104 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 07-08-1446

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.

أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الرابع بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس السابع من شهر شعبان سنة 46 و400 و1000 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. متابعين في المجلس ما مضى الحديث عنه في هذا السفر المبارك الذي يحكي فيه هدي خير الورى عليه الصلاة والسلام، نتتبع فيه مواضع السنن ونتلمس فيه مواطن الهدي النبوي، راجين أن نكون أحظى بالتمسك بسنته واتباع هديه عليه الصلاة والسلام، مستكثرين في مجلسنا في هذا المكان المبارك والليلة المباركة من العمل الصالح المبارك الذي أحبه ربنا وأمر به عز وجل، ألا وهو الاستكثار من الصلاة والسلام على نبينا وهادينا وشفيعنا يوم المحشر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وقفنا بالحديث في آخر خصائص يوم الجمعة التي ما زلنا فيها منذ مجالس عدة مضت، يتابع فيه كلام المصنف رحمه الله الذي يستقصي فيه ويتتبع فضائل هذا اليوم الكريم المبارك يوم الجمعة الذي خصنا الله تعالى به أمة الإسلام، ووقف الحديث عند آخر هذه الخصائص وقد بلغ بها بالعد رحمه الله تعالى 33 خصيصة ومزية وفضيلة لهذا اليوم المبارك، وهذا المجلس الذي نشرع فيه في آخرها راجين الله التوفيق والسداد سائلين الهداية والرشاد.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: الثانية والثلاثون: إنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد. المقصود بالمبدأ بدء الخليقة، والمعاد الذي يعود فيه الخلق إلى الخالق؛ يعني بداية الحياة ونهايتها، بداية الأمر ومنتهاه. وهذا أمر عظيم يا كرام؛ إنما يحظى به أهل الدين الحق، فإن من أساس العقائد لدى المسلمين الإيمان بهذه القضايا، وهي على وضوحها التي يعرفها صغار وأطفال المسلمين تغيب عن ضلال البشر، نسأل الله العافية، فإن غير المسلمين تغيب عنهم هذه الحقائق الجلية التي يعرفها صغار المسلمين وأطفالهم: كيف بدأ الخلق؟ ومن أين جاءت الحياة؟ وما الغرض من ذلك؟ وإلى أين المصير؟ وما المنتهى؟

هذه الأسئلة البديهية تظل حيرى في كثير من عقول الغرب غير المسلم وسائر ضلال البشر ممن لم يهديهم الله عز وجل إلى دين الحق والصواب، فتظل هذه أسئلة حائرة، وربما كانت سببا في تخلص كثير منهم من حياته بالانتحار ونهايات بائسة، بالرغم مما قد يكون عليه بعضهم أو كثير منهم من العلم والثقافة والترقي والدرجات العليا ومناصب الدنيا العالية، إلا أن ذلك لا يمكن أن يملأ فراغا لا تأتي به إلا العقائد السماوية الإلهية.

المسلم بدينه الحق يعلم أن الله عز وجل خلق الخلق لحكمة، وأنه سبحانه بدأ بذلك لما قال للقلم اكتب، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة. وما تحكي الآيات في كتاب الله من بداية خلق السماوات والأرض وقصة خلق أبينا آدم عليه السلام بيدي رب العزة والجلال والنفخ فيه من روحه عز وجل وأمر الملائكة الكرام بالسجود، ثم ما كان من عصيان إبليس وهبوطه إلى الأرض وطرده ولعنه، ثم كانت الخطيئة التي أمر الله عز وجل بها آدم وحواء أبوينا بالهبوط إلى الأرض لتبدأ حياة جديدة بين هذا الأمر الإلهي بعبادته وبين تحدي إبليس وعزمه بإضلال بني آدم وغوايتهم، وبقيت الحياة كذلك، وسيعود الخلق إلى الخالق، وستعود البشرية إلى حيث نشأت إلى هناك، إلى الملكوت الأعلى.

هذه العقائد الواضحة الجلية تغيب عن كثير من غير المسلمين لعدم المصدر الذي يدلهم على ذلك، فإنه غيب ووحي، ثم تفجؤك البشرية بعلمها المتطور الذي يجهل الحقيقة، فلا يدري كيف بدأت الخليقة ومن أين جاء الإنسان، لينتهي كبار علمائهم إلى نظرية التطور البائسة، وأن الإنسان أصله حيوان وتطور من قرد وسلالات تتابعت ثم كانت طفرات جينية فنشأت حياة البشر وما زالت في تطور مستمر، وأن خلق الجرم السماوي والأرض هو عبارة عن اصطدام كواكب وأجرام في الفضاء نشأت عنها مجموعات فضائية كونية إلى آخره ما هناك.

لا تعجب من أسئلة تبحث عن جواب، تحاول البشرية عبثا أن تهتدي إلى نظريات وفرضيات تحاول تفسيرا لهذا الوجود، لكن العجب من أهل الإسلام وهم يملكون وضوح التصور والقضية الكبرى في هذا الكون: لما؟ ومن أين؟ وإلى أين؟ كل هذه الأسئلة بالرغم من وضوحها وجلائها في عقيدة المسلمين، لكنها تظل غائبة عند غيرهم.

يقول المصنف رحمه الله: يوم الجمعة يوم تتجدد فيه هذه المعاني؛ التذكير بالمبدأ والمعاد، مبدأ الخليقة ومنتهاها، بداية الحياة ونهايتها. المسلم يعلم أنه إن عاش في الدنيا فلأجل محدود وزمان معدود وبعمر قضاه الله عز وجل وقدره عليه قبل أن يخرج من بطن أمه، وما هي إلا أيام معدودات فينتهي، ثم يدفن في قبره لتكون الحياة الحقيقية الدائمة الأبدية التي لا نهاية لها، فإما سعادة أبدا وإما شقاء أبدا. وهذا الذي يعطي المسلم بصيرة كيف يعيش حياته القصيرة في ظل طاعة الله والتماس مرضاته، وأن الدنيا القصيرة هذه التي ما هي إلا مركب يعبره إلى الدار الآخرة لا تستحق والله أن يغمس يده في حرام، ولقمة حرام، وخطوة حرام، سيجد عاقبتها سوءا في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

يتفاوت أهل الإسلام في جدهم في صلاحهم في تقاهم، لا في إدراك هذه الحقيقة، فإنهم يستوون فيها، الكل يعلم حتى عصاة المسلمين وحتى المقصرون يدركون هذه الحقيقة، لكن تغلبهم النفس الأمارة بالسوء والهوى والشيطان، فيزل ويضل وتكثر معاصيه ويغرق في بحر الفواحش والمنكرات والكبائر، والأتقياء سلموا من ذلك كله، إنما القدر المشترك أنهم يدركون المبدأ والمعاد.

ولهذا ما زلنا نسمع في خطب الجمعة على كل منابر المسلمين الأمر بتقوى الله والتذكير: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. منذ بداية الخطبة يحمد الله ويثني عليه، يقول لك عبد الله: أنت ستموت، فلا تموتن إلا مسلما، وسيبعثك الله فاتق الله. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]. آيات يقرأها الخطيب في كل جمعة إن اتبع فيها سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71]. فإذا اشتملت الخطبة على شيء من التذكير بالجنة والنار والعمل الصالح والطاعات والواجبات وأركان الإسلام وفرائضه العظام وأخلاقه الكريمة، أو اشتملت على التحذير من ضد ذلك كله من الكفر والنفاق والرياء وسوء الأخلاق ومغبة الأعمال والتذكير بذلك كله فهو في دائرة هذا المعنى الكبير: يوم الجمعة يوم اجتماع الناس.

يأمرك الإسلام أن تخرج من بيتك يوم الجمعة فتذهب إلى الجامع متزينا متطهرا متلبسا متهيئا لأن يكون قلبك متلقيا للموعظة فينتفع بها، من الأسبوع إلى الأسبوع تجدد في النفوس معاني الوعظ والتذكير والتنشيط على الطاعة والشوق إلى الله ولقائه، هذا اليوم العظيم محطة تتزود فيها نفوس أهل الإسلام من جمعة إلى جمعة، وهذا يؤكد أن على خطباء المنابر العناية البالغة بهذه القضية العظمى في الإسلام، أن تكون خطب الجمعة وقودا تتزود منها النفوس فتزداد صلاحا، والأخرى فتتقي عما فيه وترعوي.

قال: وقد شرع الله سبحانه لكل أمة في الأسبوع يوما يتفرغون فيه للعبادة، ويجتمعون فيه لتذكر المبدأ والمعاد والثواب والعقاب، ويتذكرون به اجتماعهم يوم الجمع الأكبر قياما بين يدي رب العالمين. وكان أحق الأيام بهذا الغرض المطلوب اليوم الذي يجمع الله فيه الخلائق، وذلك يوم الجمعة؛ يجمع الله فيه الخلائق، يعني اليوم الذي تقوم فيه الساعة فتجتمع الخلائق الحي والميت، الحاضر والغابر؛ يجمع الله الخلق يعني في الحشر إذ يجتمعون بين يدي رب العالمين للجزاء والحساب. فدخره الله لهذه الأمة لفضلها وشرفها، فشرع اجتماعها في هذا اليوم لطاعته، وقدر اجتماعها فيه مع الأمم لنيل كرامته، فهو يوم الاجتماع شرعا وقدرا. يوم الاجتماع شرعا بصلاة الجمعة، ويوم الاجتماع قدرا بما قدر الله أن يكون يوم الجمعة يوم القيامة الذي تقوم فيه الساعة فتجتمع فيه الخليقة كلها أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم فيجتمعون في صعيد واحد فيلقى كل عامل عمله، ويلتقي العباد بين يدي خالقهم أكرم الأكرمين.

قال رحمه الله: وفي مقدار انتصافه وقت الخطبة والصلاة يكون أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم، كما ثبت عن ابن مسعود من غير وجه أنه قال: «لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم»، وقرأ: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَقِيلَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: 44]. وكذلك هي في قراءته. قال: لا ينتصف النهار يوم الجمعة يوم القيامة في وقت الخطبة؛ يعني لو حسبت بداية اليوم من طلوع الشمس، فكان ذلك اليوم هو الذي قامت فيه الساعة ونفخ في الصور ثم كانت أحداث الحشر والجمع بين يدي الله ثم الوقوف الطويل والجزاء والحساب، قال: لا ينتصف ذلك اليوم وقت الخطبة إلا وقد قضي فيه بين الخلائق فصار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.

هذه قضية غيبية وهي بحاجة إلى دليل، قال: لما ثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من غير وجه أنه قال: «لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في منازلهم وأهل النار في منازلهم»، يقيل يعني من القيلولة، يعني قد بلغوا هناك فآل كل فريق إلى مأواه. وقرأ: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَقِيلَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: 44]. قال: وكذلك هي في قراءته، يعني في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والمقصود أن هذه القضية ليس لها شاهد إلا هذا الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو منقطع لأن الراوية فيه عنه ابنه أبو عبيدة ولم يسمع من أبيه رضي الله تعالى عنه. وإن صح الأثر، فإنما يكون الدليل فيه أنها قضية غيبية لا مجال فيها للرأي والاجتهاد، وإذا بلغتنا موقوفة عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم ولم يرفعوها صراحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها تعطى حكم المرفوع وإن لم يصرح فيها بالرفع؛ ولهذا يقولون مرفوع حكما، لأن حكمه لا يقال بالرأي والاجتهاد، هي قضية غيبية ولا يمكن أن يكون إلا قد بلغ الصحابي علم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله ومن ارتضى الله عز وجل من رسله فأطلعه على بعض غيبه، كما هي في سنة النبي عليه الصلاة والسلام.

قال رحمه الله: ولهذا كون الأيام سبعة إنما يعرفه الأمم التي لها كتاب، فأما أمة لا كتاب لها فلا تعرف ذلك إلا من تلقاه منهم عن أمم الأنبياء؛ فإنه ليس هنا علامة حسية يعرف بها كون الأيام سبعة، بخلاف الشهر والسنة وفصولها. ولما خلق الله عز وجل السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وتعرف إلى عباده بذلك على ألسنة رسله، شرع لهم في الأسبوع يوما يذكرهم بذلك، وبحكمة الخلق وما خلقوا له، وبأجل العالم وطي السماوات والأرض وعود الأمر كما بدأه سبحانه وعدا عليه حقا وقولا صدقا؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: 29]. سيعود الخلق كما بدأوا إلى الله عز وجل، إليه المنتهى، هو الأول والآخر سبحانه وتعالى، الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء.

قال إنما صار يوم الجمعة من بين الأيام اليوم المختار ليكون محطة للتذكير وتزويد العباد وتنشيط النفوس وتجديد الإيمان. قال كون الأيام سبعة، هذه لا مدخل فيها للاجتهاد ولا للعلم ولا للعقل، يعني الناس البشر كيف يعرفون حساب العمر السنوات والأيام؟ أما الليل والنهار فبعلامات، كيف تعرف أنك اليوم في الليل أو في النهار؟ بالعلامات؛ فإذا غابت الشمس حل الليل، وإذا أشرقت طلع النهار، ويوم على إثر يوم. البشر بالحسابات الفلكية وبالعلامات الكونية يدركون الفصول السنوية الصيف والخريف والربيع والشتاء، ويدركون العلامات اليومية الليل والنهار، ويدركون كذلك أحوال التقلب في الأجواء والأهواء وما بين ذلك. لكن الشهر والسنة وفصولها تدرك بالعلامات، أما الأيام وكونها سبعة تدور دورة تكون أسبوعا ثم يتجدد أسبوع آخر، هذا لا مدخل فيه للعلامات. لو قال قائل: ما رأيكم نتفق على نظام أسبوعي جديد نجعل فيه الدورة تدور كل خمسة أيام فنجعل الشهر ستة أسابيع، لا إشكال في هذا، يعني هو اجتهاد عقلي، فمن أين جيء بأن الأسبوع سبعة أيام وليس خمسة ولا ستة ولا عشرة؟ قال هذا لا مدخل فيه، ولا علامات حسية تؤيد ذلك، إنما هو الوحي، إنما هو التلقي عن الله، وهذا لا يأتي به إلا الأنبياء والرسل عليهم السلام. قال كون الأيام سبعة لا يعرف إلا للأمم التي لها كتاب.

التي لها نبي أوحي إليه وجاء بكتاب من عند الله. فأما الأمم الوثنية، أو الملحدة، أو التي لا نبي لها ولا كتاب؛ فلا تعرف ذلك. ومن عرفها منهم فإنما بتلقي عن الأمم ذات الكتاب، فتكون من الحضارات التي انتقلت بين الأمم، فورثتها فعملت بها، واستقر الأمر على ذلك.

قال المصنف رحمه الله تعالى: فتعرف لما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، كما جاء في كثير من آيات القرآن، وتعرف إلى عباده بذلك على ألسنة رسله، يعني عرفهم بذلك، شرع لهم في الأسبوع يوماً يذكرهم به وبحكمة الخلق، وما خلقوا له، وأن يعود الأمر كما بدأ سبحانه وتعالى.

قال رحمه الله: ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجر يوم الجمعة بسورتي ﴿الم * تَنزِيلُ﴾ [السجدة: 1-2] و﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ﴾ [الإنسان: 1]. لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون يوم الجمعة من المبدأ والمعاد، وحشر الخلائق وبعثهم من القبور إلى الجنة والنار. وتقدم كلام المصنف رحمه الله في أول خصائص يوم الجمعة، فذكر الخصيصة الأولى أن من السنن وللهدي النبوي يوم الجمعة، افتتاح يومها في صلاة الفجر بقراءة هاتين السورتين، وأشار رحمه الله تعالى إلى الحكمة من ذلك، وأن الحكمة ما اشتملت عليه هاتان السورتان من هذه القضية الكبرى، ما هي؟ المبدأ والمعاد، بداية الخلق ونهايته، وتصفح آيات السورتين تجد هذا جليًا.

نعم هذه القضية موجودة في كثير من سور القرآن، هي قضية مركزية والقرآن قد جلاها غاية الجلاء، وأوضحها تمام الوضوح لئلا يبقى لبس أو شبهة أو ريبة، حتى يدركها الصغير والكبير والمتعلم والجاهل والأمي والمثقف، الكل لابد أن يدرك هذه الحقيقة. فكثر تقريرها في كتاب الله عز وجل تقريرًا تقوم به الحجة على الخلق. قال رحمه الله: فهاتان السورتان مشتملتان على تقرير هذه القضايا بوضوح ما يكون من المبدأ والمعاد وحشر الخلائق والبعث من القبور إلى الجنة والنار. فلأجل ذلك كانت السنة يا كرام قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة، ولماذا الجمعة؟ لأنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، فيذكر العباد وتقرر القضية على أسماعهم.

هي هكذا منهجية الإسلام وشريعة الإسلام في تربية بني الإسلام على تجديد العهد بالقضايا العظام وعلى التذكير بها على الدوام، لا يمل القارئ ولا السامع، لا يمل الخطيب ولا المصلي، لا الواعظ ولا المتعظ، الكل يسلم بهذه القضية. ثم ها هنا أمر آخر، الالتفات إلى المعاني والعناية بمقاصد الآيات وهدايات السور هي القضية الأصل، فليست القضية أن نقرأ سورة من أجل أن نأتي بها بحروفها وآياتها وكلماتها دون الالتفات إلى معانيها. ما كان لنا في الإسلام مظاهر جوفاء أو رسوم خاوية، لنا مقاصد وحقائق ومعاني عالية، النظر إليها هو الذي يبعث هذه المعاني، وإلا فما فائدة من قرأ تلك السور غافلًا عن مقاصدها غير منتبه إلى معانيها، سيقرأها كما لو قرأ غيرها أو تركها وانتقل إلى ما سواها. فهي أيضًا التفات إلى العناية بمعاني الآيات والسور والتفقه فيها، بما يعين على تدبر معنى كلام الله عز وجل فيها وفي غيرها من كلامه العظيم.

قال رحمه الله: لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون يوم الجمعة من المبدأ والمعاد وحشر الخلائق وبعثهم من القبور إلى الجنة والنار، لا لأجل السجدة كما يظنه من نقص علمه ومعرفته، فيأتي بسجدة من سورة أخرى ويعتقد أن فجر الجمعة فضل بسجدة، وينكر على من لم يفعلها. هكذا هو إذا غابت المعاني وخفيت المقاصد سيكون الالتفات إلى الأشكال والمظاهر. فيظن أن قراءة سورة السجدة لأجل السجدة، فإذا رآها طويلة أو يخاف أن يشق على المأمومين قال: لنقرأ سورة الانشقاق ففيها سجدة، أو نقرأ سورة العلق ففيها سجدة، فيظن أن المقصود أن نسجد في أثناء الركعة الأولى، فيستبدل سورة بسورة، هذا صنيع من لم يلتفت إلى المعاني والحكم والمقاصد، وظن أن المقصود أن يأتي بسورة ثم ينكر على من ترك سورة السجدة في الصلاة إمامًا ولا يقرأ بسورة أخرى فيها سجدة.

من قال لك إن المطلوب أن يسجد؟ السجدة وقعت في سورة السجدة اتفاقًا، لكن عناية النبي صلى الله عليه وسلم بقراءتها لأجل ما فيها من المعاني، وهذا لا يتحقق بغيرها. فإذا كان الإمام ولابد سيترك تلك السنة، وهي سنة، لو أراد أن يقرأ سورة سواها فلا فرق بين أي سورة أخرى وغيرها، ولا تتميز سور السجدات عن غيرها لأن فيها سجدة، ولهذا قال رحمه الله: فيظن من لم ينتبه إلى هذا أن فجر الجمعة فضل بسجدة. والحق أنه إنما فضلت الجمعة بسورة السجدة والإنسان لأجل القضايا التي ذكر المبدأ والمعاد وحشر الخلائق، من أول السورة ﴿الم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [السجدة: 1-2]. ثم بعدها بآية ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [السجدة: 4] بداية الخليقة، ثم بعدها بآيات ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [السجدة: 11]، ثم بعدها ﴿وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ [السجدة: 12]، ثم بعدها مصير الخلائق ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا ۚ لَّا يَسْتَوُونَ﴾ [السجدة: 18].

أما الذين آمنوا فذكر، وأما الذين فسقوا فذكر، هو هكذا، السورة كلها اختصار لهذه القضية. تعال إلى سورة الإنسان، الكلام ذاته: ﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾ [الإنسان: 1]. ثم ذكر مصير الفريقين ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: 3]، وذكر مصير هؤلاء وهؤلاء، ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ﴾ [الإنسان: 4] وذكر ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ﴾ [الإنسان: 5] وذكر، كل ذلك مبسوط في السورتين. فالالتفات إلى هذه المعاني يجدد القضايا، فيجعل المصلي فجر الجمعة إمامًا كان أو مأمومًا مجددًا لهذه المعاني والقضايا العظام التي يراد ويشرع لنا أن نعتني بها من جمعة إلى جمعة على وجه الخصوص.

قال رحمه الله: وهكذا كانت قراءته صلى الله عليه وسلم في المجامع الكبار، كالأعياد ونحوها، بالسور المشتملة على التوحيد والمبدأ والمعاد وقصص الأنبياء مع أممهم وما عامل به من كذبهم وكفر بهم من الهلاك والشقاء، ومن آمن بهم وصدقهم من النجاة والعافية. كما كان يقرأ في العيدين بسورتي ﴿ق﴾ [ق: 1] و﴿الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [ق: 1]، و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: 1]. وتارة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1] و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية: 1]. والسور هذه أيضًا تتكرر فيها تلك المعاني بجلاء، سورة قاف وسورة القمر وسورة الأعلى وسورة الغاشية، هي أيضًا مما تقررت فيها هذه المعاني التي أشار إليها المبدأ والمعاد وحشر الخلائق وقصص الأنبياء مع أممهم وتقرير توحيد الله جل وعلا.

قال: وتارة يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة لما تضمنته من الأمر بهذه الصلاة وإيجاب السعي لها وترك العمل العائق عنها والأمر بإكثار ذكره ليحصل لهم الفلاح في الدارين، فإن في نسيان ذكره العطب والهلاك في الدارين. ويقرأ في الثانية بسورة ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون: 1] تحذيرًا للأمة من النفاق المردي، وتحذيرًا لهم أن يشغلهم أموالهم وأولادهم عن صلاة الجمعة وعن ذكره، وأنهم إن فعلوا ذلك خسروا ولابد، وحظًا لهم على الإنفاق الذي هو من أكبر أسباب سعادتهم، وتحذيرًا لهم من هجوم الموت وهم على حالة يطلبون الإقالة ويتمنون الرّجعة فلا يجابون إليها.

لخص رحمه الله تعالى مضامين سورتي الجمعة والمنافقون، وأنهما أيضًا مما كان يقرأ به المصطفى صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة لا في فجر الجمعة، وهاتان السورتان قال: لما اشتملت عليه. أما سورة الجمعة ففيها الأمر بالسعي إلى صلاة الجمعة ﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 9]، وترك الشواغل وذروا البيع، والحظ على طلب الرزق، فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض. ويقرأ في الثانية بسورة المنافقون تحذيرًا لمسلك النفاق الرديء، الذي يحذر فيه أهل الإسلام على إيمانهم خشية من تأثير النفاق وتسلله إلى النفوس وفضح شأن المنافقين، فيكون المؤمن على بصيرة من خطورة هذا المسلك وخطر أهله على الإسلام وأهله.

وتحذيرًا في آخر السورة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: 9]، لأن الانشغال بالأموال والأولاد مظنة إضاعة فرائض الله. قال الله في سورة الجمعة ﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة: 9]. وقال في آخرها محذرًا بموقف حصل في السيرة النبوية ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الجمعة: 11]. وقال في آخر سورة المنافقون ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: 9].

تذكير الناس يوم الجمعة في صلاة الجمعة بهذه الآيات التي يقال لهم فيها: يا عباد الله، طلب ما عند الله يطلب بقصده سبحانه وبالتفرغ له وبإبعاد الصوارف والشواغل. دنياك باقية وحياتك ما بقي لك فيها نفس يأتيك رزقك الذي قسم لك، فلا حاجة إلى أن يشغلك ذلك المضمون عن المطلوب الذي خلقت لأجله، وهو قرع أبواب السماء ولزوم أبواب الكريم سبحانه. لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم، لأن أهل النفاق أجارنا الله وإياكم وقعوا في ذلك، فكانت أموالهم أحب إليهم. ولهذا قال الله في سورة التوبة في مرتين ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ [التوبة: 55 و85].

فشأن أهل النفاق الانغماس في الملذات وإيثارها وتعلق القلوب بها وإيثار ذلك وتقديمه على دين الله وطاعة الله والإيمان بالله عياذاً بالله، قال الله ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [المنافقون: 9]. فإذا حقق العبد ذلك ونجح في أن تكون طاعة الله وذكر الله ومرضاة الله أقوى في قلبه من الدنيا وملذاتها، سهل أن يقال له ﴿وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ [المنافقون: 10]. فمن كانت الدنيا في يده هان عليه بذلها، ومن كانت في قلبه فإذا طلبته فكأنما تنزع شعبة من قلبه، هذا الفرق بين من تمكنت الدنيا من قلبه فسكنت، وبين من كانت في يده فقال بها هنا وهناك بذلها في طاعة الله وأخذ منها ما يحتاجه في بحر الحياة وآثر الآخرة الباقية على الدنيا. وفي سورة الأعلى ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [الأعلى: 16-17]، تذكيراً بهذه القضايا العظام في السور التي تتكرر على مسامعنا يوم الجمعة لأجل إحياء هذه المعاني الجليلة في نفوس بني الإسلام.

قال رحمه الله: وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعل عند قدوم وفد يريد أن يسمعهم القرآن، وكان يطيل قراءة الصلاة الجهرية لذلك، كما صلى في المغرب بالأعراف وبالطور وقاف، وكان يصلي في الفجر بنحو 100 آية. العناية بالقرآن والاستهداء بهداياته والعيش في ظلال ما أوعب الله عز وجل في كتابه من المعاني والحكم ما تحيا به القلوب، من أجل معالم هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام في حبه للقرآن وتعلقه به وإقامة الحياة عليه. فإن قام في الصلاة قام بالقرآن، وإن ذكر الله وناجاه تعلق بالقرآن، وله ورد من كتاب الله لا يتركه صلوات الله وسلامه عليه، إذا خطب فبالقرآن، وإذا اختار من الآيات فبقدر ما يريد إيصاله من المعاني.

إذا قدمت الوفود أسمعهم كلام الله عز وجل، وربما أطال في الصلوات لما يجد من الآيات التي يسمع بها من يصلي خلفه عليه الصلاة والسلام، يقرأ في المغرب بالأعراف وبالطور وقاف، وفي الفجر بنحو 100 آية، من 60 إلى 100 آية. الإكثار من القرآن وإقامة الحياة عليه هو مسلك النجاة وسبيل السعادة وحياة القلوب ونجاتها، فمن رام الحياة الأسعد والأكمل ففي ظلال كتاب الله، ومن رام أيضاً النجاة والهداية والسداد في الدارين دنيا وأخرى فليلزم كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام حافلة بتقرير هذا الأصل العظيم.

قال رحمه الله: وكذلك كانت خطبه صلى الله عليه وسلم إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه وأهل معصيته. فتمتلئ القلوب من خطبه إيماناً وتوحيداً ومعرفة بالله وأيامه، لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمراً مشتركاً بين الخلائق وهو النوح على الحياة والتخويف بالموت، فإن هذا أمر لا يحصل في القلوب إيماناً بالله ولا توحيداً له ولا معرفة خاصة به ولا تذكيراً بأيامه ولا بعثاً للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه. فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبل التراب أجسامهم، فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا؟ وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع حصل به؟

هذا إنما يتوجه بالمقام الأول لخطباء الجوامع وفقهم الله وسددهم وأجر الحق على ألسنتهم، فإنهم مؤتمنون أمانة كبرى في هذه العبادة العظيمة. جمعت الشريعة لهم أهل الإسلام وجعلتهم تحت منابرهم جالسين مستمعين، قد خرجوا من بيوتهم واجتمعوا كل وسائل التحفز لسماع ما يلقى على مسامعهم من الاغتسال والتطيب والتبكير والاشتغال بذكر الله وطاعته والصلاة والقرآن حتى يخرج عليهم الخطيب، فليدرك خطباء الجوامع هذه الأمانة العظيمة، فإنها مسؤولية كبرى، وجعلت الشريعة إليهم هذه المعاني التي تقررت في كلام المصنف منذ بداية مجلسنا الليلة.

فإنها معاني بأيدي الخطباء، فإما أن يكونوا فيها على هدى المصطفى عليه الصلاة والسلام في العناية بتلك المعاني وبعثها وتجديدها في النفوس، لئلا يقول قائل: هذه القضايا قد علمها الصغير منا قبل الكبير فتكرارها ملل وإعادة تقريرها سآمة والناس قد سمعت ذلك مراراً. يا حبيبي هذه القضايا لا تكرار فيها ولا ملل ولا سآمة، نحن بشر يعترينا النسيان والغفلة وتغمرنا الحياة بشواغلها، فيضعف الإيمان فينا كالشمعة التي توشك أن تنطفئ، هي بحاجة إلى تجديد الإيمان وتجديد هذه الجذوة في النفوس حتى تشتعل وتبقى محافظة على إيمانها على حبها لله على طاعتها على تذكرها بفضل الله عليها وحقه العظيم عليها سبحانه وتعالى. صوارف الحياة كثيرة أمواجها عالية وبحر الحياة متلاطم الأمواج.

وما للنفوس المسلمة التي تتصارعها أمواج الحياة فتن وشهوات وشبهات؟ أنبخل على هذه القلوب التي تصارع بإيمانها في أمواج الحياة وفتنها أنبخل عليها بتجديد الإيمان فيها؟ فإن قال قائل: هي قضايا معلومة ومسائل مشهورة وتكررت كثيرًا ويعرفها الصغير والكبير، فالجواب: لن تكون نفوس المسلمين اليوم وقلوبهم أزكى ولا أتقى ولا أنقى ولا أقوى إيمانًا من قلوب الجيل الأول الصحابة الكرام رضي الله عنهم؛ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وخالد وابن عوف وأبو عبيدة والسعدان وغيرهم رضي الله عنهم جميعًا.

وما معنى هذا؟ أولئك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرر على مسامعهم تلك المعاني كل جمعة في الصلاة إن قرأ بتلك السور، وفي خطبه إن ألقى تلك المعاني. بالله عليكم أما أدركوها من أول خطبة واثنتين، من أول سنة وسنتين؟ فعلام تكرار ذلك؟ هو المنهج النبوي، جليل العناية به مطلب، إحياء هذه المعاني وإعلاء المقاصد العظام في حياة بني الإسلام. واليوم أصبحنا ندرك أهمية ذلك جدًا، والله لأجل ما أصبح فيه بعض من ينتسب إلى الإسلام يناقش ويشكك ويبحث عن شيء تقرر به تلك الأصول التي كنا نظنها بديهية، فنشأ بين بني الإسلام من يناقش في شريعة الله ومن يجادل في أحكام الحلال والحرام، بل في بعض أصول العقائد.

ألا ترى أنه ما تسرب مثل ذلك من الضعف والهشاشة والضبابية وغياب بعض المعاني العظام إلا من قلة التذكير بها وضعف الوصول إليها؟ فإذا فقدوا ذلك في الإعلام وفي حديث المجامع والمجالس، فلا يفقدوها في خطب الجمعة وفي الجوامع، في بيوت الله التي يتلى فيها كلام الله ويذكر فيها بأمره سبحانه وتعالى. والمصنف رحمه الله يذكر بهذه القضية وهو يشير بنوع من العتب إلى من عدل عن هذا المنهج النبوي، قال رحمه الله: فتمتلئ القلوب من خطبه عليه الصلاة والسلام إيمانًا وتوحيدًا ومعرفة بالله وأيامه. تمتلئ ليس تعرف، تمتلئ؛ تكرر فيها تلك المعاني حتى تفيض بها القلوب، قال: لا كخطب غيره التي إن أفادت قررت أمرًا مشتركًا بين الخلائق، بين الإنسان والحيوان أكرمكم الله؛ النوح على الحياة والتخويف من الموت، هذه قضية مشتركة، وهذا ذاته لا يزيد في القلوب إيمانًا ولا توحيدًا، إنما المعاني التي تقدم ذكرها قبل قليل.

ويقرر المصنف هذه القضية أيضًا بإيضاح أتم، قال: ومن تأمل خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب أصحابه، وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد، وذكر صفات الرب جل جلاله وأصول الإيمان الكلية والدعوة إلى الله، وذكر آلائه التي تحببه إلى خلقه، وأيامه التي تخوفهم من بأسه، والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه. فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه، ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببهم إليه، فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم. ما أجمل كلامه رحمه الله! إن نجح الأئمة والخطباء في تحقيق تلك المقاصد، والله قد وصلوا بأهل الإسلام إلى تلك الغاية العظمى، أن يعرفوا ربهم فيحبوه، وأن يحببوا الخلق إلى الخالق، فيكون هذا عملاً جليلاً عظيمًا باتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام.

قال: ثم طال العهد وخفي نور النبوة، وصارت الشرائع والأوامر رسومًا تقام من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها، فأعطوها صورها وزينوها بما زينوها به، فجعلوا الرسوم والأوضاع سننًا لا ينبغي الإخلال بها، وأخلوا بالمقاصد التي لا ينبغي الإخلال بها، فرصعوا الخطب بالتسجيع والفقر وعلم البديع، فنقص بل عدم حظ القلوب منها وفات المقصود بها. وهكذا هو الشأن دومًا عندما ننصرف عن الحقائق الباطنة إلى الأمور الظاهرة بالاقتصار عليها في كل شيء، حتى في عباداتنا، حتى الصلاة يا كرام.

من غابت عنه حقيقة الصلاة وهو حظ القلب فيها بالخشوع، وإدراك معنى كل ركن في الصلاة قولاً وفعلاً، ركوعك وقيامك وقراءتك وسجودك، تسبيحك وتكبيرك تسميعك وتحميدك لله عز وجل، كل ذلك إن لم يكن نابعًا من قلب يقطر خشية لله وخشوعًا بين يدي الله في الصلاة، فما النهاية؟ ما النتيجة؟ النتيجة المحافظة على رسوم جوفاء، قيام وقعود وحركات آلية مجردة لا حس فيها، لا حياة، لا تشعر لها طعمًا. ومن عاش معاني الحقائق كانت عنده الصلاة أعظم وأجل، بل تعلق قلبه بالصلاة فأحبها كما أحبها رسول الله عليه الصلاة والسلام، يقول: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». قالها عبارة يصف بها شيئًا كان يعيشه في صلاته عليه الصلاة والسلام، ما هو؟ التلذذ العظيم إذا صلى بين يدي الله، يشتاق إلى الله فيقوم يصلي، إذا قدم من سفر بدأ بالصلاة، إذا استيقظ من النوم بدأ بالصلاة، إذا دخل المسجد صلى، إذا دخل البيت بعد العشاء صلى.

الصلاة في حياته عليه الصلاة والسلام شيء عظيم، لأنه أحبه قلبه فتعلق به، ثم إذا تورمت قدماه من طول القيام لا يشعر بألم ذلك ولا يلتفت إليه، فيسأل فيقول: «أفلا أكون عبداً شكوراً؟». يرى أن شكره لله وتلذذه بالصلاة يطغى على كل ذلك، وهذا أعظم، وهذا لا يحصل والله إلا إذا انتقلت القلوب فغاصت في تلك المعاني، وتلذذت بتلك القضايا العميقة التي لا تبلغها لو اقتصرت على الهيئات الظاهرة المجردة للعبادة. قال: كذلك شأن الخطب، إذا ما اعتدى الخطباء بمقاصد الخطبة اشتغلوا بالشكليات، ستكون عناية بجمل الخطبة والعناية بالألفاظ والسجع والتقعير وعلم البديع، فعندئذ يفوت حظ الخطبة عند القارئ والسامع من حظها من القصد الذي من أجله شرعت الخطبة كما أشار رحمه الله تعالى.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فمما حفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وبسورة ق. قالت أم هشام بنت الحارث بن النعمان: ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يخطب بها على المنبر. يعني من فمه صلى الله عليه وسلم، والحديث في صحيح مسلم. هي لا تقول إنه خطب مرة بسورة ق، بل تقول: أنا ما حفظت سورة ق إلا من فمه عليه الصلاة والسلام من كثرة ما كان يخطب بسورة ق في الجمعة على المنبر. الحديث واضح وصريح أنه ربما خطب بالقرآن، وإنما يقال هذا يا كرام عندما كانت العرب آنذاك تفهم سور القرآن وآياته. فهل يقول اليوم من السنة أن يخطب الخطيب بسورة من القرآن مقتصراً على قراءتها فينزل من على المنبر؟ الجواب أن هذا لا يحقق اليوم مقصده لغياب معنى كثير من الآيات عن فهم الناس، إما لبعدنا عن اللغة أو ضعفنا في أساليبها، فقد يفهم بعض العرب بعضها ويغيب عنهم بعضها، فإذا فعل ذلك قرنها بما يساعد على فهم معناها ليكون أعون على تحقيق المقصود من شأنه وهديه صلوات الله وسلامه عليه.

قال رحمه الله: وحفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن زيد بن جدعان، وفيه ضعف: «يا أيها الناس توبوا إلى الله عز وجل قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له، وكثرة الصدقة في السر والعلانية تؤجروا وتحمدوا وترزقوا. واعلموا أن الله عز وجل قد فرض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة من وجد إليها سبيلاً، فمن تركها في حياتي أو بعدي جحوداً بها واستخفافاً بها، وله إمام جائر أو عادل، فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا وضوء له، ألا ولا صوم له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا بر له حتى يتوب، فإن تاب تاب الله عليه. ألا ولا تؤمنن امرأة رجلاً، ألا ولا يؤمنن أعرابي مهاجراً، ألا ولا يؤمنن فاجر مؤمناً إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه وسوطه».

أشار المصنف رحمه الله في صدر هذه الرواية إلى ضعفها، قال: مما حفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن زيد بن جدعان، ثم قال: وفيه ضعف. لضعف علي بن زيد، وأيضًا فإن في إسناد الحديث الذي أخرجه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما الوليد بن بكير، ضعيف الحديث أيضًا، وعبد الله العدوي متروك، فالحديث ضعيف، وإن أخرجه بعضهم من طريق أخرى لكنها لا تزال ضعيفة. قال: وحفظ من خطبه أيضًا: «الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهديه الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصيهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئًا». رواه أبو داود، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر خطبته في الحج.

قال رحمه الله: وهذا أيضًا مما حفظ من خطبه صلوات الله وسلامه عليه، وقد تقدم لنا في صدر كتابنا هذا الذي ابتدأنا مدارسته أن المصنف رحمه الله ذكر فصلاً في هدي النبي صلى الله عليه وسلم إجمالًا في الخطب، وتقدمت الإشارة هناك إلى المحفوظ والمروي في السنن من خطبه صلوات الله وسلامه عليه، وإلى عناية بعض أهل العلم الأوائل في رصد تلك الخطب وجمعها في بعض الدواوين. لكنه أشار هاهنا اختصارًا إلى بعض ما أشار إليه رحمه الله، والحديث الآخر الذي سمعتموه أيضًا في إسناده ضعف، وإن كان بعض جمله ثبتت صحيحة كما في خطبة الحاجة، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، وقد اعتنى أهل العلم بتخريج ذلك وبيان صحته من جمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وتم بهذا الفصل الطويل الذي ابتدأناه في مجالس طويلة متعددة مضت، وهو الحديث عن خصائص الجمعة وفضائلها، ليشرح بعدها رحمه الله صلة لما انتهى به الحديث هاهنا، نشرع فيها من مجلسنا القادم إن شاء الله تعالى. وربطًا للسابق بما انتهينا إليه ولملمة لأطراف تلك الخصائص، نوجز ذكرها فيما تقدم إيراده منذ بداية هذا الفصل الطويل الذي أمضينا فيه مجالس عدة. قرر رحمه الله أن للجمعة نحوًا من 33 خصيصة وفضيلة، بعضها متقارب مع بعض، وبعضها متداخل، إلا أنه أفرده لمزيد إبراز. فابتدأ رحمه الله بذكر قراءة سورتي السجدة والإنسان في فجر الجمعة، وأن هذا مما خصت به يوم الجمعة، وثنى بذكر استحباب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها، والثالث أن مما خصت به الجمعة صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام، وأما الرابع فالأمر بالاغتسال فيها، والخامس التطيب لها، والسادس السواك، والسابع التبكير إلى صلاة الجمعة.

ثم عقب ببقية الخصائص والفضائل، ومنها الاشتغال بالصلاة والذكر والقراءة حتى خروج الإمام للخطبة يوم الجمعة، والإنصات للخطبة إذا سمعها، وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة، وأن من خصائصها أيضًا عدم كراهة الصلاة يوم الجمعة وقت الزوال خلافًا لبقية الأيام، وفيه خلاف الفقهاء. ومن خصائصها أيضًا أنه يوم عيد متكرر كل أسبوع، واستحباب لبس أحسن الثياب، واستحباب تجمير المسجد بالجمعة، يعني تعطيره وتبخيره، وعدم جواز السفر يوم الجمعة لمن تلزمه الجمعة، وأنه يوم تكفر فيه السيئات، وأن جهنم أجارنا وأجاركم الله تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة، وأن في الجمعة ساعة الإجابة، وأن يوم الجمعة خص بصلاة الجمعة بما فيها من الحكم والمقاصد، الاجتماع والعدد والصفة المخصوصة التي ليست لغيرها من بقية الصلوات في الإسلام، ومن خصائصها كذلك خطبة الجمعة بمقاصدها، واستحباب التفرغ للعبادة يوم الجمعة، وأن القربان الذي يتقرب به المسلمون في أعيادهم في الفطر والأضحى يقوم مقامه في عيد الجمعة التبكير إلى الصلاة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة»، فذكر الفضيلة والجزاء في مقام القربان الذي يحصل في الأعياد.

وأيضًا من خصائصها فضل الصدقة فيها، وأن من أعظم خصائص الجمعة أنه اليوم الذي يتجلى فيه الله جل جلاله لأوليائه في الجنة، فهو يوم المزيد، وأنه يوم الشاهد الذي أقسم الله تعالى به في سورة البروج ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 3]، وأنه يوم فزع السماوات والأرض والخليقة والجبال والبحار وكل خلق الله إلا الإنس والجان، فإنه يوم يدركون فيه فطرة أنه يوم قيام الساعة، وأنه يوم خيرة الله من الأيام التي اصطفاها من بين سائر أيام الأسبوع، وأن يوم الجمعة تدنو فيه أرواح الأموات منهم وتوافيهم، ثم ختم بكراهة إفراد يوم الجمعة بالصيام.

وما كان عليه مجلسنا الليلة يوم الجمعة، يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد والمثول بين يدي رب العزة والجلال، فتمت بها خصائص الجمعة التي عدها رحمه الله نحوًا من 33. فكل تلك الخصائص التي مضى ذكرها في مناقب الجمعة وفضائلها كفيلة بأن تجعل عندنا يا أهل الإسلام لهذا اليوم تقديرًا وقدرًا عظيمًا، فإنما يعظم للمرء تعظيم الشيء إذا عرف قدره، ومن غاب عنه ذلك أو جهله ما أدرك فضله فكان يوم الجمعة عنده كسائر الأيام. وكم تكرر معنا في ثنايا هذه المجالس التي قضيناها في مدارسة فضائل يوم الجمعة ومناقب هذا اليوم العظيم وخصائص هذا اليوم المبارك، كم تقرر معنا يا كرام أنه لا ينبغي لأهل الإسلام أن يكون يوم الجمعة عندهم كسائر الأيام؛ لسبب يسير، أن يوم الجمعة عند الله لا كسائر الأيام، فلا ينبغي أن يكون عندنا نحن عباد الله يومًا كسائر الأيام. ومآل ذلك إلى أن يعيش المسلم يوم الجمعة شأنًا مختلفًا، أكثر همة ونشاطًا وإقبالًا وصدقًا والتجاءً وطاعةً وقربًا، فإن يوم الجمعة عليه فلاح الأسبوع، وأسبوع المرء هو قوام شهره وشهره جزء من سنته، فإذا أفلح أسبوعه فلحت سنته كلها إن شاء الله تعالى، فلنتواصى بذلك يا كرام.

وليكن يوم الجمعة عندنا يوم تعظيم وإجلال، نجمع فيه بين أنس وطاعة وذكر، واغتراف لما أكرمنا به ربنا سبحانه وتعالى من الفضائل والخصائص والمكرمات. ومن أجل ذلك وأعظمه، الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فإن للصلاة عليه، صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة فضلًا ومزية، كما قال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا». يوم الجمعة سيد الأيام، ونبينا عليه الصلاة والسلام سيد الأنام، فللصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها فضل يفوق الصلاة عليه في غيرها من الأيام. صلى الله وسلم وبارك عليه.

كل القوافي حين ترسم هاءها، تزهو بمدحك كي يزيد بهاؤها، صلى عليك الله ما حل الجوى، وعليك صلت أرضها وسماؤها. فيا رب، صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا، يا رب العالمين.

اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وعملًا صالحًا متقبلًا، وشفاءً من كل داء، ونسألك يا رب من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك. بارك لنا يا رب في شعبان، وبلغنا رمضان بفضلك وجودك ومنتك، يا ذا الجلال والإكرام، وأعنا فيه على صالح العمل الذي يرضيك عنا يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا، وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا يا رب لكل خير وهدى وسداد ورشاد، وأصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، والحمد لله رب العالمين.