الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. حمداً لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وصلاة وسلاماً على إمام الهدى وسيد الورى نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد:
إخوة الإسلام، فها هو ذا مجلسنا الأسبوعي بعون الله تعالى وتوفيقه يعود إلى استئناف ومتابعة ما وقف الحديث عنده في كتاب "زاد المعاد في هدي خير العباد" صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا المجلس الحادي عشر بعد المئة الأولى من مجالس مدارستنا لهذا الكتاب، في هذا اليوم الثاني عشر من شهر شوال سنة ٤٦٤ من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، نتدارس هديه العظيم، ونتباحث ونتذاكر شأن سنته صلى الله عليه وسلم، نبحث عنها، نتقفى أثرها، نرفع رايتها، ونلوذ تحت لوائها؛ رجاء أن نكون من أصحاب السنة الفائزين بحملها ورفع رايتها، ثم الظفر غداً بالحشر في زمرة صاحبها صلى الله عليه وآله وسلم، والليل شفاعته صلوات الله وسلامه عليه.
في ليلة مباركة، ليلة الجمعة، نستكثر فيها أيضاً من صلاتنا وسلامنا على إمامنا ونبينا وقدوتنا وهادينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونصب أعيننا ذاك الوعد الكريم: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». فصلِّ عبد الله ما شئت على نبيك، فإن الله مصلِّ عليك عشرة أضعاف ما صليت على نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يزيد القلب أنساً وبهجةً صلاتي وتسليمي على خير مرسلي: فصلِّ وسلم يا إلهي على الذي ... جرى حبه في كل عرق ومفصل صلى الله عليه وسلم.
في آخر مجالسنا قبيل عيد الفطر انتهى الحديث من الفصل الذي عقده الإمام المصنف رحمه الله لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد، وكانت موافقة لطيفة ومناسبة كريمة أن تدارسنا هديه في العيد ونحن في أواخر رمضان على أعتاب العيد، فتباحثنا هديه عليه الصلاة والسلام. والفصل الذي نشرع فيه الليلة إن شاء الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف. قال: لما كسفت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم إلى المسجد مسرعاً فزعاً يجر رداءه، وكان كسوفها في أول النهار على مقدار رمحين أو ثلاثة من طلوعها، فتقدم وصلى ركعتين، قرأ في الأولى بفاتحة الكتاب وسورة طويلة، وجهر بالقراءة، ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه من الركوع فأطال القيام، وهو دون القيام الأول، وقال لما رفع رأسه: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ثم أخذ في القراءة، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود، ثم فعل في الأخرى مثل ما فعل في الأولى، فكان في كل ركعة ركوعان وسجودان، فاستكمل في الركعتين أربع ركوعات وأربع سجدات صلى الله عليه وسلم.
خسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام فصلى بأصحابه صلاة الكسوف، فكانت منشأ بيان صفة هذه الصلاة وتعليم الأمة، فلله الحكمة البالغة. كسفت الشمس أو خسفت الشمس كلاهما صحيح، خلافاً لمن خص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر، والصحيح عند أهل اللغة أن يطلق الكسوف والخسوف على كليهما، فتقول: كسفت الشمس وكسفت، وتقول أيضاً: كسف القمر وخسف القمر، والمعنى واحد؛ والمعنى ذهاب ضوئه تماماً أو جزءاً، فإما كسوف كلي أو جزئي، وهذا كله معلوم مشاهد ما زالت الناس تعيشه وتعرفه في أحداث الكون وما يريد الله عز وجل من ذلك لحكمة بالغة.
فلما كسفت الشمس في عهده عليه الصلاة والسلام صلى بأصحابه صلاة الكسوف. وكانت بعض أحاديث السنة تربط هذه الحادثة بقصة وفاة ابنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فإن كسوف الشمس وقع في عقاب موت ابنه إبراهيم، حتى تحدث الناس أن الشمس إنما كسفت لموت ابنه إبراهيم، فكان من كلامه عليه الصلاة والسلام في خطبته لما صلى بهم قال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته» إلى آخر ما جاء مما سيأتي بعد قليل.
قال المصنف رحمه الله: "لما كسفت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم إلى المسجد مسرعاً فزعاً يجر رداءه". هاتان صفتان: الإسراع والفزع. الإسراع في خروجه من داره عليه الصلاة والسلام والتوجه إلى المسجد، ثم وصف هذا الإسراع بقوله: "يجر رداءه". الرداء ما يلبس على أعلى الجسد، فإذا لبست في أسفل الجسد الإزار تجعل الرداء على منكبيك فيغطي أعلى الجسد، خرج عليه الصلاة والسلام قبل أن يلف الرداء على جسده الشريف من الإسراع، فكأنه أخذ الرداء فسحبه وجره وخرج يلبسه في الطريق، فهذا وصف لإسراعه في خروجه صلى الله عليه وسلم من داره وحجرته إلى المسجد للصلاة بالناس.
الوصف: الفزع. قال: "خرج فزعاً يجر رداءه". جاء هذا الوصف في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كما في الصحيحين قال: خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً يخشى أن تكون الساعة. هذا وصف الفزع، وأنه كالذي يخاف أن يكون هذا الذي رآه هو بداية أحداث الساعة، لأن الله يقول: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ [القيامة: 7-10]، فكان هذا من أشراط الساعة وهو أيضاً من علاماتها الكبرى. قال: يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد فصلى، وذكر تمام الحديث. إذاً الفزع والإسراع وصفان ذكرهما الصحابة في شأنه صلى الله عليه وسلم.
ثم قال: "وكان كسوفها في أول النهار على مقدار رمحين أو ثلاثة من طلوعها". هذه وحدات كانوا يقيسون بها ارتفاع الشمس، فإذا ارتفعت الشمس قيد رمح خرج وقت النهي وهو ما يقارب ١٥ دقيقة أو أقل من طلوع الشمس، فإذا زدت على ذلك مقدار رمحين أو ثلاثة كما قال المصنف، فالمراد أن ذلك في أول النهار، ولو حسبناها اليوم لكانت لا تتجاوز نحواً من ٤٠ دقيقة من طلوع الشمس.
قال رحمه الله: "فتقدم وصلى ركعتين قرأ في الأولى بفاتحة الكتاب وسورة طويلة". ثم ذكر صفة صلاة الكسوف، وهي باختصار: يصلي في كل ركعة ركوعين، يصلي صلاة الكسوف في ركعتين بأربع ركوعات وأربع سجدات. فإذا كبر وقرأ دعاء الاستفتاح ثم الفاتحة، يقرأ سورة طويلة، ثم يركع ركوعاً طويلاً، ثم يرفع قائلاً: "سمع الله لمن حمده"، ويعود إلى قراءة الفاتحة وسورة أخرى أقل من طولها في الأولى، ثم يركع؛ فهذان ركوعان في ركعة واحدة. فإذا رفع من الركوع الثاني قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"، ثم يسجد سجدتين، فإذا أتم السجدتين قام إلى الركعة الثانية وفعل مثل ما فعل في الأولى، فيحصل له ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان، فمجموع الصلاة أربع ركوعات وأربع سجدات.
هي صفة غير معهودة ولا تشبه صفات الصلاة الأخرى، فإن صلواتنا كلها فروضاً ونوافل في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان. لا يعهد في صلاته عليه الصلاة والسلام مخالفة لهذه الصفة إلا في صلاة الكسوف. قال أهل العلم: وهذا موافق لما حدث في الكون في الشمس والقمر، فإن الخسوف والكسوف خلاف المعتاد، ولما اختلفت الآية والنظام الكوني والفلكي كانت الصلاة مخالفة لهيئة الصلاة المعتادة، فهذا وجه في ذكر المناسبات اللطيفة بين صفة الصلاة وما حدث في صفة الكون شمساً وقمراً، فهذه صفة صلاته عليه الصلاة والسلام، وسيأتي المصنف إلى بيان مزيد من شرحها وذكر أوصافها الثابتة في السنة عن المصطفى عليه الصلاة والسلام.
وبين يدي هذا التفصيل الآتي ذكره علينا أن نوجز معالم الهدي النبوي في صلاة الكسوف، يمكن أن نوجزها في ثلاثة أمور:
الأول: الخوف والوجل واستشعار معنى التخويف الذي هو أحد مقاصد الخسوف والكسوف، فإن الله عز وجل قد قال: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59]. وهل خسوف الشمس والقمر آية؟ الجواب: نعم، كما في حديث أسماء لما دخلت رضي الله عنها والناس قيام يصلون في مسجده عليه الصلاة والسلام، وأختها عائشة رضي الله عنها تصلي في الحجرة، دخلت فتعجبت من اجتماع الناس في غير وقت الصلاة المعتاد، فسألت أختها ما هذا؟ فما أجابت، قالت: آية، فأشارت برأسها: نعم. ولما خطب عليه الصلاة والسلام قال صراحة: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته»، ثم قال فيما قال عليه الصلاة والسلام: «ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها من يشاء من عباده». فإذاً صريح النصوص يدل على أن حوادث الخسوف والكسوف يا أمة الإسلام هو آية من آيات الله، ومن مقاصدها تخويف العباد؛ تخويفهم من ماذا؟ تخويفهم من عذاب الله وغضب الله ومقت الله وسخطه.
فإذاً هذا أول معالم الهدي النبوي: أن يكون المنشأ والمنطلق نحو القيام إلى أداء المشروع عند حدوث الخسوف والكسوف -قبل أن تتوضأ عبد الله، قبل أن تذهب إلى الصلاة، قبل أن تأتي المسجد- لابد أن يتحقق في القلوب ويقوم فيها قائم التعظيم لله والخوف من الله والوجل. هذا مقصود؛ كمثل صلاة الاستسقاء فإنها قائمة على معنى الافتقار والحاجة والذل والخضوع، فما حاجة من جاء إلى مصلى الاستسقاء وقلبه ممتلئ استغناء ولا يشعر بالحاجة؟ التحقيق من إقامة مقاصد العبادات أول خطوات العبادة. صلاة الكسوف والخسوف مبناها على تعظيم الله والخوف من الله عز وجل، يقول: «وإن الله يرسلها يخوف بها من يشاء». وهذا وصفه كما سمعت: قام فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة، وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أن الساعة لن تقوم وهو حي، وأنها لن تقوم إلا بعده، لكن القلب الممتلئ إيماناً كلما زاد تعظيماً لله كان وجله أعظم وخوفه أشد وارتقابه وحذره أعظم ما يكون وأكمل ما يكون، وأكمل القلوب في ذلك قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام.
المعلم الثاني: الفزع إلى الصلاة؛ يعني المبادرة إلى أداء صلاة الكسوف بهيئتها وطولها وصفتها الواردة في السنة. تصلى صلاة الكسوف يا كرام على هيئة غير معتادة من عدة جهات، أولها ما سمعت قبل قليل أن كل ركعة فيها ركوعان، وثانيها الطول غير المعتاد. يصلي صلى الله عليه وسلم كما وصف الصحابة قال: فصلى فقام قياماً لم يقم مثله قط، فصلى بأطول قيام، يعني حتى الصحابة وصفوا قيامه صلى الله عليه وسلم بأنه فوق المعتاد، جاء أيضاً في بعض الروايات: فقام قياماً طويلاً قدراً من نحو سورة البقرة، ثم ركع ركوعاً طويلاً نحو ذلك. أنت متخيل أن يكون الركوع في امتداده بقدر قراءة سورة البقرة راكعاً ما يرفع صلبه؟ ثم يقوم للقيام فيقرأ قراءة طويلة دون الأولى، فإذا ركع ركوعه قريباً من ذلك في الطول، فوجد الصحابة وصفاً في صلاته غير معتاد، فصلى صلى الله عليه وسلم أطال القيام وأطال الركوع وأطال السجود. هذا هو المعلم الثاني: المبادرة إلى الصلاة. لماذا الصلاة يا كرام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ متعلق قلبه في كل مناسبة وحدث؛ إن فرح خر ساجداً لله شاكراً، إن أصابه أمر بدأ بالصلاة، إن جاءت الحوادث كسوف، زلازل، براكين، فزع إلى الصلاة، إذا قدم من سفر بدأ بالصلاة، إذا قبل أن يأوي فراشه يصلي، وإذا استيقظ أول ما يبدأ بعد الذكر بالصلاة، فكانت الصلاة محور حياته عليه الصلاة والسلام، وعلم الأمة كيف تكون حياة أهل الإسلام مرتبطة بالصلاة.
حدث عظيم! انظروا إلى الأمم من حولنا من غير أهل الإسلام، شعوب الأرض كلها عبر التاريخ ماذا تفعل إذا أصابها هول الخسوف والكسوف وفزعت؟ مذاهبهم في ذلك شتى، فمنهم من يرقص، ومنهم من يدق الطبول، ومن يشعل النيران، ومن يطوف حول أمور، ومن يستدعي قوى خارقة تذهب عنهم ما ألم بهم، معتقدات قوامها على أن القلوب في حالة من الفزع والخوف والوجل تبحث عما يسكن خوفها وعما يعيد إليها نظام حياتها آمنة مطمئنة. وأهل الإسلام أسعدوا البشر باتباعهم لهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأنهم في مقام الفزع والخوف والهلع يفزعون إلى الصلاة، كان عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، وحوادث الخسوف والكسوف هي من هذا الباب. إذاً هذا المعلم الثاني: الشروع في الصلاة، التوجه إليها، ينادى لها "الصلاة جامعة" فيجتمع أهل الإسلام في المساجد، وإن صلى الناس في البيوت أو صلى بعضهم فرادى فلا حرج، ولو صلت النساء مع الرجال في المساجد جماعة أو صلينا في البيوت، المهم أن هذه هي سنة هذه الحادثة، صلاة الكسوف على هيئتها.
المعلم الثالث: التقرب إلى الله جل وعلا بما يستدفع به غضبه سبحانه وتعالى، وهذا جاء في عدد من نصوص الشريعة: الذكر، والصدقة، والتكبير، والاستغفار، والعتاقة. فأمر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك كله، قال: «فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره»، وفي لفظ قال: «فكبروا وصلوا وتصدقوا» حتى ينكشف ما بكم. فدل على جملة من العبادات: الصلاة، الذكر، الصدقة، الاستغفار، التكبير، إعتاق الرقاب؛ قال: يلتمس بذلك دفع الغضب، فربط أيضاً الحادثة بمعنى غضب الجبار جل جلاله، وجاء صراحة في بعض خطبه صلى الله عليه وسلم قال: «فإنه ما من أحد أغير من الله، وغيره الله أن تنتهك محارمه». هكذا كان يعلم صلى الله عليه وسلم أمته كيف تكون في حال هذه الحوادث، واليوم من الضروري أن نقول يا كرام، مع تطور العلوم واستكشاف كثير من قوانين الكون، وليس التعدي على حدود قدرة الخالق تعالى الله، لكن مما هيأ الله للعباد معرفته وتعلم أسبابه كما تطورت الناس اليوم في.
حياة الزراعة والصناعة والطب واكتشاف الفلك، فإن مما وقف عليه الناس اليوم في تطور العلوم حسابات الفلك الدقيقة، التي لا أقول تتنبأ بحوادث الخسوف والكسوف ونزول المطر ونحو ذلك، لكنها تحسب بما جعل الله تعالى من نظام الكون الدقيق الذي تقوم عليه حركة الكون، أن يحسبوا مواعيد حدوث الكسوف والخسوف مسبقاً، فصارت الناس تعلم قبل موقع حادثة الخسوف والكسوف، ويتم التنبيه على ذلك أنه سيكون بعد كذا وكذا. بل يقال لك من اليوم إن العام القادم سيقع فيه أربع حوادث كسوف، واحد منها جزئي واثنان كلي وكذا، وبعضها يحصل في شرق الأرض وأخرى في غربها، وأهل شمال الكرة الأرضية يرونه جزئياً أو لا يرونه تماماً، كل هذا موصوف بدقة؛ هذا ليس خرقاً لعلم الغيب بل هو توظيف لأدوات العلم التي مكن الله تعالى منها العباد.
ثم ماذا؟ ثم يكون التنبؤ بحصول المطر وبحصول الخسوف وبحصول الكسوف، كما تقول أنت اليوم إنك تعلم متى يكون طلوع الفجر غداً؛ فماذا تفعل؟ تنظر في حسابات الناس وقد حددوا لك في الساعة، تنظر إلى ساعتك وتقول بعد كذا ساعة وكذا دقيقة يطلع الفجر. فلو قال لك قائل: عجيب، كيف عرفت علم الغيب؟ تقول: لا، هذا ليس علم غيب.
كما ضحكتم من هذا، هو تماماً كما يقول الفلكيون في حساب حادثة الخسوف والكسوف، سيقول لك بعد كذا يوم وكذا ساعة وكذا دقيقة يكون بالضبط في الساعة الفلانية من اليوم الفلاني حادثة لخسوف الشمس أو للقمر. هذا ليس تنبؤاً بالغيب، هو حسابات دقيقة قائمة على علم يعرفه أصحابه ويبنون عليه حساباتهم، ليس ها هنا إشكال؛ الإشكال الذي أورثه هذا العلم المسبق من تبلد الحس عند عامة الناس إلا من رحم الله. وأعني بتبلد الحس أنهم تعاملوا مع هذه الظواهر الكونية التي نسميها اليوم ظواهر كونية، وهي آية من آيات الله في مصطلح الشريعة؛ هي من آيات الله، نزول المطر آية، خسوف الشمس آية، كسوف القمر آية؛ فالتنبؤ أو العلم المسبق بها أضعف استشعار قدرة الله وعظمة الله، وبدأت الناس تعول على المعرفة المسبقة والحساب المسبق والعلم الدقيق بأوقاتها وأحوالها وظروفها وملابساتها، فصارت الناس تأتي إلى الصلاة وهي تعلم من قبل أنه سيكون كذا، بعض الناس يقول ربما كان هذا سبباً أضعف عند الناس معنى استشعار الخوف والوجل واستشعار الفزع.
لأنه شتان بين من يعلم من قبل أن كسوفاً غداً سيحصل وقد هيأ نفسه للذهاب إلى المسجد وأداء الصلاة، وبين من يصبح يحسب أن يومه كسائر الأيام فإذا هو على غير المعتاد أظلمت الدنيا؛ فيقول بعضهم هذا أدعى لحصول الفزع، والعلم المسبق قتل هذا الشعور. لكننا نقول العكس ينبغي أن يكون، كيف إذا قررنا في النفوس وفي القلوب أصول معنى الشريعة وفقهنا مراد الله جل وعلا؟ ألم نقل إنها آيات يرسلها الله عز وجل يخوف بها من يشاء من عباده؟ هذا مقتضى التسليم للنصوص يا كرام، ودعوكم من قول بعض من انسلخ من الدين أو تمرد على أحكام الشريعة ومن ضاقت نفسه بكثير من مقتضياتها، أن يقول: لا تربوا قلوب الناس على الخوف، ولا تزرعوا فيها الوجل، وأبعدوهم عن معنى الخوف والفزع، ودعوا الناس يعيشون حياة الحب والفرح والانبساط والسرور. دعك من تلك المنطلقات، نتكلم عن قلوب بشرية فطرها الله عز وجل على الحالين المتضادين المتقابلين: سرور وحزن، فرح وعكسه، وغضب ورضا، وصحة ومرض، وشدة ورخاء؛ هذه حياة البشر.
فمن مقتضى ذلك أن يكون في بعض مواطن الحياة مساحة لأن تعيش القلوب هذا المعنى، لكنه خوف شرعي لا طبعي، خوف شرعي يراد أن تمتلئ به القلوب. فإذا قررنا ذلك وجعلنا من مقتضى التسليم للنصوص أن لا نأتي لصلاة الكسوف إلا فزعين، وأن نستشعر معنى غضب الله جل وعلا، غضبه على ماذا سبحانه؟ على ما يفعله العباد. الله يقول: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ [الروم: 41]، فكيف لو أذاقهم بكل الذي عملوا؟ ما تحتاج إلى جواب لأن الله قال: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ [فاطر: 45]. هذا واضح يا كرام ونحن نقرأ كلام الله، ونصوص الشريعة جلية في هذا الباب، فإذا ندرك أنها آية بصريح السنة، والله يقول: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59]، تخويف مما يفعل العباد، مما طغى به الشر والفساد؛ من غير أن تقول الفساد الواقع هنا أو هناك، عم الفساد وانتشر شر وطغى وطم، فأصبح كالبحر المتلاطم أمواجه لا يكاد يسلم منه مكان، فانتشار الشر وعموم الفساد والمنكرات التي عجت وانتشرت في عامة الدنيا هي سبب من أسباب سخط الله ومقته، لكن الله عز وجل يمهل للعباد، فإذا جاءت هذه الساعات أدركنا.
فإذا تقرر هذا بنينا عليه أنه طالما علمنا أنها آية من الآيات حقيقة تقع تخويفاً من رب العباد سبحانه للعباد، فإن الله عز وجل يريد منهم إيقاظ القلوب الغافلة. نحن بشر فمهما كان أحدنا على قدر من الصلاح والتقى، لكن تعترينا فترات الانشغال بالحياة والبحث عن لقمة العيش وكثير من الصوارف التي قد تغيب معها بعض المعاني، فتأتي الآيات تذكيراً للعباد.
إذا تقرر هذا ينبغي أن نتفق على أن داعي الخوف ينبغي أن يزيد معه الخوف كلما اشتد الداعي؛ بمعنى فرق بين أن يكون داعي الخوف حصل أمامك فجأة فدخل في قلبك من الخوف والرعب والهلع ما قد لا تحملك قدماك على القيام وقد يصيبك فيه شيء من الأمراض ونحوها، وبين داع للخوف أنت تعلمه من قبل. يعني أنا أقرب لك الصورة: هل من فرق تجده عندك عندما يداهمك عدو وأنت ماشٍ في طريقك في أمان الله، فاجأك شخص بسلاح هددك، طلب منك المال، أصابك من الخوف والفزع والهلع ما يحسب كل أحد حسابه، ثم انقضى الموقف؟ هذا عندك أشد، أو عدو يتربص بك يهددك، أخبرك أنه يتحينك يوم كذا وساعة كذا؟ الأول أشد، فأنت تحسب كل دقيقة لأنه عدو متربص متوعد، وهو قادر على إنفاذ تهديده وأذاه بك، فأنت لا تزال في قلق وخوف وفزع، وكلما اقترب الموعد الذي هددك به وأوعدك فيه ازداد في قلبك الخوف وازدادت النبضات حتى لربما أصابك من الألم والفزع ما أصابك قبل أن تلقاه. والله يا كرام لو آمنت القلوب حقيقة أن تلك الحوادث آيات يخوف الله بها من يشاء من عباده، لازداد الخوف طالما علمنا به قبل وقوعه وليس العكس؛ لكن ما أصابنا من تبلد للأحاسيس هو من منشأ موت هذا الشعور وغياب هذه القضية أصلاً.
نتعامل مع المطر أنه دورة للماء في الطبيعة: ماء البحر تسلط عليه أشعة الشمس فإذا ارتفعت حرارته تبخر، فإذا ارتفع البخار إلى طبقات الجو العليا برد فتكثف، فتحول إلى سحاب وغيم، ثم قطرات مطر، وفي ظروف مناخية وأجواء وكتل هوائية معينة تنزل حبات المطر وتتساقط، وربما كان صاحبه برد، فإذا نزل إلى الأرض شربته الأرض فعاد في آبارها وأوديتها، ثم تسرب مرة أخرى فعاد في مجاري الأرض الباطنة إلى البحر، وهكذا. بلادة تحس بشكل عجيب، فرق يا كرام بين أن تكون علوماً نتعلمها نتقدم بها في الحياة ونستفيد مستصحبين إيماننا بالله جل وعلا وتعظيمنا، وبين أن نتعامل مع القضايا أنها آلات، ماء يتحرك من هنا إلى هنا إلى هناك فينزل فيتبخر ويعود، ونسميها دورة الماء في الطبيعة؛ لا بأس، سمها ما شئت، لكن أين أنت عن كل خطوة أن تقول فيها سبحان الخالق، وتعالى الله، والله أكبر؟ من فينا يعيش هذه المعاني؟ وقل مثل ذلك في الزلازل والبراكين والكسوف والخسوف.
فالمقصود يا كرام أن نعيش هذا المعنى ونحن نقرأ في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف، لنكون أقرب إلى إحياء هذه المقاصد من العبادات، وإدراك معالم الهدي النبوي الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعيشه فنقله الصحابة؛ فقام فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة، فصلى بأطول قيام، أطول صلاة عرفها الصحابة ورأوها وشاهدوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو في تلك الصلاة هل صلاها مرة أو أكثر؟ هل حصل الكسوف في زمنه مرة أو أكثر؟ فيه خلاف سيأتي ذكره بعد قليل إن شاء الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: و رأى في صلاته تلك الجنة والنار، وهمَّ أن يأخذ عنقوداً من الجنة فيريهم إياه، ورأى أهل العذاب في النار، فرأى امرأة تخدشها هرة ربطتها حتى ماتت جوعاً وعطشاً، ورأى عمرو بن مالك يجر أمعاءه في النار، وكان أول من غير دين إبراهيم، ورأى فيها سارق الحاج يعذب.
أوجز المصنف رحمه الله مضامين جملة من الروايات في صلاة الكسوف وقد امتلات بها دواوين السنة، في الصحيحين والجوامع والمسانيد والسنن التي رواها أئمة الإسلام. قال: رأى في صلاته تلك الجنة والنار؛ في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى، فقالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئاً في مقامك ثم رأيناك تكعكعت -يعني تراجعت- إلى الوراء. قال: «إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقوداً، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا». كيف عنقود يؤكل إلى ما شاء الله إلى أن تقوم القيامة؟ لأن نعيم الجنة خالد أبدي لا يفنى ولا يزول، فإذا جاء شيء من الدنيا بقي على صفته لا يفنى ولا يزول، قال: «ولو أخذته لأكلتم منه»؛ يعني أنتم ومن يأتي بعدكم إلى أن تقوم الساعة ولا ينتهي العنقود كحال نعيم الجنة، أورثنا الله وإياكم سكناها. قال: وهمَّ أن يأخذ عنقوداً من الجنة فيريهم إياه.
وفي الحديث الآخر أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى قال: «إني رأيت الجنة فتناولت عنقوداً ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء». قالوا: بما يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن». قيل: يكفرن بالله؟ قال: «يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط».
وفي روايات أخرى أيضاً قال صلى الله عليه وآله وسلم فيما أشار المصنف: رأى امرأة تخدشها؛ قال في حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أيضاً في صحيح البخاري إن النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الكسوف فقال: «دنت مني النار حتى قلت: أي ربي وأنا معهم»؛ يعني كان من شدة ما رأى من قرب النار، قال: «أي رب»؛ يعني أتُصيبنا نار جهنم وأنا معهم؟ الذي استقر عنده أن الله لا يعذب أمته وهو فيهم عليه الصلاة والسلام: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: 33]. لكن انظر إلى شدة ما رأى من الفزع فقال: «أي ربي وأنا معهم»، قال: «فإذا امرأة»، حسبت أنه قال: «تخدشها هرة»، قال: «ما شأن هذه؟» قال: «لو حبستها حتى ماتت جوعاً». فهذا مما شاهده أيضاً صلوات الله وسلامه عليه من مشاهد الجنة والنار لما قام في صلاة الكسوف.
وفي رواية أخرى أيضاً عند البخاري في الصحيح قال: «فإذا امرأة»، حسبت أنه قال: «تخدشها هرة»، قلت: «ما شأن هذه؟» قالوا: «حبستها حتى ماتت جوعاً، لا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل»، قال نافع: حسبت أنه قال: «من خشيش أو خشاش الأرض». قال وأيضاً رأى عمرو بن مالك يجر أمعاءه في النار، وكان أول من غير دين إبراهيم، وهو أيضاً جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: فرأيت -ذكر قصة المرأة- قال: «فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار»؛ يعني أمعاء بطنه فإنها اندلقت من بطنه، أجارنا الله، ثم هو يجرها في النار، يعني يجمع العذاب إلى أصناف وأصناف من العذاب نسأل الله العافية، قال: «يجر قصبه في النار».
وأنهم كانوا يقولون إن الشمس والقمر لا ينخسفان إلا لموت عظيم، فقال عليه الصلاة والسلام... آخر ما جاء في الحديث قال: «ورأى فيها سارق الحاج يعذب»، وهو أيضاً في رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم في ذكر ما رأى من المشاهد قال: «وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار، كان يسرق الحاج بمحجنه، يمشي بين الحجيج ومعه المحجن وهو آلة حادة فيشق بها أمتعتهم ليسرق فيها طعامهم وشرابهم ونقودهم وأمتعتهم ولا يفطن له أحد؛ قال يسرق الحاج، رأيت صاحب المحجن يجر قصبه في النار، كان يسرق الحاج بمحجنه، فإن فطن له»؛ يعني إذا التفت صاحب المتاع ورآه، قال: «فإن فطن له قال: إنما تعلق بمحجني»؛ يعني إنما وقع هذا عن غير قصد، قال: «وإن غفل عنه ذهب به»؛ إلى آخر الحديث.
فجمع المصنف مجموعة ما جاء في الروايات، وجل هذه المشاهد جاء في أحاديث الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وغيرهم رضي الله تعالى عنهم جميعاً، والمقصود أنه حصل في أثناء صلاته صلى الله عليه وسلم مما أراه الله جل وعلا معجزة وآية في محراب القبلة وهو يصلي، رأى الجنة ومشاهد فيها حتى كاد أن يأخذ من عنقودها لشدة ما رأى من اليقين، ورأى النار فوصف من مشاهدها ما سمعتم، أنحاء شتى: أول من غير دين إبراهيم عليه السلام في جزيرة العرب عمرو بن لحي، وسارق الحجيج، والمرأة التي عذبت في هرة، مظاهر شتى.
رأى النار رأي عين حتى تراجع صلى الله عليه وسلم خشية أن يصيبه منها شيء، فكان ذلك عين اليقين الذي رآه عليه الصلاة والسلام فوصفه بأصحابه. ما علاقة هذا بحادثة الخسوف؟ المقام مقام غضب، والله عز وجل شرع للعباد صلاة الكسوف. يا كرام، لسنا أنبياء حتى إذا جئنا لصلاة الخسوف رأينا من مشاهد غضب الجبار جل وعلا ما نراه بأعيننا، لكن نبينا صلى الله عليه وسلم -ونحن نؤمن به ونصدقه عليه الصلاة والسلام- أخبرنا بما رأى، وصحت الرواية عنه في أصح الكتب بعد كتاب الله، في الصحيحين وغيرها من مرويات السنن ومآثر السنة والمرويات التي حفظت فيها، فأخبر بذلك.
فالمقام إذاً مقام غضب، والنبي عليه الصلاة والسلام رأى ما رأى رأي العين فأخبرنا؛ حتى نعود مرة أخرى إلى بناء المشروع في هذه الأحوال -في حال الخسوف والكسوف- على معنى التعظيم والوجل والخوف والفزع. قلت لك لن نكون أنبياء حتى نرى بأعيننا تلك المظاهر والمشاهد، لكن نبينا عليه الصلاة والسلام المصدق الصادق المصدوق أخبر ورأى، فحسبنا أن نتجه إلى الصلاة مستشعرين أنه عليه الصلاة والسلام قبل أكثر من 1400 عام رأى ذلك؛ فيقودنا ما يحمل في قلوبنا من رصيد الخوف والفزع ما يجعلنا نأتي إلى الصلاة وقلوبنا تتفطر خوفاً، وأقدامنا تقف انتصاباً تعظيماً ووجلاً وخشية من الله جل وعلا، وأن يكون العلم المسبق بأوقات حدوث الخسوف والكسوف لا تزيدنا إلا تعظيماً ووجلاً وخشية من الله سبحانه وتعالى.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ثم انصرف فخطب بهم خطبة بليغة حفظ منها قوله: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. يا أمة محمد، والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً». المقام مقام خوف وفزع، والنبي عليه الصلاة والسلام صلى تلك الصلاة الطويلة ثم خطب هذه الجمل، وهذه من مرويات متعددة؛ هذه جمل من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين.
قال: «فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا»؛ لا يكتفون بالصلاة، بل صلاة ودعاء وتكبير وصدقة يستدفع بها غضب الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر أيضاً ما يناسب السياق أن مما يكون من أسباب الغضب الإلهي ودواعيه تعدي العباد على حدود الله، وأظهر ذلك الفواحش وتعدي حدود الله وانتهاك الحرمات؛ قال: «والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته». فإذا عم هذا البلاء وانتشر هذا الوباء واستسهل الناس الوقوع في الفواحش والمحارم والآثام، تبلدت القلوب وماتت، فلا تستيقظ إلا على سياط الغضب وعلى آيات الكون التي فيها إحياء للقلوب التي فيها بقية من إيمان.
فلماذا ذكر الزنا في هذا المقام والخطبة خطبة كسوف؟ لأنه يستدعي التنبيه على أسباب الغضب ودواعيه، في أن الفواحش والآثام والكبائر مما يستجلب به غضب الله. يا قوم، لا يغرننا حلم الله جل وعلا، فإن الله حليم وحلمه يستبطأ به العذاب، لكنه لا يدفع، ولا يستجلب البلاء بشيء أعظم من انتهاك حرمات الله عز وجل. فإذا عمت الفواحش وانتشرت الآثام وعلت أمواج الفساد، لنقل عندئذ: هدى الله سفهاء قومنا وهم من كان السبب فيما أصابنا. لكن الشريعة أوجبت على أن يأخذ بعضنا على بعض نصحاً وتوجيهاً وإرشاداً وأمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر، يبرئ كل ذمته بما يكون قادراً عليه وبما يستطيع الوصول إليه. وأوجب ما يبدأ به الإنسان نفسه التي بين جنبيه؛ أن يكفها عن الحرام، وأن يحجزها عن المعاصي والآثام، وأن يجاهد في إقامتها على طاعة الله واستقامته. ثم من يلي أمره من أهل بيته: زوجة ونساء وأبناء وبنين وبنات وأولاداً؛ يتولى أمانتهم ويرعاهم حق الرعاية، يجاهد في تربيتهم واستقامة حالهم وصلاح شأنهم. ثم كل بما ولاه الله عز وجل؛ المعلمون والعلماء والدعاة وطلبة العلم والنصحة، كل بما يبذل ويستطيع بذله بما يقدر عليه فيما هو بسبيله. قال: «والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً»، وهو جزء مما أطلعه الله تعالى عليه من شديد عذابه ونقمته وغضبه جل وعلا بمن يتعدى حدوده فيصيب محارمه، نسأل الله العافية.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وقال: «لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم، حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفاً من الجنة حين رأيتموني أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً حين رأيتموني تأخرت». وفي لفظ: «رأيت النار فلم أر كاليوم منظراً قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء». قالوا: بما يا رسول الله؟ قال: «بكفرهن». قيل: أيكفرن بالله؟ قال: «يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط». يكفرن العشير؛ يعني الزوج فإنه معاشرها، ويكفرن الإحسان؛ يعني الإحسان بما يكون من أحدهم إليها مالاً أو عراية أو رعاية أو نفقة. ثم ذكر الوصف الذي هو عام في النساء غالب، لكنه لا يعني ذلك صدقه على كل امرأة في النساء؛ قال: «لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط». فلاجل هذه الخصلة الذميمة سمى ذلك كفراناً للعشير وكفراناً للإحسان، ليس كفراً بالله جل وعلا. فكان هذا أيضاً من أسباب دخول النار، وفي هذا درس عظيم وموعظة بليغة، أنه ربما كان باب الأخلاق بالوقوع في المذموم منها ومساوئها كان باباً من أبواب دخول النار، وإن استقامت عبادة العبد؛ يعني ربما لن يكون للعبد تقصير في صلاته ولا في عبادته لربه، لكنه تقصير في القيام بحق الأدب والأخلاق وحسن الصحبة والعشرة فكان سبباً من أسباب دخول النار، نسأل الله العافية.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ومنها: «ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريباً من فتنة الدجال، يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟»؛ يعني فيما يسأل عنه المرء في قبره، أن يسأل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، فسمى هذا فتنة؛ لما لأنه بحسب ما يلهم العبد من الجواب في قبره، فإما تصديق برسول الله عليه الصلاة والسلام إيماناً به حال الحياة فيكون سداداً في الإجابة في القبر فنجاة وسعادة، وأما خذلان -والعياذ بالله- ناشئ عن كفر ونفاق حال الحياة فيكون سبباً لعذاب وبلاء وغضب، فسمى ذلك فتنة من فتنة القبور. قال: «يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو قال الموقن فيقول: محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحاً، فقد علمنا إن كنت لمؤمناً. وأما المنافق أو قال المرتاب فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته». نسأل الله السلامة من فتنة القبر، وأن يعيذنا وإياكم ووالدينا وأولادنا وذرياتنا أجمعين. هذا أيضاً جاء في سياق خطبته في صلاة الكسوف، أن ذكر بفتنة القبر عليه الصلاة والسلام. إذاً المقام والسياق في صلاة الكسوف قائم على الوعظ والتذكير وإحياء معنى تعظيم الله عز وجل فيما يجدد فيه معاني الخوف من سطوته وعقابه وغضبه جل وعلا.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي طريق أخرى لأحمد بن حنبل أنه لما سلم حمد الله وأثنى عليه وشهد أن لا إله إلا الله وشهد أنه عبد الله ورسوله، ثم قال: «أيها الناس، أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما أخبرتموني ذلك»، فقام رجال فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك. ثم قال: «أما بعد، فإن رجالاً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وأنهم قد كذبوا، ولكنها آيات من آيات الله تبارك وتعالى يعتبر بها عباده، فينظر من يحدث لهم منهم توبة. وايم الله، لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقوه في أمر دنياكم وآخرتكم، وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج 30 كذاباً، آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى، كأنها عين أبي يحيى»؛ لشيخ حينئذ من الأنصار بينه وبين حجرة عائشة؛ يعني شبهه برجل كان جالساً بينه وبين حجرة عائشة رضي الله عنها يقال له أبو يحيى؛ شبه العين بعين عينه حتى يقرب لهم وصف الدجال. نعم، قال: «وإنه متى يخرج فسوف يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف، ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشيء من عمله سلف، وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس، وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس فيزلون زلزالاً شديداً، ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده، حتى إن جذم الحائط -أو قال أصل الحائط- وأصل الشجرة لينادي: يا مؤمن، يا مسلم، هذا يهودي -أو قال هذا كافر- فتعال فاقتله. قال: ولن يكون ذلك حتى تروا أموراً يتفاقم شأنها في أنفسكم، وتساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكراً؟ وحتى تزول جبال عن مراتبها، ثم على أثر ذلك القبض».
هذه الرواية الأخيرة الطويلة التي نسبها المصنف رحمه الله إلى الإمام أحمد في مسنده هو من حديث سمرة بن جندب، لكن في مدار الحديث وقد أخرجه عدد من أصحاب السنن كالإمام الشافعي، كالبيهقي في معرفة السنن، وابن أبي شيبة، وابن خزيمة وغيرهم، مداره على أحد الرواة المجاهيل، فالحديث ضعيف سنداً، لكن الروايات السابقة التي نقلها المصنف من حديث عائشة وحديث أسماء وغيرهم رضي الله عنهم في خطبته عليه الصلاة والسلام في الكسوف صحيحة ثابتة، فذكر أن مجموع ما نقل عنه في خطبته يدور على هذه المعاني: التذكير بالجنة، التذكير بالنار، ذكر بعض مشاهد الجنة وبعض مشاهد النار، التذكير أيضاً بما ينبغي للعباد استذكاره على الدوام ومصير العباد في القبور وفتنتها. كل ذلك مع استصحاب أن معنى الخسوف والكسوف آيات يرسلها الله عز وجل لتخويف العباد، والله عز وجل صراحة يقول في القرآن: ﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ﴾ [الزمر: 16]؛ يعني النار وعقابها، ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]. فقلب مؤمن ينبغي أن يعيش هذا المعنى، التذكير بهذه المعاني؛ لأن الخوف من عبادات القلوب التي ينبغي إحياؤها في قلوب أهل الإسلام، وكلما ضعفت أو ضمرت وذبلت أصاب القلب من الآفات بقدر ما يفقد من تلك العبادات.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فهذا الذي صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها، وقد روي عنه أنه صلاها على صفات أخر. هذا الذي صح من صلاة الكسوف وخطبتها، أما الصلاة فقد تقدمت؛ ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان، فالمجموع ركعتان فيها أربع ركوعات وأربع سجدات. هذا الذي صح عنه صلى الله عليه وسلم من روايات عدد من الصحابة؛ من حديث عائشة، وابن عباس، وجابر، وأسماء، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنهم جميعاً؛ بعضها مروية في الصحيحين، وبعضها انفرد بها مسلم، لكنها كلها صحيحة ثابتة، ومع تعدد الصحابة الرواة يتأكد أن تلك صفة صلاة الكسوف.
وقد روي -قال وقد روي عنه- أنه صلاها على صفات أخر؛ منها كل ركعة بثلاث ركوعات، ومنها كل ركعة بأربع ركوعات، ومنها أنها كأحدث صلاة صليت، كل ركعة بركوع واحد، ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك كالإمام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطاً. جمهور الفقهاء مالكية وشافعية وحنابلة يذهبون إلى هذا؛ إلى ترجيح وتصحيح صفة صلاة الكسوف ذات الركوعين في كل ركعة. وإلا فإن من الروايات الصحيحة التي ثبتت في السنة ما ذكر المصنف منها أنه صلى كل ركعة بثلاث ركوعات، إذاً فمجموع الركعتين كم ركوعاً فيها؟ ست ركعات، وهذا أيضاً صحيح ثابت في صحيح مسلم من حديث جابر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم جميعاً. ومنها كل ركعة بأربع ركوعات، فمجموع الركعتين كم ركوعاً فيها؟ ثمان ركوعات، وهذا أيضاً مما أخرجه الإمام مسلم من حديث ابن عباس، فمرويات حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح مسلم متعددة؛ منها الركعة بركعين، ومنها الركعة بثلاث ركعات، ومنها الركعة بأربع ركوعات، وكلها صحيحة السند أخرجها الإمام مسلم في الصحيح.
قال رحمه الله: ومنها أنها كأحدث صلاة صليت كل ركعة في ركوع، يعني كالصلوات المعتادة؛ قال: ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك أنها كسائر الصلوات؛ كالإمام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطاً. وجاء أيضاً في سنن أبي داود بسند صحيح صفة أخرى أنها عشر ركوعات وأربع سجدات، يعني في كل ركعة خمس ركوعات؛ فإذا تعددت الروايات كل ركعة بركوع واحد أو بركوعين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة في كل ركعة، فمدار ذلك إذاً على تعدد الركوعات في الركعة الواحدة. والذي ذهب إليه الجمهور أنها كل ركعة بركوعين، أما الصلاة بركعة واحدة كما رجحه الحنفية في مذهبهم كسائر الصلوات؛ قال: فإن بعض الأئمة لا يصححون ذلك مع مجيء ذلك في الروايات. ثم سيناقش هذا حديثياً على طريقة الأئمة في الترجيح والنظر في مجموع الروايات الثابتة بها تلك الصفات.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: قال الشافعي وقد سأله سائل فقال: روى بعضكم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة؛ قال الشافعي: فقلت له: أتقول به أنت؟ قال: لا. ولكن لما لم تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم؟ -يعني حديث الركوعين في الركعة- قال: فقلت هو من وجه منقطع، ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجه نراه والله أعلم والله أعلم غلطاً، الشافعي رحمه الله.
لما سئل لماذا لا تأخذ بحديث صلاة الكسوف التي فيها ثلاث ركوعات في كل ركعة، وقلت لك إنها من الأحاديث الصحيحة التي أخرجها الإمام مسلم في الصحيح، والشافعي رحمه الله متقدم على الإمام مسلم لكن الحديث ثابت عنده، فقال: لما لا تقولون به؟ قال: حديث الثلاث ركوعات في الركعة الواحدة يروى من وجه منقطع ومن وجه غلط، فكأنه يقول عندنا فيه حديثان؛ أحدهما فيه انقطاع في السند والمنقطع ضعيف، والثاني غلط، يعني علته في المتن وإن صح سنده لكن نقد المتن يضعف به حديث. ثم نقل عن الإمام البيهقي إيضاحاً لكلام الإمام الشافعي؛ ما وجه الانقطاع وما وجه الغلط في كلا الروايتين أو الحديثين اللذين ثبت بهما صفة صلاة الكسوف بثلاث ركوعات في الركعة الواحدة؟
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال البيهقي أراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير: حدثني من أصدق قال عطاء حسبته يريد عائشة. حديث في صحيح الإمام مسلم رحمه الله من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم، فقام عليه الصلاة والسلام فصلى بالناس ست ركعات بأربع سجدات، يقصد ست ركعات يعني في كل ركعة ثلاث ركوعات، فبدأ فكبر ثم قرأ فأطال القراءة، إلى آخر الحديث. وهذه إحدى الصفات التي صحت عند الإمام مسلم في الصحيح من رواية جابر، وأخرج أيضاً حديثاً عن عائشة، وثالثاً عن ابن عباس رضي الله عنهم جميعاً، فيها صفة الحديث الذي تثبت فيه صلاة الكسوف بثلاث ركوعات في الركعة الواحدة، فالمجموع ست ركوعات مع أربع سجدات في ركعتين، فالمسألة صحيحة السند.
وهذا كان أحد أسباب نشوء الخلاف بين الفقهاء، والامام الشافعي رحمه الله دار بينه وبين بعض فقهاء عصره نقاش علمي، قال له: رويتم أو روى بعضكم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة، قال الشافعي: قلت له أتقول به أنت؟ قال الرجل: لا، ولكن لما لا تقول به أنت وهو زيادة على حديثكم؟ لأن طريقة أهل العلم، أعني الجمهور، أن ما زاد في المرويات على بعض ما لم يكن مناقضاً يؤخذ به. فقال الإمام الشافعي رحمه الله: هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجه نراه غلطاً، فكأنه يقول إن أحد الحديثين غلط في الرواية، ومرده إلى نقد المتن، أو نقد في علة خفية في السند قادحة في صحته وإن كان ظاهره السلامة من الآفات والعلل.
وهذا من دقيق كلام الإمام الشافعي رحمه الله، يعني أنه ما غابت عنه الروايات بل وقف عليها، لكنه لم تثبت عنده فما استطاع أن يبني عليها حكماً. أعلَّ أحد الحديثين بانقطاع السند والمنقطع ضعيف، وأعلَّ الآخر بعلة خفية؛ قال: نراه غلطاً، يعني وإن كان ظاهر الرواية صحة الإسناد لكن علة خفية تجعل كما سيأتي في التفصيل. فالإمام البيهقي رحمه الله أخذ هذه الجملة من كلام الإمام الشافعي في كتابه العظيم معرفة السنن، ثم فصل القول وبين مراد الإمام الشافعي رحمه الله من هذا الكلام: أين الانقطاع؟ ماذا يقصد؟ يقصد حديث عائشة. وأين الرواية التي رآها غلطاً؟ هي إحدى روايات حديث ابن عباس رضي الله عنه أو حديث عطاء عن جابر، وسيبين كل ذلك تفصيلاً مما أطال فيه المصنف رحمه الله على طريقة المحدثين في استعراض المرويات وبيان عللها ونقدها وموازنتها بما صح من الروايات مما هو أصح منها، فأتى عليها تباعاً مما نرجئه إلى مجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.
وللحديث بقية فيها كلام أكمل به المصنف رحمه الله فقه المسألة وبناءها؛ لأن مرد المسألة عندئذ: ما موقف الفقهاء من تلك الروايات؟ أهي تضعيف لها أم هو ترجيح؟ ولماذا لم يأخذ بالجمع بأنها صفات صحيحة كلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنجعله من باب التنويع؛ من صلى ركوعين ومن صلى ثلاث ركعات وأربعاً، ومن قال بهذا من الفقهاء؟ كل هذا يأتينا إن شاء الله تعالى في مجلس ليلة جمعتنا المقبلة. وبقية جمعتنا وجمعتنا غداً حافلة عامرة عند الصالحين المحبين بكثرة صلاتهم وسلامهم على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من جلسنا هذا المجلس نتذاكر سنته، ونتباحث في هديه، نتشرف في تعلمها، ونزداد تقرباً إلى الله عز وجل بإحيائها والسير على سننها، رجاء أن نكون أسعد الأمة بالسنة لنظفر يوم القيامة بشفاعته صلى الله عليه وسلم والحشر في زمرته، مستشعرين أن كثرة صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم شرف لنا وسعادة لنا وذخر لنا على حد قول القائل:
وكدت من الصلاة عليك أعلو على القمرين والسحب الثقال ومن صلى عليك عليه صلى بها عشراً لأجلك ذو الجلال
فصلى الله وسلم وبارك على نبينا أزكى صلاة وأتم سلام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أحينَا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم يا مالك الملك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام، نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى فرجاً قريباً ونصراً عاجلاً لعبادك المسلمين في فلسطين. اللهم تولَّ بعنايتك أمرهم، اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم، اللهم نسألك يا قوي يا قادر يا عظيم يا قاهر أن تكون يا ربي بجندك على أعدائك وعدوهم بني صهيون يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنهم قد طغوا وبغوا وعاثوا في الأرض فساداً يا رب فخذهم أخذ عزيز مقتدر، اللهم زلزل الأرض من تحت أقدامهم وصب العذاب من فوق رؤوسهم واقذف الرعب في قلوبهم، اللهم أحصهم عدداً واقتلهم بدداً ولا تغادر منهم أحداً، سلط عليهم جنداً من جندك يا قوي يا عزيز، اللهم اكفناهم بما شئت يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام. الله أكبر.