل الصخرة علامة على قبره رضي الله عنه.
وقوله: أتعلم بها قبر أخي، أو أعلم بها قبر أخي كما في بعض الروايات، قيل: قال بعضهم يقصد أن عثمان كان أخاه بالرضاع، وقال بعضهم بل يقصد أخوه الإسلام، وقال بعضهم يقصد عموم محبته له صلى الله عليه وآله وسلم. نعم.
قال رحمه الله: فصل، ونهى عن اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها. واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعله. اتخاذ القبور مساجد من أعظم ما حذرت الشريعة منه ونهت، وجاءت النصوص الكثيرة المتواترة في هذا المعنى تحذير شديد يا أهل الاسلام من الوقوع في الشرك وسلوك سبله، كما وقع للأمم قبلنا باتخاذ القبور مساجد.
ما معنى اتخاذ القبور مساجد؟ أما بالسجود إليها تعظيماً لها، أو بجعلها قبلة يتوجه إليها وتقصد بالعبادة، أو ببناء المساجد وأماكن العبادة عليها. كل ذلك جاء في أحاديث كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: «قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». ولما خص اليهود بالذكر قالوا لأنهم من ابت, أول من ابتدا هذا الصنيع بأن جاؤوا إلى قبور الأنبياء فجعلوها مساجد، يعني بني فوق القبر أو حوله أماكن العبادة التي يصلون فيها لله. طيب ثم ماذا؟ نعم.
يكون مقصد القاصد للقبر -وإن صلى في المسجد- تعظيم صاحب القبر، وشيئاً فشيئاً يكون مع العبادة والدعاء والتضرع الذي جاء لأجله إلى بيت الله للعبادة، أن يكون شيء منه مصحوباً لصاحب القبر، ثم تنصرف العبادة بالكلية إلى أصحاب القبور المقبورين وأضرحتهم في أماكن العبادة، كما نشاهده اليوم عياناً في كثير من تلك البقاع التي ضمنت فيها المساجد أو دور العبادة مقابر الأموات، سواء كانوا لأنبياء أو صحابة أو علماء أو أئمة أو صالحين، وسواء كان ذلك حقيقياً -يعني كان القبر المزعوم فيه من يذكر حقيقية- أو كان وهماً يتداوله بعض أصحاب الخرافة يتاكلون به حياتهم ويقتاتون به على فقر وحاجة الجهلة وضعاف العلم، كل ذلك داخل في النهي باتخاذ القبور مساجد.
وفي رواية عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أو خشي أن يتخذ مسجداً. لولا ذلك لأبرز قبره عليه الصلاة والسلام، يعني كان أحرى بأن يبنى وأن يكون حوله ضريح مرتفع، وتراه الأمة إلى يوم القيامة يأتونة فيقولون: هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين أيضاً قال: لما نزل أو نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني لما حانت ساعة احتضاره- قال: طفق يطرح، يطرح خميصة على وجهه. والخميصة كساء معلم يجعلها على وجهه من شدة الكرب الذي كان يجده في ساعة الاحتضار عليه الصلاة والسلام، وهو القائل: «إن للموت لسكرات». فكان يطرح الخميصة على وجهه، قالت: فإذا اغتم كشفها -إذا ضاق نفسه واشتد عرقه- كشف الخميصة عن وجهه. قالت وقال ابن عباس، فقال وهو كذلك، انظر إلى حال الكرب والاحتضار الذي هو فيه، لكن ذلك كان عنده أعظم مما يعيشه صلى الله عليه وسلم في لحظته الحرجه تلك، ما القضية التي استدعت أن يكشف الغطاء والخميصة ليقول نصيحة عظيمة للأمة؟ قال: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». يحذر ما صنعوا، والحديث في الصحيحين.
وأنا أدعوكم الآن أن تتصوروا تلك اللحظة التي يعيشها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يحتضر على فراش الموت، ثم لا يجد بداً في تلك الساعة أن يحذر الأمة من شيء كان يخافه عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جندب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك». ينهى عليه الصلاة والسلام، والحديث في صحيح مسلم.
الأحاديث كثيرة والعبارات أيضاً متعدده، والنبي عليه الصلاة والسلام يحفظ حديث عائشة وابن عباس وأبو هريرة وجندب وغيرهم كثير، خرجت رواياتهم هذه التي في الصحيحين فحسب وغيرها كثير. ترى من أي شيء كان يحذر عليه الصلاة والسلام؟ أمن أمر هيسير؟ كلا والله، لولا علاقة الأمر بجناب التوحيد القضية العظمى التي من أجلها بعث الأنبياء والرسل لما اشتد التحذير ولا الوعيد ولا النهي عن ذلك.
فالمسألة يا كرام لا ينبغي أن تمر مرور الكرام وأن ننظر إلى ما قد يكون في بعض مقابر المسلمين في قبور العلماء والأئمة والصحابة والتابعين وغيرهم، ألا نتساهل فيما نرى من تشهيد الأبنية ورفعها ثم التطور والتدرج إلى أن تتخذ أماكن مقصودة يقصدها الناس للاتيان والزيارة وتشد إليها الرحال بدعوة وبزعم النظر والرؤية، ثم يتوسع الأمر إلى ما وصل إليه اليوم في كثير من تلك المواضع والبقاع، فإذا بصناديق الصدقات والقربات توضع هناك، وإذا بالأضرحة التي تذبح عندها القرابين، وإذا بالطقوس والاوراد والأذكار التي تقال في تلك المواضع، وإذا بضعاف الايمان وجهله العلم من يقصد بدعائه التوسل إلى الله بتلك القبور وأصحابها، وأسوأ منهم حالاً من أنزل حاجته بأصحاب القبور والله عز وجل يقول: ﴿وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن في الْقُبُورِ﴾ [فاطر: 22].
لكنها خطوات الشيطان، من أجل ذلك نفهم منهج الشريعة الغراء النهي عن اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها. قال: واشتد نهيه عن ذلك حتى لعن فاعله كما سمعت. أخرج أيضاً الأئمة عن ابن مسعود مرفوعاً: «أن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد». خرجوه أحمد وابن حبان والحاكم وابن خزيمة: «شرار الناس من يجعل قبور الأنبياء مساجد». وقد سمعت في رواية الصحيحين كما اتخذوا قال: «لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد». فسواء كانت قبور أنبياء أو قبور صالحين، اتخاذها مساجد من أعظم حرمات الشريعة التي جاءت بالنهي عنها، نسأل الله العافيه.
قال رحمه الله: واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعله، قال: وأيضاً إيقاد السرج عليها. إيقاد السرج جاء في بعض روايات الحديث، لكن زيادة إيقاد السرج ليست في الصحيحين وحكم عليها كثير من الأئمة بالضعف. والمقصود إضاءة المقابر وإنارة الأضرحة بحيث تبقى مقصودة بالاتيان والمجيء ليل نهار. ولا شك أن هذا داخل في عداد الزينة التي لا تحتاج إليها القبور ولا أصحابها، ويدخل في النهي وإن ضعفت الرواية لكن المعنى صحيح. نعم.
قال: ونهى عن الصلاة إلى القبور. الصلاة إلى القبور منهية محرمة شرعاً، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها». النهي عن الجلوس على القبور، وقد تقدم في رواية في صدر الباب والفصل: القعود على القبر استخفاف بحق المسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر». والحديث أخرجه الإمام مسلم.
إلى هذه الدرجة! ما وجدت مكاناً تجلس عليه؟ أرايت لو كان أخوك المسلم الميت هذا حياً نائماً على فراش، أمن الأدب، أمن الذوق، أمن العقل والمنطق والانسانية أن تجلس على فراشه الذي ينام عليه، تجلس فوقه؟ أخوك في قبره مدفون، فمن كرامة المسلم ومن أدب الإسلام احترامه ميتاً، فجاء ذلك بالنهي عن القعود على القبر احتراماً له واتخاذها لما ينبغي له من الحقوق للمسلمين حياً وميتاً، فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها».
كما أخرجه الإمام مسلم في الصحيح عن أبي مرثد الغنوي رضي الله تعالى عنه. ولا تصلوا إليها؛ الصلاة إلى القبور المقصود بها: إما أن تكون قبلة يتجه إليها المصلي فيجعل القبلة القبر في قبلته، وذلك كما تقدم لمخالفة اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، وإما بأن يجعل القبر مقصوداً بالصلاة والتعظيم والتعبد والاحترام بما يرجى عند صاحبه، بما يرجى في قلبه من اعتقاد جلب نفع أو دفع ضرر. قال عليه الصلاة والسلام: ولا تصلوا إليها، ثم قال في بعض الروايات الأخرى والحديث صحيح، قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عیداً».
هذا تأكيد على النهي عن أن تكون القبور مقصودة بالعبادة والصلاة، ولهذا قال العلماء في المساجد التي تتضمن مقابر بداخلها: فإن كان القبر أقدم من المسجد وأسبق في المكان فيزال المسجد ويبقى القبر لسبقيته وحقه بالمكان، وإن كان المسجد أقدم وأسبق ثم بني القبر داخله ودفن المقبور فيه فالواجب شرعاً إخراج القبر من المسجد بإخراج الضريح والمدفون فيه خارج المسجد، ليكون أدعى إلى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المسا, القبور أو المقابر مساجد أو عن الصلاة إلى القبر، كل ذلك حفاظاً على ما جاءت الشريعة بالتوجيه إليه. نعم.
قال رحمه الله: ونهى أمته أن يتخذوا قبره عیداً. نهى أمته صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره عیداً. السؤال: ما معنى أن يجعل قبره الشريف صلى الله عليه وسلم عیداً؟ العيد في اللغة اسم لما يعتاده الانسان زماناً أو مكاناً، ومنه سمي عيد الفطر عیداً وعيد الأضحى عیداً لأنك تعتاده في موضعه من
السنة كل عام، فععيد الفطر يأتي عقب تمام رمضان، وعيد الأضحى يأتي بعد يوم عرفة فهو عيد، فالناس اعتادت عليه في زمانه هذا كل عام. وعيد المكان أن يعتاد الناس إتيان مكان يقصدونه لأمر ما، فيقال: يجعل الزمان عيدا، ويجعل المكان أيضا عيدا. فقال عليه الصلاة والسلام: «لا تجعلوا قبري عيدا». ما معنى لا تجعلوا قبري عيدا؟ يعني لا تخصوه بقصد الإتيان لقبره صلى الله عليه واله وسلم، أن يتكلف المعاودة إليه وقصد إتيانه في وقت ما لأجل لغرض ما، لكن إن قصد المدينة النبوية للزيارة وقصدها بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم، وإدراك الحسنات وتجديد الإيمان والمحبه التي في قلبه لطيبة وصاحبها عليه الصلاة والسلام، فهذا أمر مشروع.
لكن قال: «لا تجعلوا قبري عيدا». يعني لا تقصدوا قبري وتتكلفوا المعاودة إليه، فتكون كمناسبة عيد تتكرر فتذهب إليه. ولهذا قال بعدها: «وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم». أعطانا صلى الله عليه وسلم ما ينوب عن ذلك ويغني عنه، أمر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عوضا عن اتخاذ قبره عيدا عن قصد الإتيان إليه. أما المحبة له صلى الله عليه وسلم فمقامها في القلوب لا ينكره أحد ولا يدفعه أحد، لكن إظهار تلك المحبة ليس بالضرورة أن يكون بإظهاره. فأراد عليه الصلاة والسلام ألا يكون قبره عيدا، بمعنى أن يجتمع الناس إليه ويجعلونه عيدا، بمعنى يجتمعون إليه بقصد الاحتفال أو بقصد الفرح والسرور أو التعظيم وشيء من ذلك، نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام.
وأراد أن يكون قبره الشريف قبرا معظما بتعظيم صاحبه، وتعظيم صاحبه بصدق الإيمان به واتباع سنته وإجلال محبته في القلوب بحد لا يبلغه أحد من البشر. فيكون تمام المحبة والصدق والطاعة والامتثال له لشخصه صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: ولعن زائرات القبور. لعن زائرات القبور اهل العلم في خلاف بالنسبة لزيارة النساء للمقابر، أيشرع لهن زيارتها أم يمتنع النساء عنها؟ والحق أن أهل العلم في ذلك على أقوال، منهم من قال هن على الإباحة كالرجال سواء بسواء، ويدخلون في عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم: «ألا فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة».
ومنهم من قال وإن جاز لهن زيارة المقابر فإنها على الكراهة، ونظروا باعتبار ما يتعلق بالنساء من ضعف عن الاحتمال، وضعف الصبر عند حلول المصائب أو تذكر الحوادث، فإنهن أسرع إلى الحزن وإلى البكاء، وربما قاد ذلك إلى هول الصدمة وتجدد الحوادث بتذكر الموت والفقد، وهن ولا شك أضعف من الرجال لضعف قلوبهن وما فطرن عليه من العاطفة وما كان يغلب عليهن أيضا من غلبه القلب وعدم امتلاك ذلك. فجاءت الشريعة بمراعاه هذا وجعل للنساء قصدا في أن يكون لهن نصيب، ولهذا جاء في حديث ابن عباس: لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج، وهي الرواية التي جاءت فيها الزيادة وفي غير الصحيحين أخرجها أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وضعف بعضهم الرواية لما فيها من الإرسال.
فكونه يلعن زوارات القبور حملها بعض أهل العلم على المبالغة، وأن من كان من شانها تكرار الزيارة إلى القبر والاتيان إليه بين الحين والحين، واما من أتت زيارة ليست على دوام الاستكثار ولا العادة فانه ادخلوه في الجواز مع الكراهة، يعني وإن كان الأولى ألا يكون للنساء قدوم إلى المقابر رعايه لحال هن فيه. أما معشر الرجال فقد تواترت وتكاثرت الأدلة على استحباب زيارة القبور لقوله صلى الله عليه واله وسلم: «فإنها تذكر الآخرة».
قال رحمه الله: وكان هديه ألا تهان القبور وتوطأ، وألا يجلس عليها ويتكأ عليها. هذا أيضا من أحكام المقابر، ألا تهان وتوطأ، وألا يجلس عليها ويتكأ عليها. القبر مرقد إخوتنا الأموات فلا يجوز استعمالها في بعض أمور الحياة المعتادة لا بنوم ولا باتكاء ولا بوطء بالأقدام ولا حتى باهانتها بأي صورة كانت، تلك صورة الإهانة كمثل ما أن يجعل القبر موضعا يكون فيه شيء من العبث والامتهان أو أن يمارس في أرض المقبرة أو فوق القبور شيء مما لا يجوز أن يفعله المسلم في أي مكان محترم، فالقبور كذلك. هديه عليه الصلاة والسلام ألا تهان القبور.
في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يبنى عليها وأن توطأ. وفي حديث عمرو بن حزم الذي أخرجه أحمد والحاكم وصححه الذهبي وابن حجر وغيره رحم الله الجميع، قال: راني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متكئ على قبر فقال: «لا تؤذي صاحب القبر». صاحب القبر ميت، لكن إكرام المسلم ميتا كإكرامه حيا، قال: «لا تؤذي صاحب القبر». وأشد منه حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن امشي على قبر». ولهذا تأكد النهي، وذهب بعض الفقهاء إلى عدم جواز الوطء على القبور بالنعال أكرمكم الله، لأن هذا مما يدخل في النهي.
قال: «لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن امشي على قبر». الحديث أخرجه ابن ماجه وابن أبي شيبة وصححه ابن كثير والذهبي وغيرهم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا من قوله: لأن أطأ على جمرة أحب إلي من أن أطأ على قبر رجل مسلم.
طيب، فإذا دخلنا المقابر ونحن نحمل جنازة وأردنا دفنها وقبره في الداخل بعد القبور، فإن من الأدب ألا توطأ المقابر بالنعال أكرمكم الله، ويغفل عن هذا كثير من داخل المقابر ومشيع الجنائز، فيخلع النعل أكرمكم الله فيكون وطء المقابر إن دعت الحاجة إلى الوطء للعبور ولم يكن ثمه طريق فبلاع نعال أكرمكم الله، وإن وجد طريقا فليجتنب العبور من فوق المقابر، إذا كان بناء المقبرة وتوزيع القبور يمكن فيها الوصول إلى ناحية القبر من غير ما حاجة إلى الوطء على المقابر فذلك أدعى. وقد سمعت الوعيد في الآثار المرفوعة والموقوفة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في شان احترام المقابر، القبور ألا تهان وألا توطى، وكذا قوله ألا يجلس عليها ويتكأ عليها. وقد سمعت حديث عمرو بن حزم قال: راني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال: «لا تؤذي صاحب القبر» صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها واليها وتتخذ أعيادا وأوثانا. أيضا لا تعظم القبور، فاذا الهدي في الإسلام وسط لا إهانة ولا تعظيم للقبور، إنما هو مكان محترم يدفن فيه المسلم بعد ما يستوفي حقه علينا أمة الإسلام من غسل وتكفين وتطييب وصلاة ودعاء واستغفار حتى آخر اللحظات التي يفارق فيها أهل الميت ميتهم.
فإن السنة ألا تكون القبور معظمة إلى درجة يبلغ فيها المرء الاعتقاد بصاحب القبر أو التقرب إلى الله عز وجل بالعبادة عند القبر وإن كان المقصود بالعبادة هو رب العزة والجلال، لكن لما عند المقبرة وما القصد من ذلك؟ فقال: تتخذ مساجد فيصلى عندها واليها. يعني إذا أراد الدعاء وإذا أراد الصلاة قصد القبر فسلم على صاحبه ودعا له ثم دعا الله هناك، فالسؤال: لما تخصيص المكان الذي فيه قبر الميت قبر الولي قبر النبي قبر العالم والامام قبر الوالد قبر الأم لم يتخذ موضعا للدعاء عنده؟ يدعى الله في كل مكان، لكن اعتقاد شيء ما بظن أن المكان ذاك أدعى لقبول الدعاء هو مظنة الحرج شرعا، والتنبيه الوارد في هذا السياق قال: «ولا يصلى عندها واليها».
وتقدم كيف أن تتخذ القبور مساجد بالصلاة إليها بأن تكون في قبلة المصلي، بأن تبنى عليها المساجد، بأن يسجد عندها تعظوما وتبركا. والاشد من ذلك كله الذي لا يظن بمسلم أن يفعله أن يسجد لصاحب القبر قاصدا إياه، فذاك لا يظن بمسلم أن يفعله، لما؟ لأنه صريح الكفر بالله جل وعلا. السجود لغير الله سواء كان لحي أو لميت لبشر أو لغيره السجود لغير الله صرف عبادة، وصرف العبادة لغير الله عز وجل شرك وخروج عن ملة الإسلام.
نقول هذا الكلام يا كرام ونحن نتعلم هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي أرسى دعائم التوحيد وحمى حماه صلى الله وسلم وبارك عليه، وجعل يقول في آخر حياته: «لا تتخذوا قبري عيدا». يقول في آخر حياته: «لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا. تقول أمنا عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره خشي أن يتخذ مسجدا. حرص إلى آخر لحظات حياته صلى الله عليه وسلم على إبقاء معلم التوحيد ومنبعه صافيا لا تشوبه شوائب شرك ولا خرافة ولا ضلالة، ولا يكون طريقا يتدرع منه الشيطان اليوم بما يجوز وغدا بما فيه شبهة وبعد غد بما فيه الحرام والصريح ثم هاوية الكفر والضلال، نسأل الله العافية والسلامة.
قال رحمه الله: ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها واليها وتتخذ أعيادا وأوثانا. نعم حتى اتخاذها أعيادا وأوثانا، أما اتخاذ القبور عيدا فكما سمعت بأن يقصد القبر بالزيارة فيكون عيدا مكانيا كما هو عيد الفطر والأضحى عيد زماني. وأما اتخاذ القبور أوثانا فجعلها معابد يعبد فيها غير الله جل وعلا. في حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما وهما زوجتان من زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن أمات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا، وكانتا ممن قدم أرض الحبشة، لأن أم سلمة قد هاجرت بصحبة أبي سلمة رضي الله عنه قبل استشهاده ثم زواجها من رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأم حبيبة رضي الله عنها قدمت الحبشة أيضا مهاجرة، ثم لما مات زوجها تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بالحبشة وأصدقها النجاشي وأمهرها ثم سيرها إلى الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام، فالشاهد أن أم حبيبة وأم سلمة ممن أتا أرض الحبشة.
قالت عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرت كنيسة رأينها بأرض الحبشة فيها تصاوير، وتصاوير الكنائس كما يعرفها كل من شاهد الكنائس مما يفعله النصارى إلى اليوم التصاوير والرسومات التي تملا بها جدران الكنيسة يصورون فيها عيسى عليه السلام كما يزعمون، ويصورون مريم العذراء كما يزعمون، ويصورون أشياء كثيرة. فقالت ذكرت كنيسة رأينها بأرض الحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة».
وفي حديث أبي هريرة: «لا تجعلن قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد». فكونه يقول عليه الصلاة والسلام ناهيا أمته: «لا تجعلن قبري وثنا»، يحذر ما آلت إليه قبور بعض الأنبياء فكان تحذير المصطفى عليه الصلاة والسلام خشية أن يحصل ما حصل لقبور الأنبياء قبله عليهم السلام، حرصا على حماية جناب التوحيد وسد ذرائع الشرك وإقامة صرح الإيمان بالله جل وعلا.
وقد علم عليه الصلاة والسلام أن حرص الشيطان في إغواء بني آدم من باب الشرك والبعد عن دين الله وصرف العبادة لغير الله اعظم من غيره من مطالبه أخزاه الله في إغواء بني آدم، فحرص على بيان ذلك لأمته وتحذيرها من مداخل الشيطان ومهاوي الضلال التي يلقي فيها بني آدم. فالمقصود من هذا الفصل أن هدي الإسلام وهدي النبي عليه الصلاة والسلام في شان المقابر احترامها لا تعظيما ولا إهانة، لكنها الوسط بين الاحترام والتقدير وإكرام أموات المسلمين أموات كما هو إكرامهم أحياء، وهذا عظمة الإسلام وتوازنه في رعاية حقوق المسلمين بعضهم على بعض، فلا تهان القبور بوطء ولا جلوس ولا اتكاء، وقد تقدم أيضا في مسألة المشي بالنعال.
وفيها حديث بشير الخصاصية رضي الله عنه قال: كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال: «لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا» يعني بموتهم سبقوا شرا كثيرا يحصل بعدهم، ثم مر على قبور المشركين فقال: «لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا» يعني فاتهم خير كثير بعدم إيمانهم بالله جل وعلا. قال: فحانت منه التفاتة فرای رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال: «يا صاحب السبتتين». القم السبتية التي يلبسها الناس آنذاك تكون من جلد ليس عليها شعر، قال: «يا صاحب السبتتين ألقها» فأمره بخلعهما. ولا يعارض هذا حديث أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم، فهو قرع نعالهم عند الانصراف وليس عند وطء القبور، وهذا أكد وارجح وأحوط في رعاية قبور المسلمين.
تم هذا الفصل وبقية الهدي النبوي في المقابر فصلان أخوان نرجئهما لمجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، مستكثرين فيما بقي من جمعتنا ليلتها وغدها من صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم، نستكثر بها من صلوات ربنا علينا عشرة أضعاف صلاتنا على نبينا.
صلى الإاله عليك يا خير الورى يا من بعثت إلى الأنام بشيرا يا من بعثت إلى البرية رحمة وسعادة وبشارة وسرورا نفسي الفداء لمن يكون شفيعنا وبحوضه يسقى العباد نميرا صلي الإله على النبي وآله ما طيب الذكر الحكيم صدورا.
اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام، واجعلنا الهي من خير أمته اتباعا لسنته وحرصا عليها وتمسكا بها. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، اللهم ارحم أموات المسلمين جميعا الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة. اللهم نور مراقدهم وأنزل على قبورهم الضياء والنور والفسحة والسرور.
والحبور يا عزيز يا غفور. اللهم ارفع درجاتهم في عليين واخلفهم في عقبهم في الغابرين، واغفر لنا ولوالدينا وأسلافنا وأفراطنا يا أرحم الراحمين. اللهم ارحمنا برحمتك إذا صرنا إلى ما صاروا إليه، اللهم أحسن خاتمتنا في الأمور كلها وأحسن عاقبتنا، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافيةً يا رحمن يا رحيم. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.