الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمدًا عبد الله ورسوله، وصفيه وخليله، وأمينه على وحيه، بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وجاهد في الله حق الجهاد حتى أتاه اليقين، فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه، وعلى آله بيته الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، والتابعين لهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد.
إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت العتيق وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الخامس بعد المئة الأولى بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الرابع عشر من شهر شعبان سنة ست وأربعين وأربعمئة من هجرته صلوات الله وسلامه عليه. متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده في فصول مضت من هذا الكتاب الذي ينظم هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام كالدر واللؤلؤ والمرجان، هديًا نبويًا يهتدي به المسلم في حياته، ويتأسى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم في شؤونه كلها، مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في مكاننا المبارك هذا من عمل جليل يحبه الله جل وعلا، ويجزي عليه عشرة أضعاف عمل العامل عليه؛ إنه صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
الله شرفه بأعلى رتبة، وحباه من لدنه فضلًا عظيمًا، صلى عليه الله ما غيث همى، يكسو البسيطة نضرة ونعيمًا. وقف بنا الحديث في ليلتنا الماضية في أسبوعنا المنصرم عند أواخر الفصل الذي فيه خصائص الجمعة وفضائلها بما عده المصنف رحمه الله وأوعى فيه الحديث، فأجاد وأفاد رحمه الله. مستفتحين في مجلسنا الليلة إن شاء الله فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه. يقصد بالخطب: خطب الجمعة، والعيدين، والمجامع، وغيرها؛ فإنه عليه الصلاه والسلام كان منبره منبرًا عظيمًا، ما أسمعت المنابر خطبًا مثل خطبته عليه الصلاة والسلام. وهذا الفصل الذي ترجم له المصنف رحمه الله بهذا العنوان ذاته، سبق له أيضًا في أوائل الكتاب الترجمة للفصل بالعنوان ذاته، فقال: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه، وقد مر لنا مدارسة هذا الفصل قبل نحو سنة وأربعة أشهر من مجلسنا هذا، غير أنه في أوائل الكتاب كان رحمه الله يعمد إلى ذكر هذه الفصول في الهدي النبوي مختصرة موجزة، غير أنه أورد هناك جملة طيبة نافعة في الهدي النبوي في الخطب، وذكر فيه مسائل تقدمت معنا هناك.
وبين يدي الحديث عن هذا الفصل بما ساقه هنا بتفصيل أتم، وعبارات أوسع، ومعالم للهدي النبوي أكثر مما تقدم، ها هنا مقدمتان: أولاهما أن الحديث دائما عن خطب النبي عليه الصلاة والسلام يلقاه هذا السؤال المتبادر: أين نجد خطب النبي عليه الصلاه والسلام؟ خطب الجمعة التي خطب فيها أصحابه خلال سنوات حياته صلى الله عليه وسلم؟ فإن خطباء الجوامع اليوم لو أن أحدهم أم في جامع وخطب الجمعة سنتين وثلاثًا وخمسًا، لخرج له من مجموع خطبه ما يمكن أن يطبع في سفر وكتاب، بتعداد الخطب التي تخرج له كل شهر ثم كل سنة، فكيف إذا كانت سنتان وثلاث وأربع وخمس؟ نبينا عليه الصلاة والسلام لما هاجر إلى المدينة مكث بها صلى الله عليه وسلم أحد عشر عامًا، وهذه حصيلتها مجموع كبير من الخطب، إذا كنا نقصد خطب الجمعة فقط، فإذا ضمت إليها خطب العيدين، وخطب المجامع والمناسبات، أو خطب الجمع في جيشه وغزوه وما إلى ذلك، لكان العدد أكبر بكثير. فأين نجد خطب النبي عليه الصلاة والسلام؟
والجواب أن خطبه عليه الصلاة والسلام محفوظة ولم تهمل، والصحابه الذين نقلوا ورووا لنا رضي الله عنهم أدق تفاصيل حياته عليه الصلاة والسلام ما كانوا ليتركوا هذا الشأن العظيم ونقل الخطب النبوية التي تشنف بها آذانهم وهم يسمعونها من منبره عليه الصلاة والسلام؛ إذ كانوا نقلوا لنا الدقائق الصغيرة والخفية في حياته النبوية: كيف ينام على الفراش؟ ماذا يفعل إذا استيقظ؟ كيف يستاك؟ كيف يصلي؟ كيف يتوضأ؟ كيف يعمل إذا دخل الخلاء؟ أفمن ينقل لنا تلك التفاصيل والدقائق التي قد لا يلتفت إليها أو لا يعتنى بها أو لا يهتم بشأنها، من نقل ذلك الجانب يغفل عن نقل جانب أعظم وأكبر؛ خطب المنابر التي خرجت من فمه عليه الصلاة والسلام نورًا وهدًى وبيانًا ورحمة للأمة؟ أبدًا، هذا من أجل أن نفهم أنهم ما أغفلوا هذا الجانب.
فإذا كانت محفوظة، فأين هي روايات الخطب؟ ولماذا لا نجدها في كتاب مستقل: خطب النبي عليه الصلاة والسلام، أو خطب جمعته؟ ولماذا لا نحفظها؟ ولماذا لا يقولها الخطباء على منابرهم اليوم أسوة به عليه الصلاة والسلام؟ الجواب أن خطبه عليه الصلاة والسلام حفظها الصحابة رضي الله عنهم ونقلوها لنا، غير أنها ذات نوعين:
النوع الأول وهو الأكثر في مرويات السنة ودواوين السنة في الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع وكل المصنفات التي ألفها المحدثون والأئمة في الأمة رحمهم الله، هي أقواله عليه الصلاة والسلام، هي أحاديثه النبوية. جزء كبير من تلك الأحاديث التي نقرؤها في الأبواب ونجدها في تلك المصنفات هي جمل قيلت على منبره عليه الصلاة والسلام، هي أجزاء من خطبته صلى الله عليه وسلم، غير أنها نقلت إلينا أجزاء، وربما نقلها الراوي لأمر يتعلق بما كان يتكلم عنه أو سئل عنه فأجاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا، فيحكي لك جملة وينقل لك منها، ولم يسق الخطبة بتمامها، وربما ساق بعضهم جزءًا كبيرًا من خطبته. إذًا هي مبثوثة في كل دواوين السنة؛ فإذا سمعته قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما بال أقوام أو رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مئة شرط»، وأمثال هذا كثير، تسمع أحاديث أو تقرؤها وتدرسها في أبواب متنوعة في الفقه وتراجم متعددة في دواوين السنة في الحديث ولا تظن أنها جملة من خطبته على المنبر صلى الله عليه وسلم، ربما قال بعض الصحابة: سمعته على أعواد منبره يقول كذا، أو سمعته في الخطبة، أو قال في خطبته كذا، فقد يصرح بهذا وقد لا يصرح. فهذا إذًا هو القسم الأكبر؛ إذا سئلنا أين خطب النبي عليه الصلاة والسلام، فالجواب: هي المحفوظة المنقولة المروية في دواوين السنة وكتب أئمة الحديث على اختلاف الأبواب والتراجم؛ ستجد مجموع خطبه مبثوثًا موزعًا بحسب الأبواب والتراجم والموضوعات والعناوين التي توزعت عليها جمل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والنوع الثاني من الخطب: الخطب المنقولة بتمامها وكمالها، فهذا قليل وعزيز، وأيضًا لم يهمل، وقد صنف فيه الأئمة رحمهم الله عليهم، ومن أوائل من صنف في هذا النوع خاصة فأفرد الخطب النبوية في مؤلف مستقل الإمام علي بن محمد المدائني المتوفى سنة أربع وعشرين ومئتين، ولعله أول من أفرد خطب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أعقبه عدد من المصنفين كأبي أحمد العسال له أيضًا خطب النبي صلى الله عليه وسلم، والمتوفى سنة تسع وأربعين وثلاثمئة من الهجرة. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشيخ محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، المتوفى سنة تسع وستين وثلاثمئة من الهجرة. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم للإمام أبي نعيم الأصبهاني، المتوفى سنة ثلاثين وأربعمئة من الهجرة، وقد سمعها منه الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني المقرئ المتوفى سنة خمس عشرة وخمسمئة. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة اثنتين وأربعين وأربعمئة. هذه خمسة دواوين ألفت قبل ألف سنة وزيادة، فما أغفلت الأمة شيئًا، وأعقب ذلك أيضًا مجموعة أخرى واسعة مثل الخطب الأربعين المعروفة بالودعانية للإمام القاضي أبي نصر محمد بن علي بن ودعان الموصلي المتوفى سنة تسع وتسعين وأربعمئة من الهجرة، وكذلك خطب الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي العباس الخضر بن نصر بن عقيل بن نصر الأربلي الشافعي المتوفى سنة سبع وستين وخمسمئة من الهجرة، وبعضهم أفرد خطبة الوداع بنقل مروياتها وذكر أسانيدها ونقلها، ذلك محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فهذا أيضًا محفوظ يا كرام.
والمصنف رحمه الله في هذا الفصل يورد جملة من بعض ألفاظ الخطب ويورد أيضًا معالم كيف كانت خطبته عليه الصلاة والسلام، على ماذا كانت تشتمل؟ وما هي الأحوال التي كانت تمر عليه في خطبته؟ ما الذي يجوز ويشرع وما الذي لا يجوز؟ هذا الفصل يا كرام يهمنا جميعًا معشر المسلمين، لأننا نتعلم هدي نبينا صلى الله عليه وسلم كما نتعلم هديه في الوضوء والصلاة والطواف والسعي والحج والعمرة والصيام والدعاء وسائر الأبواب في العبادات؛ فإنا نتعلم هديه كيف كان يصلي إذا صلى، وكيف يخطب إذا خطب، وإن كان هذا يهم الأئمة والخطباء بالمقام الأول لأنهم أولى من يعتني بهذا الهدي النبوي ليكون لهم في خطبهم على المنابر من رسول الله أسوة صلى الله عليه وسلم، وليكون لخطبهم من النور والأثر وتحقيق مقاصد الخطب مما يقتبس ويثرى من سيرته صلى الله عليه واله وسلم.
هذا الفصل في هديه الكريم صلوات الله وسلامه عليه مسبوق كما أسلفت في صدر المجلس بفصل مضى في هذا العنوان تحديدًا: في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه، وهناك ذكر المصنف أنواع خطبه من حيث الموضع؛ قال: خطب على الأرض، وعلى المنبر، وعلى البعير، وعلى الناقة. وكان إذا خطب احمرت عيناه، إلى آخر ما قال، وكان إذا خطب يخطب قائمًا ويختم خطبته بالاستغفار، وكثيرًا ما يخطب بالقرآن. وذكر أيضًا هناك في ذاك الفصل المتقدم موضوعات الخطب ومدارها في خطب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ربما توكأ على العصا، وذكر المنبر، لكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينصون على جمل من الأحاديث التي سمعوها من فمه عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر.
المنبر يا كرام، منبر الجمعة، هو أحد المعالم في الأمة التي تجدد الإيمان في قلوب المسلمين، منبر الجمعة هو أحد البوابات التي تسمع فيها الأذن المسلمة كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، منبر الجمعة عند الأئمة والخطباء مفتاح من مفاتيح الهداية التي تبث في قلوب أبناء المسلمين، هو هداية تنشر، وموعظة يذكر بها الناس. ونبينا صلى الله عليه وسلم أول من أم الناس في منابر الجمعة، وأعظم من يقتدى به، ما عرفت المنابر خطيبًا كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تنسمت الأرواح وتشنت الآذان بأجمل ولا أعذب ولا أروع من خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حسبك أنها خطب لا أقول ما زالت أصداؤها باقية في الأمة إلى اليوم، بل ما زالت حروفها والله تنبض بحياتها في قلوب أبناء المسلمين؛ ومن يقرأ كلامه عليه الصلاة والسلام ويسمع حديثه عليه الصلاة والسلام، يقع في قلبه من الإيمان واليقين والتعظيم لله عز وجل، والإيمان بوعده الحق، والاهتداء إلى صراط الله المستقيم مثل ما يقع للصدر الأول الذين سمعوا كلماته تلك غضة طرية خرجت من شفتيه صلوات الله وسلامه عليه. وما هذا إلا ببركته عليه الصلاة والسلام، بركة دعوته، بركة أقواله وأعماله؛ ما زالت الأمة تقتات بعد ألف وأربعمئة سنة على مأدبة السنة النبوية وتجتمع حولها فتتغذى بها وتزداد إيمانا وبصيرة وتعرف طريقها إلى الله، وهكذا كلما أردنا إصلاح الأمة عدنا بها إلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأعظم من يقود الأمة إلى تلك الموائد النبوية لتجتمع الأمة عليها هم علماء الأمة وأئمة الجوامع وخطباء المنابر دعاة الخير والهداية والإصلاح، هم من يدل الناس على معالم الهدي النبوي، فكانوا أحرى الناس بمعرفة هذه المعالم في هديه صلوات الله وسلامه عليه في الخطب. وهذا جملة فيما يذكره المصنف رحمه الله في هذا الفصل تفصيلاً.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. ويقول: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى. ويقول: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة». ثم يقول: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي»، وفي لفظ: «فعلي». رواه مسلم.
هذا الحديث بلفظه نقله المصنف رحمه الله فيما أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، وفيه جمل من لفظه ومن وصف فعله صلى الله عليه وسلم. هكذا روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في صحيح مسلم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه. افتتح جابر رضي الله عنه وصف الخطب بهذه الجملة قبل أن يقول لك ماذا كان يسمع في الخطب، حكى لك ماذا نظرت عيناه في هيئة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر؛ ما كانت خطبته عليه الصلاة والسلام كلامًا محفوظًا يلقى على مسامع الناس أو مكتوبًا من ورقة.
يخرج الكلام بصوت بارد كان عليه الصلاة والسلام يعيش معنى ما يقول، وهذا ما يسميه المعاصرون تفاعل الخطيب مع كلامه أو الملقي مع ما يقول. عندما يكون المتحدث تنطق عيناه ومعالم وجهه قبل شفتيه، اعلم أن الكلام هذا خارج من صميم القلب، وهو يتكلم بأنفاسه لا بلسانه. قال: كان إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، وهو يحكي لك صورة من تفاعله ومشاعره ومعالم وجهه عليه الصلاة والسلام. إذا اعتلى المنابر فخطب في أصحابه رضي الله عنهم، اشتدت حمرة عينيه على ما تكون عليه في العادة، وهذا إنما يكون من انفعال وتفاعل مع ما يقوله الخطيب.
إذا خطب وعلا صوته واشتد غضبه، كان صلى الله عليه وسلم يغضب لله إذا انتهكت المحارم، يغضب لله إذا أراد أن يحث الأمة على باب خير أو يحذرها من باب شر. وعندئذ تكون صفة الواعظ الذي يتكلم بحرقة وهمّ أن يظهر أثر هذا الهم وتلك الحرقة، ولو في حمرة عينين وارتفاع صوت. قال في تشبيهه: «حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم». كانت العرب تعرف معنى هذا الوصف قبل أن تكون صافرات الإنذار؛ دلالة على تحذير الناس من كارثة توشك أن تقع. كان منذر الجيش إذا داهم البلد جيش، أو أقبل على القرية فئة باغية، وأراد النذير إنذار قومه وعشيرته، عمد إلى سفح جبل أو ربوة أو مكان مرتفع ليبلغ بصوته ما يمكن أن يبلغه، فيقول: صبحكم ومساكم؛ يعني أقبل عليكم جيش يوشك أن يداهمكم صبحاً أو مساءً، ليأخذ القوم حذرهم ويستعدوا لخطر مقبل عليهم، سواء كان هذا الخطر سيلاً جارفاً أو جيشاً عرمرماً مقبل على قرية يوشك أن يسبي نساءها ويفتك برجالها ويهتك حرمتها.
فهذا التشبيه أراد أن يقول لهم: أرأيتم كيف يفعل النذير المحذر من جيش مقبل؟ يقول: كأنك إذا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام على منبره، يفعل كذاك الذي يحذر القرية والقبيلة والمدينة من جيش وخطر وشر مستطير. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام، ما كان يحذر أمته من جيش ولا سيل، كانوا يحذروا مما هو أعظم من ذلك؛ من شر النار وغضب الجبار، ومن الكفر وأسبابه، ومن الضلالة وطرقها. كان عليه الصلاة والسلام يحرص عليهم ويخاف عليهم أكثر من خوف نذير الجيش على قومه، أي والله، وقد قال الله عز وجل عنه: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 128]. عزة تحمله على الشفقة، وحرص ورأفة ورحمة، هذه أوصاف ماذا عساها أن تفعل بصاحبها؟ والله غاية النصح وغاية الشفقة والخوف والحذر على أمته.
أرأيت هذا الخوف العظيم والحرص الكبير والتحذير الشديد على المنبر الذي وصفه الصحابة رضي الله عنهم؟ هو كذلك حتى مماته عليه الصلاة والسلام على فراش الموت، وهو يقول لأمته: «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم». حتى في آخر لحظات حياته صلى الله عليه وآله وسلم، بل لا والله، ما يزال حرصه وحبه لأمته وشفقته عليهم إلى أعظم المواقف عند الحشر وورود الحوض وهو يقول: «أمتي أمتي». فصلى الله وسلم وبارك على من بعثه الله لنا سراجاً منيراً وهادياً وبشيراً ونذيراً.
ونحن ما زلنا على طريقه نتأسى بما نتعلم من هديه الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول جابر رضي الله عنه: «كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم»، هذا تشبيه. ثم قال: «ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين»، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى. أرأيت هذا الاقتران والتقارب الشديد؟ كم بين السبابة والوسطى في المسافة في الاقتراب أو حتى في الطول بينهما من الفرق؟ لا شيء، لا شيء يذكر. يقول: ما بعث إليّ في الأمة نبياً وقيام الساعة في آخر الزمان كما بين السبابة والوسطى؛ إذاً هو زمن قصير جداً. فإذا مضى من هذا الزمن إلى اليوم أكثر من 1400 سنة من هجرته، فبالله ماذا بقي من هذا القليل من الزمن؟ هو أقل من ذلك بكثير، فنحن إذاً على ما أشار في نهايات الزمان.
قال: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: «أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم». «أما بعد» هذه فاصلة يفصل بها صلى الله عليه وسلم ليبت خطبته بعد الحمد والثناء على الله، والشهادتين بالوحدانية لله عز وجل والنبوة والرسالة له صلى الله عليه وآله وسلم. «أما بعد» كلمة يفصل بها بين كلامين عند إرادة الانتقال من كلام إلى كلام غيره ومعناها: أما بعد بداية الخطبة، فكان يقول «أما بعد»، إذاً هي للفصل بين الكلامين. يقول: «إن خير الحديث كتاب الله»، هذه العمومات على إطلاقها لا يستثنى منها شيء، خير الحديث كتاب الله؛ لا شيء من حديث البشر أجلّ ولا أعظم، أعظم الحديث على الإطلاق هو كلام الله عز وجل.
و«خير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم»، أيضاً هذا على إطلاقه، لا هديه ولا طريقته ولا سنته أعظم ولا أكمل ولا خير من هديه عليه الصلاة والسلام. حتى نوقن يا كرام أنه إذا كنا نتكلم عن جمل وكلام، فاشتغل المرء بكلام الله، واشتغال بأعظم كلام على وجه الأرض، وعناية المرء بالسنة والهدي النبوي هو والله أعظم من أي هدي غيره على الإطلاق. قال: «وشر الأمور محدثاتها». شر الأمور محدثات الأمور، أعظم الأمور شراً يصدق أنه شر لا شر فوقه ولا أعظم منه، ما كان محدثاً في الأمر. ومعنى المحدث الذي يأتي على غير تشريع سبق في الإسلام. كل شيء يضاف في الدين ويحدث بالهوى وباتباع النفس الأمارة بالسوء ومسارات الشيطان، فهذا شر الأمور لا شيء شر أعظم منه.
فإذا قال إنسان: لكن في الأمة شرور كثيرة، السحر شر والكفر شر وأذية الناس شر وإرادة السوء بالناس شر وجلب الفساد شر وهلاك الحرث والنسل شر، فكيف تقول شر الأمور محدثاتها؟ لما يقول عليه الصلاة والسلام شر الأمور محدثاتها، فلها معنيان؛ الأول: شر الأمور في دين الله عز وجل ما كان يمكن أن يحدث في دين الله ليكون سبباً لكل شر من ورائه. والمعنى الثاني والأظهر: أن كل شر تراه اليوم على وجه الأرض وأي فساد وسوء وأذى، فإن مرده إلى هذا الشر، المحدثات الأمور، كل الشرور مردها إلى ما أحدث الناس في دين الله فابتعدوا عنه، فإذا ابتعدوا عن دين الله، أخذتهم شياطين الإنس والجن إلى كل مهاوي ومزالق الشر والفساد التي يعيشونها فيتلظون بنارها. ما من شر وقع فيه البشر إلا ومرده إلى إحداث في دين الله.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: «وكل بدعة ضلالة». وهذا أيضاً على عمومه، لا شيء من البدع التي تحدث في دين الله ويراد بها التقرب إلى الله بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان ضلالة. وأما من قال فإن من البدعة ما هو حسن وسيء أو خير وشر، فيراد به الابتداع اللغوي وليس الشرعي؛ بمعنى أن ما أحدث الناس في دنياهم من المراكب والملابس ووسائل التواصل والاتصال شيء محدث، لكنه في أمور الدنيا فلا يقال عنه بدعة؛ فإن قيل ابتداع فهو ابتداع لغوي لا شرعي يتعلق بالدين والعقيدة والعبادة. أما ابتداع الدين فكله ضلال. فمن أحدث في دين الله بدعة عبادة كانت أو اعتقاداً لم يكن عليه أثارة من نبوة، ولم يأتِ به نص في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عرفه سلف الأمة الأول وقرونها المفضلة، فكله داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «وكل بدعة ضلالة».
قال في آخر الحديث: «ثم يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه»، وهذا مصداق قوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ [الأحزاب: 6]. هو أولى بهم لأنه أعرف بمصالحهم وأحرص على الخير من أنفسهم لأنفسهم. قال: «من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإليّ وعليّ» صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ما كان يموت فيه الأموات من صحابته، وربما كان على بعضهم دين، فكان في أول الأمر صلى الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة على من مات وعليه دين، ثم إذا وجد من يتكفل بدينه تقدم فصلى عليه، ثم آل الأمر بقوله عليه الصلاة والسلام: «من ترك مالاً فلأهله»، من ترك مالاً فيرثه أهله.
حتى لا تفهم أن قوله «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه» أنه يرثه إذا مات؛ هو ليس بحاجة إلى إرث الأموات، هو يقول: أنا أولى، يعني أنا أولى به في القيام بشأنه والحرص عليه، لكن إن ترك مالاً فيترك المال لورثته عليه الصلاة والسلام، وإن ترك ديناً أو ضياعاً شيء مستحق في ذمته، قال: «فإليّ وعليّ»، فعليه صلى الله عليه وسلم سدادها وإليه يرجع في الأمر حتى يقضى لأصحاب الحقوق حقوقهم. الحديث بتمامه أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه، وغيره من أصحاب السنن كابن حبان وابن ماجه والنسائي، رحم الله الجميع.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي لفظ: كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على أثر ذلك، وقد علا صوته، فذكر الحديث. أيضاً أعقب به الإمام مسلم روايته الأولى. قال: وفي رواية: كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته واحمرت عيناه واشتد غضبه، وبقية الحديث. فائدة الرواية الأولى والثانية هذه شيئان؛ الأول: أنه نص على أنها خطبة جمعة، لأن الرواية الأولى كان إذا خطب، فهذا يحتمل أن تكون خطبة جمعة وخطبة عيد وغيرها من خطب المنابر، فلما نص قال في الرواية الأخرى: كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، كانت أكثر تصريحاً في كونها خطبة جمعة لا غيرها. ثم الفائدة الثانية: أنه ما ذكر في الرواية الأولى أن تفتتح الخطبة بالحمد لله والثناء عليه، فنص عليها في الرواية الثانية، والله أعلم.
قال رحمه الله: وفي لفظ: يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله، ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله». فأفادنا، وهي أيضاً عند الإمام مسلم رحمه الله في الصحيح، زيادة: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له»، وهو أيضاً مستقى من كتاب الله عز وجل: ﴿مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا﴾ [الكهف: 17]. نعم.
قال: وفي لفظ للنسائي: «وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار». فزاد في هذه الرواية عند الإمام النسائي «وكل ضلالة في النار»، لترتيب بعض الأمور على بعض، إن ترتيب الضلال على البدع؛ فإذا كانت البدع ضلالاً كان مصير الضلال إلى النار والعياذ بالله؛ لأنه عدول عن طريق الجنة، ما طريق الجنة؟ طريق السنة، طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا التأكيد على معنى عظيم جاء في كتاب الله عز وجل، قال الله عز وجل لما أهبط أبانا آدم عليه السلام وأمنا حواء إلى الأرض: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ﴾ [طه: 123]. هذا نظام للكون، من اتبع هدى الله في هذه الدنيا حتى نعود إلى الدار الآخرة، من اتبع هدى الله كان أماناً له من الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة.
السؤال: فأين هدى الله؟ قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى: 52-53]. فمن أراد الهداية تمسك بسنته عليه الصلاة والسلام، ومن أعرض عن سنته فقد ضل لا محالة، لأنهما طريقان لا ثالث لهما؛ فإما اتباع للسنة واهتداء ونجاة وسعادة، وإما إعراض. فمن أعرض عن السنة أخذ بطريق الضلال والغواية شاء أو أبى. أما سمعت الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ﴾ [القصص: 50]. هما طريقان لا ثالث لهما؛ إذا رأيت عبد الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامك، فأنت صاحب القرار بأحد طريقين: إما أن تأخذ نفسك وتؤطرها على الحق وتلزمها السنة فتسعد وتنجو ويكون هداية لك وهنيئاً لك، وإما أن يغلبك الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء، فتعطي السنة التي رأيتها أمامك ظهرك وتولي عنها، حاشاك، لكنها عندئذ ستكون إعراضاً وتكون غواية وضلالاً وشقاءً. ويصدق في مثل ذلك قول الله: ﴿فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ﴾، ولن يعتذر أحد، هذا كلام الله عز وجل.
فاتباع السنة نجاة وسعادة، ولهذا يقول: «وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، والسبب أن الابتداع هو تشريع بما لم يأتِ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا ينزل قول الإمام مالك رحمه الله: إن المبتدع بلسان حاله يفتئت على رسول الله، أو يزعم بلسان حاله أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أكمل الشريعة ولا أتم البلاغ للأمة، وهذا طعن، هو لا يرضى بنفسه لذلك ولا يقول به، لكن هذا لسان حاله؛ لأن الله يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]. فالمبتدع بلسان حاله أو مقاله يشرع في طريق الله وفي دين الله عز وجل أمراً ما أتى به رسول الله عليه الصلاة والسلام، فلن يكون خير من بعده وهو ليس في سنته عليه الصلاة والسلام إطلاقاً، ولن يكون طريق يؤدي إلى الجنة يمكن أن يفتحه في الأمة أحد بعده إطلاقاً، والله.
ما ترك باباً من أبواب الجنة إلا فتحها لنا عليه الصلاة والسلام، فلا يخدعننا أحد ليفتح لنا باباً فيقول لنا: هذا باب وطريق آخر موصل إلى الجنة، هلم إليه. المؤمن العاقل الحصيف الفطن يدرك أن أبواب الجنة التي فتحها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نفهم معنى قوله: «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»، لأنها طريق لا يؤدي إلى الجنة، فما لم يؤدِ إلى الجنة لن يؤدي إلا إلى النار عياذاً بالله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقول في خطبته بعد التحميد والثناء والتشهد: «أما بعد». هذه من جميل الكلام وعظيم مواضع البيان في خطب العرب وما جرى بها لسانها «أما بعد»؛ كما تقدم، يعني بعد ما تقدم من التشهد والثناء على الله. فإن خير الحديث كتاب الله. ولم يزل الخطباء يعمدون إلى الإتيان بـ «أما بعد» فاصلاً بين مقدمة الكلام والخطب التي فيها افتتاح وبراعة استهلال وشيء من جميل الكلام ومحاسنه، فإذا شرع في المقصود من كلامه قال: «أما بعد» ليؤتى به في صلب الكلام الذي انتصب لأجله خطيباً أو قام يتكلم في المجالس والمجامع.
قال رحمه الله: وكان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة، ويكثر الذكر، ويقصد الكلمات الجوامع، وكان يقول: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه». أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي من كبار التابعين، بل من المخضرمين، كان قد أدرك كبار الصحابة رضي الله عنهم. قال: خطبنا عمار بن ياسر رضي الله عنه فأوجز وأبلغ، اقتصر في خطبته وأتى بجوامع الكلام ولم يطل، فأوجز وأبلغ. قال: فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، يعني أما كلامك فواضح وتام لا نقص فيه، أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست، يعني هلا بسطت لنا الكلام وأخذت في مزيد واسترسال، لأنهم أعجبهم كلامه، وكلامه ليس فيه إلا نصح وتوجيه وإرشاد وهداية، وشيء من عذب الكلام الذي تستمتع به النفوس. كيف لا وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يكاد يسمعهم إلا ما حفظه ووعاه قلبه ونقلته شفتاه مما استقر في روحه وفؤاده من كلام حبيب قلبه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان التابعون يستمتعون بمثل هذه المواعظ التي يسمعونها من أفواه الصحابة رضي الله عنهم. قال: لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست، يعني هلا أطلت في الكلام وزدت حتى نستمتع به. فقال رضي الله عنه: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحراً».
الحديث في صحيح مسلم، يقول عليه الصلاة والسلام: «إن طول صلاة الرجل»، يعني طول الصلاة في الجمعة، والمقصود الطول المعتدل الذي فيه ما مر معنا في مجالس مضت، ماذا كان يقرأ في صلاة الجمعة؟ بـ«الأعلى» و«الغاشية» أو بـ«الجمعة» و«المنافقون» أو «ق» و«اقتربت»، كان يقرأ بتلك السور. فالطول المعتدل قال: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته»، تقصير الخطبة أيضاً التقصير ليس المخل، القصر نسبي بمعنى أنه قصير بالنسبة إلى الصلاة، إذا أيتهما أطول؟ خطبة الجمعة أو صلاة الجمعة؟ صلاة الجمعة، إذا جئت تحسبها بالوقت. يقول: «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه»، يعني علامة على فقه هذا الخطيب والإمام، ودلالة على أنه قد بلغ به من العلم بالهدي النبوي وبطريق التأثير في قلوب الناس أن يقصر الخطبة وأن يطيل الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام: «فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحراً»، يعني أن من البيان الجميل والكلام العذب ما يفعل فعل السحر الذي يتأثر به السامع، فكأنك سحرته بجميل الكلام، فيقوم من مجلسه وقد وقعت الموعظة موقعها في قلبه، وربما أعلن توبته، وربما استدر الكلام دمعته، وربما نزع من كبيرة كان يلازمها، أو صغيرة كان يستتر بها، أو عبادة كان زاهداً فيها، أو سنة كان مقصراً فيها. كم وكم والله كان لخطب الخطباء وبيان العلماء أثراً في نفوس الناس، يهتدي بكلامهم لأنه ليس كلامه الذي يأتون به من تلقاء أنفسهم، ليس من بضاعة يروجونها، إنما هو دين الله عز وجل وشريعته التي كلها هدى ونور ورحمة وموعظة وشفاء لما في الصدور. فإذا أحسن الخطباء تقريب هذه المعاني إلى قلوب الناس وجدت طريقها إلى التأثير في قلوبهم.
قال: «وإن من البيان لسحراً»، يعني متى أراد الخطيب إيصال ما يريد بخطبته فليس الطريق إطالة الخطبة، بل إيجاز الكلام وإحسان البيان، فإن من البيان لسحراً. فما أراده الخطباء لن يبلغوه بتطويل الكلام ولا بتزويق الخطب ولا بتنميق العبارات، إنما هو بالإيجاز والاقتصاد. قال: «فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحراً». ثم إن الكلام إذا طال كما يقولون ينسي بعضه بعضاً، إذا طال الكلام ينسي آخره أوله، فإذا قام السامع فقلت له: ماذا قال الخطيب؟ ماذا سمعت اليوم؟ يحفظ أشياء وينسى أشياء، لكن لو كانت قليلة موجزة محدودة لوعاها وأدرك تمامها وما فاته منها شيء. ومرة أخرى سنقول: الطول والقصر نسبي، بمعنى أن طول الصلاة ينبغي أن يراعى فيه أيضاً طاقة الناس وقدرتهم، وكذلك التقصير ليس الإيجاز المخل الذي لا يدرك معه السامع فائدة ولا يحصل فيه أثراً، فهو حكمة يقصدها الخطباء يتأسون بهدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، ويأمر وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي، كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ركعتين، ونهى المتخطي لرقاب الناس عن ذلك وأمره بالجلوس. هذا أيضاً من التقعيد العام؛ كان عليه الصلاة والسلام في خطبته يعلم أصحابه قواعد الإسلام وشرائعه ويأمر وينهاهم، هذا هو العنوان الكبير، هذا الإطار العام لخطب الجمعة التي يقصدها الخطباء، تعليم الناس أحكام دينهم. فإذا أقبل الناس على رمضان حدثوهم عن فضيلة الشهر وأحكام الصيام ومهمات المسائل التي لا يسوغ الجهل بها ولا يعذر أصحابها، وإذا نزلت بالأمة نازلة كان من حسن التأتي ألا يتجاهلوها، وأن يتطرقوا ببيانها إلى الناس ليعرفوا حكم الإسلام وشريعة الإسلام في تلك القضايا العظام، وهكذا كما سيأتينا في كلام المصنف أيضاً تفصيلاً العناية بقواعد الإسلام وشرائعه وأمهات الحلال والحرام، مما ينبغي تكريره وتقريره على مسامع الناس في خطب الجمعة.
ومع ذلك فكان عليه الصلاة والسلام ربما عالج الموقف الذي يحصل أمامه في المسجد وهو خطيب على المنبر، يأمر وينهى ويخاطب بعض الأفراد وهو على المنبر، وأعطاك مثالاً فقال: كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ركعتين، ونهى المتخطي لرقاب الناس عن ذلك وأمره بالجلوس. هذان مثالان وسيأتيك المزيد. أما الأول فقصة سليك الغطفاني رضي الله تعالى عنه في حديث جابر في صحيح مسلم، قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، وفي رواية أيضاً في الصحيح: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس. وفي رواية: فقعد سليك قبل أن يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أركعت ركعتين؟». أي ركعتين تحية المسجد. قال: ركعت ركعتين؟ قال: لا. قال: «قم فاركع ركعتين». يقطع الخطبة ويتوجه بخطابه لموقف حصل أمامه، دخل فجلس من غير صلاة تحية المسجد، وجه له الخطاب: يا فلان أصليت ركعتين؟ قال: لا. قال: «قم فاركع ركعتين». وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام: «قم يا سليك، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما»، يعني خفف فيهما لأن الخطبة قائمة. وتجوز فيهما، ثم قال: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما». وكم من المصلين اليوم يفعل مثل سليك رضي الله عنه، يدخل ويظن أن سماع الخطبة أوجب من صلاة الركعتين فيهم، ويظن أن الاستماع أولى، والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين لسليك وبين لنا: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما».
وأما القصة الأخرى فنهيه صلى الله عليه وسلم للمتخطي الرقاب؛ ما تخطي الرقاب؟ أن يأتي الرجل وقد صفت الصفوف أمامه صفاً أو اثنين أو أكثر، فيريد التقدم إلى الصفوف الأوائل إلى الصفوف المتقدمة في المسجد والناس قد جلسوا، فليس له طريق أن يتقدم إلا بأن يرفع رجليه فوق رقاب الناس حتى يتخطاهم وهم جلوس، وأحسنهم أدباً من قال لإخوته هكذا وهكذا، ينحي رقابهم وأكتافهم حتى يمر من بينهم، وإلا رفع أقدامه فوق أكتافهم وعبر من فوق رؤوسهم، هذا معنى تخطي رقاب الناس. ما المطلوب؟ السنة أن يجلس المرء حيث ينتهي به المجلس، جئت وقد سبقك صف أو ثلاثة، فاجلس في الصف الثالث أو الرابع، تريد الصف الأول؟ تعال أولاً، تريد التبكير والفوز بفضيلة الصفوف الأوائل؟ بكر إليها. يظن بعض من يأتي متأخراً وقد صفت نصف المسجد أنه لو أدرك الصف الأول بالمزاح وتخطي الرقاب ينال فضيلة الصف الأول، لا يا حبيبي، يدرك فضيلة الصف الأول من جاء أولاً، لكن من يأتي متأخراً فليتخير إن فرجة في الصفوف باقية، وإن فسحة بين الجالسين تسعك، لكن آتِ إليها مبكراً. فالسنة أن يجلس المرء حيث ينتهي به المجلس.
أيضاً في الحديث الصحيح في السنن والمسانيد، كما أخرج عدد من الأئمة، كعبد الله بن بسر رضي الله عنه قال -أو قال الراوي عنه-: كنت جالساً مع عبد الله بن بسر، ويروي ذلك بعض التابعين، يقول كنت جالساً مع عبد الله بن بسر يوم الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال لي عبد الله بن بسر -قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب- فقال: «اجلس فقد آذيت وآنيت». إذاً قطع خطبته ووجه الكلام لهذا الذي مشى يتخطى رقاب الناس، قال: «اجلس فقد آذيت وآنيت»، آذيت الجالسين برفعك لقدميك فوق رقابهم وتخطي لهم وهم جلوس، وهذا من سوء الأدب، والإسلام يعلمنا الأدب، وآنيت يعني تأخرت في المجيء، فكأنه يقول له: جمعت بين سوءتين، فاجلس هداك الله، تأخرت وفاتك التبكير وتريد أن تنال بالتأخير ما يدركه المبكرون، ثم تعمد إلى أذية الجالسين بتخطي رقابهم، قال: «اجلس فقد آذيت وآنيت». وقال أيضاً في حديث عبد الله بن عباس في رواية أخرى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فدخل رجل يتخطى رقاب الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: «يبطئ أحدكم ثم يتخطى رقاب الناس ويؤذيهم!».
فقال: ما زدت على أن سمعت النداء فتوضأت. قال الرجل معتذراً: ما زدت يعني أنا ما تأخرت، سمعت النداء فتوضأت وجئت. فقال عليه الصلاة والسلام: «أو يوم وضوء هو؟ وليس يوم وضوء هو، يوم غسل، فلا أنت اغتسلت ولا بكرت». والمقصود بذلك الحديث البيان لهذه السنة العظيمة والأدب الكريم الذي يؤدبنا به الإسلام، وههنا تنبيه يا كرام، إذا كان هذا تنبيهاً وتأديباً للمتأخرين بعدم تخطي رقاب الناس، فيقابله أيضاً تنبيه وتأديب لقوم من المبكرين يزهدون في الصفوف الأول، يأتون مبكرين فيعمدون إلى السواري في منتصف المسجد أو في مؤخرة المسجد أو بقرب أبوابه لرغبة التعجل في الخروج، فيفوت والله فضل عظيم وأجر كبير، الصفوف الأول والتبكير إليها، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه»، يعني لو عرفوا ذلك وقد ازدحموا ثم تواطؤوا على الصف الأول فما وسعهم إلا بالقرعة، لاقترعوا عليه لأجل ما فيه من عظيم الأجر والفضل والثواب.
أما من جاء والمسجد الناس فيه أوزاع متفرقون، والصفوف لا تكتمل، في كل صف بقية باقية، فجاء فمشى من خلال الصفوف وتقدم إلى حيث يجد فرجة، فليس هذا من تخطي الرقاب، بل هو من تقصير بعض المبكرين وفراغ وجده في الصفوف فوصل إليه. إذاً الصورة المنهي عنها هو تخطي رقاب الصفوف المكتملة التي يعمد إليها المتأخر فيرفع أقدامه فوق أكتاف الناس ورقابهم. لكن من جاء ووجد فرجة والصفوف متوزعة وكل صف فيه بقية وفراغ، فمشى من خلالها من غير أن يؤذي أحداً، ولم يقم أحداً من مجلسه ولا آذى أحداً، وإذا أراد أن يجلس بين اثنين فالسنة أن يستأذن في الجلوس بينهما، فإن أذنا له وإلا فليرجع، وليس من حقه أن يقول: اذهب أنت هكذا قليلاً وأنت هكذا قليلاً ويجبر الناس على إفساح شبر لأجل أن يجلس فيه أو يصلي فيه. ويبقى مع ذلك يا كرام أن نتأدب جميعاً بأن التزاحم الذي قد يكون فيه ضيق المساجد غير مستوعب لأعداد المصلين أن يحمل بعضنا على الرفق ببعض، وعلى اللين والتراحم، وعلى أن تسع الأماكن الناس في صفوف الصلاة، لأنها مواطن رحمة تشملهم جميعاً، والله عز وجل يؤتي رحمته من يشاء.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقطع خطبته للحاجة تعرض له أو السؤال لأحد من أصحابه فيجيبه، ثم يعود إلى خطبته فيتمها. هذا أيضاً من أحوال خطبته عليه الصلاة والسلام، ربما قطع الخطبة لأمر عارض، ومثال العارض سؤال لأحد من أصحابه فيجيبه ثم يعود إلى خطبته، كما أخرج ذلك الأئمة أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وغيرهم، لكن الصحيح كما نقل الإمام الترمذي عن شيخه البخاري رحم الله الجميع أن الصحيح ما روي عن ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم، فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. قال: والحديث هو هذا، يعني كان وقوفه عليه الصلاة والسلام مع السائل في إقامة الصلاة لا أثناء الخطبة. قال: وكان ربما نزل عن المنبر للحاجة ثم يعود فيتم كما نزل لأجل الحسن والحسين، فأخذهما ثم رقي بهما المنبر فأتم الخطبة.
أيضاً هذا من أحوال خطبته صلى الله عليه وسلم التي ربما لو فعلها خطيب اليوم لاستنكر عامة الناس أن يقطع الخطبة لأمر عارض، فينزل من على المنبر لذلك الأمر العارض ثم يعود فيكمل الخطبة. فهذا لا إشكال فيه ولا حرج إذا كانت الحاجة داعية إلى ذلك، وأعطاك المثال فقال: كما نزل لأجل الحسن والحسين. في مسند الإمام أحمد وسنن الأئمة أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم -رحم الله الجميع- عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب إذ أقبل الحسن والحسين. وفي رواية قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يعثران ويقوم -يعني كما هو شأن الأطفال- يمشي فيتعثر ولا تستقيم به الخطى لصغر أسنانهم رضي الله عنهما. قال: فنزل وحملهما، فقال: ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15]. رأيت هذين فلم أصبر، فنزل فأخذهما ثم أخذ في الخطبة صلى الله عليه وسلم.
شفقة الأب وعطف الوالد التي لم يصبر فيها مع رؤية هذين السبطين والحفيد يمشيان فتقر لهما العين ويفر له القلب، فنزل عليه الصلاة والسلام. فهذا قطع عارض؛ نزل فأخذهما وصعد المنبر وأكمل خطبته صلى الله عليه وآله وسلم. فهذه أيضاً من الأحوال التي يفعلها الخطيب إذا احتاج، ولا ضير ولا حرج. ولو فعلها بعض الخطباء اليوم لاستنكر عليه بعض الحاضرين لعدم العلم بما ثبت من صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وفي الفصل أيضاً معالم أخر وأحوال تعرض في الخطبة، يأتي عليها المصنف ونمر عليها تباعاً في مجالسنا المقبلة إن شاء الله عز وجل. وهذا المجلس الذي افتتحنا به فصلاً في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة له بقية باقية نأتي عليها في مجالسنا المقبلة بعون الله تعالى، مستكثرين ما بقي في ليلتنا هذه وفي جمعتنا غداً مما افتتحنا به ليلتنا اليوم في هذا المجلس من كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ فإنه ما أكثر مسلم من الصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة والسلام إلا تقلب في أكناف الرحمة والخير والصلاة من رب البرية جل وعلا.
فكيف إذا كانت لك بكل صلاة لا عشر صلوات من ربك عليك؟! عبد الله يصلي عليك ولست نبياً، يصلي عليك وقد لا تكون ولياً، لكن حسبك أنك مسلم تحب نبيك صلى الله عليه وسلم وامتثلت هذا الباب وأتيت إليه، فاقتربت من عظيم رحمة الله بكثرة صلاتك وسلامك على نبيك صلى الله عليه وآله وسلم.
يا خيرَ مَن صعدَ المنابرَ واعتلى، والزيغُ بعد مقالةٍ منه جلى، بحرُ البلاغةِ يستقي من حوضكم، وكذا البيانُ وكلُّ قولٍ قد علا، لما ذكرتُكَ أينعت يا سيدي، بيداءُ شعري بعدما كانت فِلا، صلى عليكَ الله ما داعٍ دعا، أو رامَ حفظاً من حديثٍ أو تلا.
فيا ربِّ صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا يا إلهي من المكثرين من الصلاة والسلام عليه في أمته صلى الله عليه وسلم. اللهم أحْيِنا على سنته، وأمِتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم بارك لنا في ما بقي من شعبان وبلغنا رمضان بفضلك وجودك وإحسانك يا ذا الجلال والإكرام في عفو وعافية وحسن إيمان.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم يا قاضي الحوائج اقضِ حاجاتنا، ويا راحم العباد ارحمنا أحياءً وميتين. اللهم ارحم موتانا واشفِ مرضانا وعافِ مبتلانا، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، اللهم اصرف عنا السوء والمكاره والشرور والفتن يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أيد ووفق بالحق أئمتنا وولاة أمورنا، اللهم سددهم وأيدهم وأعنهم يا رب يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلِّ اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.