الشيخ حسن بخاريالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله بيته وصحابته وسلم تسليماً كثيراً.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي السادس بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الحادي والعشرين من شهر شعبان سنة 464 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام، نتابع في المجلس ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، في فصول تنظم لنا هدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، نتعلم من سيرته ونقتفي ما يكون لنا نجاة وشفاعة ترتجى يوم اللقاء، وبين يديها صلاة وسلام متتابع على سيد الورى صلى الله عليه وسلم، في مجلس تحفه الخيرات والبركات بركة البيت الحرام والليلة المباركة، ومجلس يذكر فيه هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
صلى عليك إلهي كلما بسمت لنا الحياة بأخبار المسرات، صلى عليك إلهي كلما صدحت تلك المآذن ترنو للسماوات. وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه، والمعنى أعم من أن تكون خطباً لصلاة الجمعة أو خطباً في غيرها من المجامع والمناسبات، كخطبة العيدين والاستسقاء والكسوف، أو خطبة ينشئها صلى الله عليه وسلم لحاجة فيدعو الناس إلى الاجتماع، ثم يقوم خطيباً فيهم صلى الله عليه وسلم.
هذا الفصل فيه عموم الهدي النبوي في باب الخطب. تقدم أن خطبته عليه الصلاة والسلام كانت من قلبه قبل أن تكون بلسانه، إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. وأيضاً في هديه عليه الصلاة والسلام أنه يستفتح بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى، ويقول بعد ذلك الجمل الجوامع العظام التي فيها ذكر التوحيد والإنابة إلى الله عز وجل.
وفي هديه عليه الصلاة والسلام ما قد يكون في أثناء الخطب مما لا يكون قاطعاً لها ولا مبطلاً لها ولو كانت خطبة الجمعة، كان يقطع خطبته للحاجة تعرض له كسؤال بعض الناس فيجيبه، وربما نزل عن المنبر للحاجة ثم يعود فيتم كما نزل لأجل الحسن والحسين، فأخذهما ثم صعد المنبر فأتم الخطبة صلى الله عليه وسلم. وفي هذا السياق يسوق المصنف رحمه الله مكملاً مواضع أيضاً من هديه عليه الصلاة والسلام في خطب الجمعة وما يكون منه أثناء بقائه على المنبر صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وكان يدعو الرجل في خطبته: «تعال يا فلان، اجلس يا فلان، صلِّ يا فلان». يقصد أن هذا لا يتعارض مع استرسال الخطيب في خطبته، وقد قلنا في الأسبوع المنصرم إنه ربما لو فعل بعض الخطباء شيئاً من ذلك عابه الناس وظنوا أن هذا خلل في الخطبة أو قاطع لها. كان ربما يقطع الخطبة فيوجه حديثاً أو يجيب عن سؤال، وربما نزل من المنبر كما تقدم.
هنا قال: كان ربما يدعو الرجل في خطبته، بمعنى أنه يقطع الحديث العام ليخاطب شخصاً بعينه: «تعال يا فلان، اجلس يا فلان، صلِّ يا فلان». وكل هذه شواهد لها في نصوص السنة النبوية ما يدل عليها، في حديث جابر رضي الله عنه قال: لما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال: «اجلسوا»، فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد، كان داخلاً فسمعه يقول: «اجلسوا»، ولشدة امتثال الصحابة رضي الله عنهم جلس ابن مسعود عند الباب، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «تعال يا عبد الله بن مسعود»، فتقدم إليه. هذا مثال بأنه ربما خاطب شخصاً بعينه لأمر، وربما قال: «اجلس» كما تقدم أيضاً ليلة الجمعة الماضية لمن جاء متأخراً فتخطى رقاب الناس وهم جلوس، فقال له: «اجلس فقد آنيت وآذيت»، يعني تأخرت وآذيت الناس بتخطي رقابهم. وربما قال: «صلِّ يا فلان» كما في حديث سليك الغطفاني رضي الله عنه، وقد تقدم أيضاً أنه لما جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب جلس، فقطع الخطبة ووجه له الكلام: «أصليت يا فلان؟» قال: لا، قال: «قم فاركع ركعتين». وفي لفظ قال: «فتجوز فيهما»، يعني خفف الركعتين، وأمر عليه الصلاة والسلام بذلك إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، وبين الحكم. فإذاً ربما كان يدعو في خطبته رجلاً أو يناديه أو يأمره: اجلس، صلِّ، وكل هذا غير قاطع للخطبة ولا مفسد لها، ولا يعاب على من فعله من الخطباء إذا كانت الحاجة تدعو إلى ذلك أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وكان يأمرهم في خطبته بمقتضى الحال، فإذا رأى بينهم ذا فاقة وحاجة أمرهم بالصدقة وحضهم عليها. هذا له شاهد ليس في خطبة الجمعة، وهذا الذي قلناه إن الخطب هاهنا أعم من أن تكون خطبة جمعة أو غيرها، هذا كان بعد صلاة الظهر، والحديث بطوله عند الإمام مسلم في صحيحه عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء، متقلدي السيوف. مجتابي النمار يعني ثيابهم التي عليهم مقطعة ممزقة، لا تكاد ترى كساء أو رداء أو إزاراً يستر الجسد بأكمله، دلالة على شدة ما هم فيه من الفقر والحاجة، فدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم. قال: مجتابي النمار، متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، يعني القبيلة العربية المعروفة.
قال: فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، كان يحزنه عليه الصلاة والسلام أن يرى بؤساً على أحد من أمته، لم يكن عليه الصلاة والسلام يكتفي بأمر نفسه أن شبع وأكل ولبس واكتفى، من يحمل هم غيره يتألم لألمهم، فتمعر وجهه عليه الصلاة والسلام لمجرد أن رأى حال القوم وقد دخلوا عليه، رقة قلب منه صلى الله عليه وسلم، ورأفة بأمته وبحال هذه الفئة التي دخلت عليه. قال: فدخل ثم خرج، ثم أمر بلالاً فأذن وأقام فصلى، ثم خطب، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]، والآية التي في الحشر: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [الحشر: 18]، ثم قال عليه الصلاة والسلام يحض الناس على الصدقة، وهذا شاهد لقوله: كان يأمر في خطبته بمقتضى الحال، فلما رأى أصحاب الفاقة والحاجة يحض الناس على الصدقة، فقال عليه الصلاة والسلام: «تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره»، حتى قال: «ولو بشق تمرة».
قال: فجاءه رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت من ثقل ما فيها، وملأها أقبل بها حتى كاد يعجز عن حملها. قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، كوم من الطعام قد اجتمع وكوم من الثياب، قال: حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة. انظر كيف تمعر لما رأى الفاقة، ثم كيف سر عليه الصلاة والسلام وأنار وجهه وأضاء لما رأى الخير اجتمع بما يعود لا عليه بل على أصحاب الفقر والحاجة، بالله عليكم أي قلب هذا الذي يصيبه الألم إذا رأى صاحب الألم، ثم في الحال يفرح ويبتهج ويسر الوجه لسرور دخل على غيره لا عليه، هذا قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله رأفة ورحمة لأمته عليه الصلاة والسلام، فقال حتى سر وجهه فكأنه مذهبة، ثم قال عليه الصلاة والسلام: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء». وفي رواية قال: كنا عنده صدر النهار، قال: ثم صلى الظهر ثم خطب، في الدلالة على أنها لم تكن خطبة جمعة، بل كانت خطبة أقامها لأجل هذا الأمر العارض صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: وكان يشير بأصبعه السبابة في خطبته عند ذكر الله ودعائه. إذا خطب عليه الصلاة والسلام وجاء إلى ذكر الله، مثل قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، يرفع أصبعه السبابة، وكذا إذا دعا في الخطبة، فإذا قال: اللهم إنا نسالك كذا، اللهم أعطنا كذا، يشير بأصبعه. والمعنى أن الخطيب يوم الجمعة إذا دعا فليس من السنة أن يرفع كفيه، هي سنة في غير هذا الموضع، المؤمن عامة إذا دعا العبد إذا دعا الله فإن من سنن الدعاء رفع اليدين، لكن السنة للخطيب يوم الجمعة ألا يرفع يديه، والدليل على هذا حديث عمارة بن رويبة رضي الله عنه في صحيح مسلم، رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه، فقال: قبح الله هاتين اليدين! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة. وفي رواية قال: رأيت بشر بن مروان يوم جمعة يرفع يديه، فقال عمارة بن رويبة وذكر الحديث، قال: قبح الله هاتين اليدين! قيل: أشار إلى قبح ما صنع، وقيل: دعاء عليه، والمقصود أن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوا السنة التي رأوها، فكان عليه الصلاة والسلام يكتفي إذا ذكر الله في الخطبة برفع أصبعه المسبحة أو السبابة، وكذا إذا دعا، فإذاً أصبح من السنة للأئمة في الخطب إذا دعا أحدهم ربه عز وجل أن يكتفي برفع أصبعه أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وكان يستسقي بهم إذا قحط المطر في خطبته. هذا أيضاً له شاهد في قصة الرجل الذي دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب على المنبر، للدلالة أيضاً على أنه من السنة أن يراعي الخطيب الحال وهو يخطب عليه الصلاة والسلام، دخل رجل من باب كان من وجاه المنبر فاستقبل رسول الله عليه الصلاة والسلام قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت المواشي وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا. وأجابه عليه الصلاة والسلام وهو قد تكلم معه أثناء الخطبة، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه، فالسنة في الاستسقاء خاصة أن يرفع الخطيب يديه، وفي غيره من جمل الدعاء يكتفي برفع أصبعه المسبحة، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: «اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا».
قال أنس: لا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع، وليس بيننا وبين سلع بيت ولا دار، سلع جبل صغير قرب مسجده عليه الصلاة والسلام، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت. قال أنس: فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً، يعني أسبوعاً كاملاً، وسماء المدينة غائمة، وغيث يمطر بدعائه عليه الصلاة والسلام. فلما كانت الجمعة التالية، دخل رجل من ذلك الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائماً، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، في المرة الأولى هلكت من القحط والجوع والعطش، والمرة الثانية هلكت المواشي وانقطعت السبل من كثرة الماء والمطر حتى سالت الأودية وجرت السيول، فانقطعت بهم الطرقات فما استطاعوا التحرك بين القرى والأودية والجبال. فقال يا رسول الله: هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها. قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية ومنابت الشجر». قال: فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس. هذا الشاهد دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم يستسقي في خطبة الجمعة، إذاً فالسنة في الاستسقاء أن تقام صلاة الاستسقاء خاصة لقصد السقيا ولطلب الاستسقاء، ولا حرج أيضاً أن يخطب الخطيب ويدعو في خطبته في الجمعة بطلب السقيا، وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وذاك، فكل من سنته بأبي وأمي هو عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وكان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواد. هذا تنبيه على بعض الرسوم المحدثة في صلاة الجمعة التي حدثت في الأمة، فأنكر المصنف رحمه الله وقد كانت ربما انتشرت وتفشت في مبالغة في الاعتناء بالرسوم والمظاهر والهيئات. قال: كان عليه الصلاة والسلام يمهل يوم الجمعة، يعني يتأنّى حتى يجتمع الناس، فما كان يبادر بالخروج، فإذا اجتمعوا خرج إليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه، ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواد، هذه الأمور التي أراد المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله أن ينبه عليها لما كان قد شاع وانتشر في بعض بلاد الإسلام، ومن عمل بها فهو من التنبيه الذي أراد المصنف رحمه الله التنبيه عليه.
قال من غير شاويش يصيح بين يديه. كلمة شاويش هذه ما زالت مستعملة اليوم في بعض بلاد العرب، والمقصود بها رجل من أفراد الشرطة أو من الحجاب للملك أو الخليفة أو المسؤول يمشي بين يدي موكبه. فإذا خرج المسؤول الأمير أو الملك أو المقدم تقدمه وفد في موكبه، يكون لهم من إحداث الصوت والإعلان وربما رفع الصوت إشارة أو تنبيها وإسماع للناس بخروج هذا المعظم أو الكبير. كان بعض بلاد الإسلام يفعل هذا، فإذا خرج الخطيب تقدم بين يديه رجل أو اثنان يصيحون، أما بذكر الله أو بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بالنداء أن الخليفة فلان أو أن الأمير فلان خارج إلى الجمعة وغير ذلك.
قال كان يخرج وحده من غير شاويش يصيح بين يديه ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواد. الطيلسان الكساء الذي يوضع على الكتف، فإذا وضع على الكتفين مثل ما نسميه اليوم شال أو عباءة توضع على الكتفين فتكون زيا وإمارة وعلامة، وكذا الطرحة التي توضع على الرأس فتسد، وكذا السواد إذا خص يوم الجمعة أو لباس الخطيب بسواد في العمامة أو في الثوب ونحوه، قال كل ذلك لم يكن مقصودا. فإذا أصبحت اليوم في بعض بلاد الإسلام هذه من اللباس المعتاد عليه عرفا فلا حرج، لكن أن يخص ذلك لاعتقاد أن هذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو الذي نبه عليه المصنف رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فإذا دخل المسجد سلم عليهم، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم، ولم يدع مستقبل القبلة، ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان، فإذا فرغ منه قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة، لا بإيراد خبر ولا غيره. أيضا هذا تقرير للسنة، وفي ضمنه تنبيه على بعض المخالفات لهذه السنة. كيف يفعل عليه الصلاة والسلام إذا خرج للخطبة؟ قال إذا دخل المسجد سلم، كما يفعل الخطباء اليوم يصعد المنبر أو قبل صعود المنبر إذا كان دخوله على الناس من باب المسجد يمر بهم سلم عليهم، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يجلس، هذا فقط، ثم يؤذن المؤذن، فإذا فرغ من أذانه قام فخطب من غير فاصل بين الأذان والخطبة. ما الذي أراد التنبيه عليه؟ أن بعض الخطباء إذا دخل المسجد وصعد المنبر استقبل القبلة والناس وراءه، فربما وقف أو ذكر الله أو رفع يديه ودعا أو ذكر وردا معينا ثم التفت إلى الناس فسلم عليهم، قال ما كان يفعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا جلس بعد السلام وقام المؤذن فأذن لم يكن بين أذانه وخطبته إلا التكرار خلف المؤذن والدعاء الذي يقال عقب الأذان، لكن أن يقوم المؤذن أو غيره في المسجد فيقول كلمة قبل أن يخطب الخطيب أو موعظة أو يتلو آية كل ذلك ليس من سنته صلى الله عليه وسلم، بل السنة التي فيها يسر وشروع في الخطبة من غير فواصل ولا حواجز كما أشار المصنف رحمه الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر. وكان في الحرب يعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمد على عصا، ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف. شاع في بعض الأزمنة في خلافات المسلمين في مراحل سابقة أن الخطيب يأخذ سيفا فيعتمد عليه عند صعوده على المنبر لخطبة الجمعة، ويؤثرون أن هذا من هديه عليه الصلاة والسلام وأن هذا إشارة إلى عزة الإسلام وقوته وانتشاره بالسيف ونحو ذلك. قال المصنف رحمه الله ما ثبت أنه أمسك سيفا في خطبته عليه الصلاة والسلام، لكن هي إما القوس وإما العصا، القوس التي يستعملها المجاهد في القتال والحرب التي يضع فيها السهم فيرمي بها لأن القوس متينة صلبة فيمكن الاتكاء عليها عند المشي، أو عصا. أما السيف فما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه اتكأ على سيف على المنبر أو في صعوده عليه. قال لم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس أو عصا قبل أن يتخذ المنبر. طيب وبعد المنبر كان يضع يده عليه الصلاة والسلام على حافة منبره أو على رمانة المنبر ونحو ذلك، وقبل المنبر كان يخطب أمام الناس واقفا أمام الصفوف فلم يكن مرتفعا ولا على علو قبل اتخاذ المنبر، فإذا خطب كان يحتاج إلى أن يمسك بشيء صلى الله عليه وسلم.
وقد روى الحكم بن حزن قال: وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو قال تاسع تسعة، فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرنا فادع الله لنا بخير، فأمر لنا بشيء من التمر، الشأن إذاك دون يعني كانت الأمور على قلة ويسر شديد، فقمنا بها أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا موضع الشاهد قال: فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: «أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا». والحديث صحيح أخرجه الأئمة أبو داود وأبو يعلى وغيرهما رضي الله عنهم جميعا. فهذا هو موضع الشاهد أنه كان لا يأخذ سيفا لكن يأخذ قوسا أو عصا، فإذا كان في الحرب اعتمد على قوس، وإذا كان في الجمعة اعتمد على العصا، إشارة إلى التفريق بين الحالين بما يناسب كل مقام في مقامه.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائما وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف، فمن فرط جهله فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يأخذ بيده سيفا البتة، وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس. إذا قبل اتخاذ المنبر ما كان يتخذ السيف أبدا، بل هو العصا أو القوس كما في حديث الحكم بن حزن الكلفي الذي تقدم آنفا، ومثله أيضا حديث البراء بن عازب رضي الله عنه كما في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على قوس أو عصا، فدل ذلك على أنه صلوات الله وسلامه عليه ما اتخذ سيفا، وما يذكره بعضهم وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطأ. هذا قال المصنف ما يظنه بعض الجهال كذلك، فمن فرط جهله فإنه لم يحفظ لا قبل اتخاذ المنبر ولا بعده أنه أخذ بيده سيفا البتة، إنما هو القوس أو العصا الذي كان بيده صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان منبره ثلاث درجات. هذا المنبر الذي صنع له فيما بعد عليه الصلاة والسلام ثلاث درجات، قيل يصعد الدرجتين الأوليين ويجلس على الثالثة. والذي صنع المنبر له صلى الله عليه وسلم كما في حديث سهل بن سعد الساعدي في صحيح مسلم، قال رضي الله عنه إن نفرا جاؤوا إلى سهل فتماروا في المنبر، منبره عليه الصلاة والسلام من أي عود هو؟ فقال سهل: أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله. قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول يوم جلس عليه، قال فقلنا له يا أبا عباس فحدثنا، فحكى لهم قصة المنبر وصنع المنبر، قال رضي الله عنه: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة -قال أبو حازم من الرواة إنه ليسم يومئذ- قال لها: «انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها». لما كثر الناس في المسجد واجتمع الناس في الجمعة أكثر من ذي قبل احتاج عليه الصلاة والسلام أن يكون على مكان أعلى من جلوس الناس بحيث يبدو لهم فيرونه ويبلغهم صوته إذا ارتفع عنهم صلى الله عليه وسلم، وإنما بعث إلى المرأة قيل لأنها عرضت عليه آنفا أن تصنع له منبرا، فأرسل إليها وقد علم أن لها غلاما نجارا، قال: «انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها»، فعمل هذه الثلاث درجات، فهذا هو موضع الشاهد أن منبره عليه الصلاة والسلام كان من ثلاث درجات. قال ثم أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع، قال فهي من طرفاء الغابة، وهو اسم شجر، قال من طرفاء الغابة، والغابة كانت على مقربة من المدينة. قال فقام عليه صلى الله عليه وسلم فكبر وكبر الناس وراءه، وساق الحديث الذي فيه حكاية صلاته صلى الله عليه وسلم فوق المنبر لأجل أن يتعلم الناس صفة صلاته عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان قبل اتخاذه يخطب إلى جذع يستند إليه، فلما تحول إلى المنبر حن الجذع حنينا سمعه أهل المسجد، فنزل إليه النبي صلى الله عليه وسلم وضمه، قال أنس: حن لما فقد ما كان يسمع من الوحي. في هذه الجملة أمور، أولها أن النبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يصنع له المنبر كيف كان يخطب؟ كان يخطب قائما على الأرض وكان يخطب إلى جذع يستند إليه، كان في قبلة مسجده عليه الصلاة والسلام جذع نخلة يستند إليه، لأن القيام يحتاج إلى استناد أو على الأقل إلى اتكاء، فكان يستند إلى جذع النخلة، فلما تحول إلى المنبر استغنى عن الجذع، فجعل المنبر على يمين القبلة لمستقبلها، وعلى يسارها للمستدبر. قال سمعه أهل المسجد فنزل إليه النبي صلى الله عليه وسلم وضمه، هذه آية من آيات رسول الله عليه الصلاة والسلام التي أعطاه الله إياها وكانت معجزة شهدها أهل المسجد آنذاك. والحديث الذي روى جابر رضي الله عنه قال: حن لما فقد ما كان يسمع من الوحي، وفي لفظ قال: بكت على ما كانت تسمع من الذكر. هذه النخلة بكت لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستند إليها فيبلغ من صوته وموعظته وخطبه.
في صحيح البخاري أيضا من حديث جابر قال: كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل، فجذوع النخل كانت سقفا، كانت تمسك سقف المسجد، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع المنبر وكان عليه قال: فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار، والعشار هي النوق والإبل التي قد وضعت ثم فارقت صغيرها، فإذا فارقت صغيرها وأقبل إليها أخرجت صوتا، صوت الحنين، حنين الأم إلى صغيرها. قال سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكتت، وفي الرواية قال جابر: بكت على ما كانت تسمع من الذكر. الظاهر من الرواية أن القائل جابر، وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله صرح وكيع في روايته بأنه النبي صلى الله عليه وسلم هو القائل لذلك، وفي رواية قال: حتى التزمه فسكن، نزل إليه عليه الصلاة والسلام إلى ذلك الجذع فالتزمه يعني وضع يده عليه وضمه فسكن، بعدما مسه عليه الصلاة والسلام. وفي رواية أيضا في غير الصحيحين قال: فاحتضنه فسكن، وقال: «لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة» صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث العظيم الذي فيه أصلا حكاية قصة المنبر وما قبل المنبر، فيه الآية والمعجزة، وفيه أيضا موعظة وهي أن الجذع الذي حن وهو جماد، ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله إذا حدث بهذا الحديث، إذا ذكر لأصحابه وطلابه هذا الحديث، حديث البخاري ومسلم في انتقال النبي عليه الصلاة والسلام من الجذع إلى المنبر وكيف حن الجذع وسمع له صوت وحنين، كان يقول رحمه الله: عباد الله، الجذع يحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لما كان من الله عز وجل، والله لأنتم أحق أن تشوقوا إلى لقائه صلى الله عليه وسلم.
أو ربما قال رحمه الله تعالى فيما ينقل عنه: إن الجذع حن، فقلوب المؤمنين أولى بأن تحن إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الحنين، هذا الشوق في قلوب أهل الإسلام يجعل الشوق متقدا إلى أن تلقاه عليه الصلاة والسلام على الحوض هناك يوم القيامة، فتلتزم سنته في الحياة وتجاهد ما بقي لها من أعمارها أن تكون متبعة لهداه وخطاه صلوات الله وسلامه عليه، فيا كل قلب اشتاق إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وحن إلى لقياه، ما رأيناه في حياتنا ولا أبصرته عيوننا، لكن سلوانا وعزاؤنا أن الله عز وجل وعدنا لمن تمسك بسنته واهتدى بهديه ومات على سنته أن يبعثه الله عز وجل على صراطه وملته، فيكون مقتفيا ملتحقا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولم يوضع المنبر في وسط المسجد، وإنما وضع في جانبه الغربي قريبا من الحائط، وكان بينه وبين الحائط مقدار ممر الشاة. لم يكن المنبر متوسطا في القبلة، لكن وضع في الجانب الغربي قريبا من الحائط، يقصد الحائط الذي في قبلة المسجد ليكون المنبر مستقبلا للناس، وكانت المسافة بين الحائط وبين المنبر مقدار ممر الشاة. قال سهل بن سعد رضي الله عنه: كان بين مصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة، وهذا فيه دلالة على مقدار السترة التي تكون بين المصلي وبين سترته، المسافة ألا تتجاوز، وقدر الفقهاء ذلك بنحو ثلاثة أذرع في أبعد مسافة وربما اقترب منها إذا دعت الحاجة، وفي لفظ أيضا في الصحيحين قال: كان بين جدار المسجد مما يلي.
القبلة وبين المنبر ممر الشاة، ويقصد أنها ليست مسافة متباعدة، بخلاف ما في بعض الجوامع من أن يكون بين المنبر وبين جدار المسجد مسافة صفوف. لكن السنة أن يتقدم الإمام فيكون مما يلي جدار المسجد، ويكون منبره أيضاً قريباً من محرابه الذي يصلي فيه إلى الغرب؛ وذلك أن القبلة في مسجده صلى الله عليه وسلم تقع جنوباً، فيكون يميل القبلة لمستقبلها هي جهة الغرب، فكان المنبر غرب المحراب، وهو الموضع الذي فيه المنبر اليوم في مسجده صلوات الله وسلامه عليه.
كان إذا جلس عليه في غير الجمعة، أو خطب قائماً في الجمعة، استدار أصحابه إليه بوجوههم، فكان وجهه قبلتهم وقت الخطبة. كان إذا جلس على المنبر في غير الجمعة، قلنا في أي مناسبة يدعو الناس فيها إلى الاجتماع ليحدثهم عليه الصلاة والسلام؛ فإذا اجتمعوا جلس على المنبر يحدثهم، أو إذا قام خطيباً عليه في الجمعة. نعم، السنة في الخطبة في الجمعة أن يخطب قائماً، لكن ربما جمع في غير خطبة الجمعة فتكلم فيهم، فلا يلزم فيه القيام، فربما جلس. قال: إذا جلس في غير الجمعة أو إذا خطب عليه قائماً في الجمعة استدار أصحابه إليه بوجوههم، فهو يستقبلهم وهم يستقبلونه، فتكون استقبال وجوههم إلى وجهه عليه الصلاة والسلام. قال: فكان وجهه قبلتهم وقت الخطبة، بمعنى أن يكون المصلي الحاضر للجمعة مستقبلاً للإمام ملتفتاً إليه ينظر إلى وجهه. وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله في الصحيح فقال: باب يستقبل الإمام القوم، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، إذا الإمام يستقبل الناس بوجهه وهم يستقبلونه إذا خطب. قال رحمه الله: واستقبل ابن عمر وأنس رضي الله عنهم الإمام، ثم ساق بسنده من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر، قال: وجلسنا حوله، للدلالة على أنه كانوا يلتفتون إليه ويجتمعون حوله صلى الله عليه وآله وسلم.
كان يقوم فيخطب، ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيخطب الثانية، فإذا فرغ منها أخذ بلال في الإقامة. هذه السنة في خطبة الجمعة أن تكون خطبتان قياماً يفصل بينهما بجلوس خفيف، يخطب فيجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب الثانية. في صحيح البخاري أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر كان يخطب قائماً خطبتين وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس، وكذا أخرجه غير أصحاب الصحيحين من دواوين السنة المتعددة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام فعلوا ذلك فصارت سنة من بعده، فلما أحدث أيضاً بعض الخلفاء خلاف ذلك أنكر الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كما في حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قط إلا وهو قائم، فمن حدثك أنه رآه يخطب وهو قاعد فقد كذب. وقال سماك: قال جابر بن سمرة: كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطبته قصداً، وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائماً ثم يجلس ثم يقوم فيخطب. فثبتت السنة من حديث ابن عمر ومن حديث جابر بن سمرة وغيرهما رضي الله تعالى عنهم جميعاً. في صحيح مسلم أن جابر بن سمرة لما ذكر هذه السنة قال: فمن نبأك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة؛ يعني لن يكون أحد يحدثك بسنة أنا أعلم بها منه، وقد شهدت هذا العدد من الصلوات معه صلى الله عليه وآله وسلم.
كان يأمر الناس بالدنو منه، وكان يقوم فيخطب، ثم يجلس جلسة خفيفة، ثم يقوم فيخطب الثانية، فإذا فرغ منها أخذ بلال في الإقامة. هذا ترتيب الصلاة في خطبة الجمعة، يدخل فيسلم فيجلس على المنبر، فيقوم المؤذن للأذان، فإذا فرغ من الأذان قام فخطب خطبته الأولى، فإذا فرغ منها جلس جلسة خفيفة، ثم قام للخطبة الثانية، فإذا فرغ أخذ المؤذن في الإقامة، ينزل من على المنبر يؤم الناس في الصلاة. هذا هو ترتيب الخطبة في صلاة الجمعة. وأراد المصنف رحمه الله إثبات معالم السنة للتنبيه على خلافها مهما كان هذا الخلاف إذا وقع، وقد نبه أنه لا يسبق الخطبة كلمات ولا مواعظ ولا تلاوة آيات، ولا تذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا دعاء للجماعة فيؤمنون، لا قبل الخطبة الأولى ولا بين الخطبتين ولا بعد الثانية قبل الإقامة أو قبل القيام إلى الصلاة؛ فهذه سنته صلى الله عليه وسلم، فمن سار عليها فنعم ما سار عليه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأولى ما يمكن أن ترفع فيه معالم السنة، وأن ترفرف فيه راياتها، الصلاة، أعظم شعائر الملة وأجل أركان الإسلام بعد الشهادتين، فالحاجة إلى العناية بالسنة وإبرازها وإحيائها والدعوة الناس إليها وتطبيقها في بيوت الله اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
كان يأمر الناس بالدنو منه، ويأمر بالإنصات، ويخبرهم أن الرجل إذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا، ويقول: من لغا فلا جمعة له. وكان يقول: من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والذي يقول أنصت ليست له جمعة، رواه الإمام أحمد. هذا أيضاً من سنته عليه الصلاة والسلام، عدم اشتغال المأموم والمصلي بشيء وقت الخطبة. قال: كان يأمر الناس بالدنو منه ويحثهم على ذلك صلى الله عليه وسلم، وتقدم آنفاً حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الحث على التبكير إلى الجمعة والدنو من الإمام، وأن قرب الناس في منازلهم في الجنة يوم القيامة بقدر قربهم ودنوهم من الإمام يوم الجمعة. قال: كان يأمر بالدنو ويأمر بالإنصات، يأمر عليه الصلاة والسلام بإنصات المصلي لخطبة الخطيب يوم الجمعة، وأخبر أن الرجل إذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا؛ يقول لصاحبه أنصت لما يأمر صاحبه بالإنصات؟ لأن صاحبه قد تكلم أو انشغل أو لها. فإذا كان صاحبك قد انشغل يوم الجمعة، والواجب التنبيه والإنكار عليه وتحذيره ونصحه وإرشاده، هذا الواجب الذي يقوم به صاحبه ولو بكلمة تجعل خطبته يوم الجمعة أو صلاته يوم الجمعة لغواً. اسمع يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين: إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت. مع لغوت قالوا في الحديث الآخر: قال: ومن لغا فلا جمعة له. قال أهل العلم: تحسب له ظهراً وفاتته أجر الجمعة، أجر الجمعة العظيم فات لكلمة قالها تنبيهاً ونصحاً وإرشاداً لمصلٍ كان بجواره، رآه انشغل أو تكلم أو أحدث صوتاً، فالتفت إليه وقال: أنصت اسكت، في بعض الروايات: إذا قلت من قال لأخيه صه، يعني ولو بحرفين قال له صه، فإن هذا مدعاة إلى التحذير من أن التنبيه سيكون سبباً للغو جمعتك أنت، فما حال المتكلم نفسه؟ أشد.
كل هذا لأجل أن تكون موعظة الجمعة وخطبة الجمعة تلقى من العناية والاهتمام، وقلوب السامعين قبل آذانهم ما لأجله شرعت الجمعة. لماذا شرعت الجمعة؟ تقدم آنفاً في المجلس الماضي مقاصد الخطبة في عهده عليه الصلاة والسلام: توحيد الله، التذكير بأيام الله ونعم الله عز وجل وأيامه وتوحيده، والشهادة له بالخلق والإيمان ودلائل الكون؛ كل ذلك إحياء لمعاني الإيمان، والتذكير بمعالم الحلال والحرام وأركان الإسلام، تذكير الناس بما خلقوا لأجله؛ هم طيلة الأسبوع مشغولون في حياتهم وهم بين صخب الحياة وأمواجها المتصارعة، وبين مسارب الحياة وطلب الرزق والمعاش، ينشغلون كثيراً فتقسو القلوب وتبتعد، وربما أصابها في بعض مواقف الحياة شيء من الخلل والخطأ والبعد عن الله، فتأتي النفوس لتعود إلى تجديد إيمانها في خطبة الجمعة، فهذا حقها أن تكون في كامل استعداد. لا، ليس هذا فحسب، هو من قبل الحضور إلى الجمعة حثهم على التبكير، وعلى الاغتسال ولبس الجديد والنظيف والتطيب؛ اعتنى بتهيئة الظاهر والباطن لأجل أن تكون القلوب واعية والآذان صاغية. بالله عليكم إذا كان هذا توجيه الإسلام للمأمومين فما شأن الأئمة أن يراعوا هذا حق المراعاة؟ جعلت الشريعة كل ذلك من أجل خطبتك أيها الخطيب، من أجل ما تلقون في مسامع الناس معشر الخطباء؛ فالله الله أن نعتني بما يلقى في خطب الجمعة من المواعظ والذكر وجمل الإيمان، وتقريب القلوب إلى ربها، وإحياء الإيمان في نفوسها، وإعادتها إلى تجديد الإيمان وثبوتها على الدين ولزوم الطريق المستقيم. والله إنها أمانة، والأئمة والخطباء يتحملونها فهم بذلك أيضاً جديرون، وعليهم أن ينظروا فيما يعدونه للخطب؛ الشريعة التي جعلت مصير صلاة أحدهم أن تكون لغواً إذا انشغل عنك بكلمة، فماذا عساك أن تجمع له من الكلام، أن تسمعه من كلام الله وكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ هو لو انشغل عنك بكلمة لغيت جمعته، فماذا عسانا أن نجعل في كل حرص وعناية مجمعين هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الخطبة التي ما زلنا نتعلمها ونتثقف منها.
من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً؛ بئس المثل والله، في غاية الذم، يعني تحمل وجاء وجلس وانتظر وحبس نفسه فعطل المعاش والتجارة والرزق، وجلس ثم ما خرج بشيء؛ كمثل الحمار يحمل أسفاراً، فإذا حملت على ظهر الحمار أجلكم الله كتب العلم ودواوينه وأسفاره، ولو كان كتاب الله عليها ومعها دواوين السنة، فما عسى الحمار أجلكم الله أن يستفيد مما جعل على ظهره؟ هذا المثال الذي ما ضرب في كتاب الله إلا لليهود: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: 5]. بئس المثل الذي يضرب ذماً لليهود في كتاب الله أن ينطبق على مسلم أجاركم الله لأجل انشغاله يوم الجمعة. اليوم مظنة الانشغال تعددت، وأصبحت الأجهزة والجوالات شواغل للناس، فربما تصفح أحدهم جواله أو سمع له صوتاً باتصال أو رسالة، فالتفت إليه ففتحه فنظر، فربما أجاب برسالة وكتب، وربما بحث عن شخص أو انتظر آخر في مكان يجتمع له يوم الجمعة أو بعد الصلاة فأراد ألا يفوته ذلك، فكل ذلك مدعاة، بل ما كان أقل من ذلك ودونه إذا انشغل بأرض المسجد وحصباؤها، لما كانت على حصى أو بفرش المسجد أو بشيء من الشواغل مهما كان، حتى من يصطحب صغاره وهم جلوس حوله، فرآهم قد تحركوا فأشار إلى هذا أن اسكت، وأعطى هذا شيئاً يشغله به وقال للآخر انتقل، كل تلك الشواغل مهما قلت هي مدعاة لأن يخسر المصلي جمعته.
قال عليه الصلاة والسلام: من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والذي يقول أنصت ليست له جمعة. حتى الذي يريد أن ينصحه فقال له: شغلتنا أنصت يا رجل اتق الله اسكت، حتى هذا سيكون مدعاة، يريد الشرع ألا يكثر المنشغلون؛ فإذا انشغل واحد فلا ينشغل معه ثانٍ وثالث، وإذا خسر الجمعة واحد فلا يضاف إليه خاسر ثانٍ وثالث، يكفي أن يكون واحد منا قد خسر جمعته فلا يلحق به ركب. قال: والذي يقول أنصت ليست له جمعة. والمراد الحرص يا كرام على أن تكون جمعتنا وحضورنا للجمع في غاية التهيؤ والاستعداد والإنصات لما يلقى على منابر الجمعة من الخطب، وهو بالضم وصية من باب أولى وأحرى للأئمة والخطباء وفقهم الله وسددهم، وأجرى الحق والخير والهدى على أقلامهم وألسنتهم، وما يلقونه في مسامع المسلمين في الجمع والجوامع، فإنها والله واحدة من مجامع الإسلام العظام، ولنا فيما نتعلمه من سنته صلى الله عليه وسلم أتم الأسوة وأكمل الهدي.
وقال أبي بن كعب: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ﴿تَبَارَكَ﴾ وهو قائم فذكرنا بأيام الله، وأبو الدرداء -أو أبو ذر- يغمزني، فقال: متى أنزلت هذه السورة؟ إني لم أسمعها إلا الآن، فأشار إليه أن اسكت، فلما انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني؟ فقال أبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت. فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وأخبره الذي قال أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق أبي. ذكره ابن ماجه وسعيد بن منصور، وأصله في مسند أحمد. والحديث في سنده من طريق عطاء بن يسار عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، وفي سماع عطاء من أبي خلاف بين المحدثين وفيه نظر، وإلا فإسناد الحديث حسن، أخرجه ابن ماجه وسعيد بن منصور في سننه، وكذا المقدسي في السنن والأحكام، وفيه القصة التي تعد تطبيقاً؛ هذان من الصحابة أبي بن كعب وأبو الدرداء أو أبو ذر، وهذا من الاضطراب الذي حصل في سند الحديث الذي سمعت من قبل شريك بن عبد الله وهو صدوق يخطئ.
قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سورة تبارك وهو قائم فذكرنا بأيام الله، وأبو الدرداء أو أبو ذر يغمزني، هنا قلنا الشك في الرواية التي وقعت من الراوي هل هو أبو الدرداء أو أبو ذر، فقال: متى أنزلت هذه السورة؟ يخاطب أبي بن كعب إلى جنبه والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب، قال: فغمز، قال: متى أنزلت هذه السورة فإني لم أسمعها إلا الآن؟ هذا خروج عن الخطبة لأجل فائدة يريد ألا تفوت، أول مرة يسمع هذه السورة وما سمعها قبل، فربما كانت قبل أيام فما سمعها فأراد أن يستفيد، فأشار إليه أبي أن اسكت، وما أراد أن يتكلم؛ لو قال له صه، لو قال له أنصت، سيشاركه في اللغو، لكنه فقيه رضي الله عنه فأشار إليه أن اسكت، واضطر إلى الإشارة إليه لئلا يتمادى في الكلام.
فإنه لو لم يجبه ظن أنه ما سمعه فسيعيش، إلا إن أراد أن يوقف ذلك من غير أن يخسر جمعته وتلغى عليه، فأشار إليه أن اسكت. قال: فلما انصرفوا، لما انتهت الصلاة، قال أبو الدرداء أو أبو ذر رضي الله عنهم جميعاً معاتباً أبي بن كعب رضي الله عنه: سألتك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني؟ فقال أبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت، يعني ليس لك إلا اللغو. فذهب متعجباً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر له ذلك وأخبره بما قال له أبي، قال: يا رسول الله حصل كيت وكيت، فقال عليه الصلاة والسلام: «صدق أبي».
قال المصنف رحمه الله في حديث أبي بن كعب وأصله في مسند أحمد، وقد رواه عبد الله بن الإمام أحمد من زيادته على مرويات أبيه في المسند رحمهما الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال صلى الله عليه وسلم: «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها بلغو وهو حظه منها، ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك أن الله عز وجل يقول: ﴿مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: 160]». ذكره أحمد وأبو داوود وكذا ابن خزيمة والبيهقي وغيرهم.
هذه مراتب الناس في صلاة الجمعة عباد الله، فلينظر أحدكم إلى أي صنف منها ينتمي. قال: «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها بلغو وهو حظه منها» عياذاً بالله، ومن الذي يحضر بلغو؟ المنشغل عن الخطبة، المتكلم الذي يلهو عن خطبة الخطيب. قال: «ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه وإن شاء منعه»، يعني ليس بالمنصت ولا بالمستفيد من الخطبة، لكنه جاء يطلب ما عند الله فيدعو، يلتمس مواطن الإجابة إذا صعد الإمام المنبر، بين الخطبتين إلى أن تفرغ الصلاة كما تقدم في تحري ساعة الإجابة، فهو ينظر إلى ما عند الله عز وجل. قال: «فهو يسأل الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه»، هذا أحسن من الأول، لكن الأحسن منهما قال: «ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً»، يعني طبق السنة وسلم من المحاذير، قال: «فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك أن الله عز وجل يقول: ﴿مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: 160]».
هذا فضل الله وكرمه لأهل الإسلام في كل جمعة، فالله الله يا كرام، الليلة جمعة وغداً صلاة الجمعة، فمن بلغها فليعتزل، وليجعل بين يديه في طريق نيل تلك المغانم الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإننا نتعلم سنته ونقتدي ونلتمس من معين سنته ما نرجو أن نصيب به الحسنات في الدنيا، والشفاعة في الآخرة، والاجتماع به في يوم الحشر، صلى عليه الله ما اتسع المدى واشتاقت الأرواح للرحمن. نفسي فداه وكل أهلي والورى، الجذع حن فكيف بالإنسان!
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل يا رب وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، واجعلنا إلهي من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحيا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وأولادنا يا رب العالمين.
ونسألك اللهم علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان وبلغنا رمضان بفضلك وجودك وإحسانك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره وباطنه وظاهره، ونسألك الدرجات العلى من الجنة يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين، واجعل لأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.