الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ إخوة الإسلام، معشر الصائمين، فهذا هو مجلسنا العاشر بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى، وهو آخر مجالسنا مع حلول العشر الأواخر من شهرنا، في هذا اليوم التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة 1446 من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
نكمل في مجلسنا الليلة بقية فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العيدين، وقد تقدم لنا فيه مجلسان فيما مضى في الأسابيع الماضية، فيما يتعلق بهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه في العيد من حيث الصلاة والذكر وما يشرع من المستحبات والسنن والآداب. أما إننا أيها الصائمون على مقربة من عيد فطرنا لهذا العام بعون الله تعالى وتوفيقه، فإذا ما تم لنا هذا الشهر وأتممنا العشر المباركات في ختامه، فإنا نستقبل بعون الله تعالى وتوفيقه عيدنا لهذا العام، والتعرف على هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير معين لاقتفاء سنته وسلوك هديه، وأن نكون في عيدنا أكمل وأعظم، ولن نكون كذلك إلا إذا كنا على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم متبعين، ولسنته مقتفين، وهكذا شأن المسلم في حياته كلها.
بقية فصلنا نأتي عليها في مجلس الليلة إن شاء الله تعالى، مستقبلين مع غروب شمس اليوم آخر العشرين الأولى وبداية مطلع العشر الأواخر من هذا الشهر المبارك، مستقبلين أيضاً ليلة مباركة هي ليلة الجمعة، مستكثرين فيها من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلوب وأنسها، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، متبعين في ذلك ندبه لأمته إذ قال صلوات الله وسلامه عليه: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
عليك صلاة الله ما صام صائم، وما قام بالقرآن في الليل قائم، وما حل شهر الخير باليمن والعطا، وما اشتاق للبيت المعظم هائم. فيا خير خلق الله يا ختم رسله، علوت كما تعلو الرؤوس العمائم، ولا فخر إلا بانتساب لأمة، بها أنت متبوع وحبك لازم، صلى الله عليه وآله وسلم.
قال المصنف رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم إذا أكمل الصلاة انصرف، فقام مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه، أو يأمر بشيء أمر به. هكذا جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الذي خرجه الشيخان. قال رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، وقد تقدم هذا ليلة جمعتنا الماضية أن السنة في صلاة العيد البدء بالصلاة قبل الخطبة، على خلاف صلاة الجمعة التي تقدم خطبتها على الصلاة.
ثم قال رضي الله عنه: ثم ينصرف، يعني بعد انتهائه من الصلاة يقوم من مصلاه، فيقوم مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، يعني يستقبل الناس ويستدبر القبلة ليخطب فيهم عليه الصلاة والسلام. قال: فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه. المقصود هنا بقطع البعث: إرسال الجيش أو طائفة من الجيش إلى مهمة أو ناحية ما، كما كان عليه الصلاة والسلام يبعث السرايا ويقيم الغزوات، فإنه كان يدير أمر بلاد الإسلام صلوات الله وسلامه عليه، والمعنى أنه كان يجعل من اجتماع الناس لصلاة العيد موضعاً يبعث فيه بعوثه صلوات الله وسلامه عليه. فإذا كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه أو يأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف، يعني يخرج من المصلى عائداً إلى المدينة ومنزله صلوات الله وسلامه عليه.
قال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي، قال: فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع. يعني أراد أبو سعيد أن يمنعه من مخالفة السنة فأراد البدء بالخطبة قبل الصلاة، فشد ثوبه، فلم يبال بذلك أمير المدينة آنذاك مروان بن الحكم وانصرف إلى المنبر فارتقاه فخطب قبل الصلاة. قال أبو سعيد: فقلت له غيرتم والله. فقال: يا أبا سعيد، قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم. قال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. يعني أراد أن يستمع الناس إلى خطبته فقدم الخطبة قبل الصلاة، فإنه لو جعلها بعد الصلاة انصرف الناس دون سماع الخطبة، وهذا من شواهد حرص الصحابة رضي الله عنهم على السنة وإحيائها وإبقائها وتذكير الناس بها، فهم ورثة سنته صلى الله عليه وسلم وحملتها للأمة من بعده، فكانوا يبثون ذلك عند الخاصة والعامة.
ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه، ولم يكن يخرج منبر المدينة، وإنما كان يخطبهم قائماً على الأرض. هذه مسألة أخرى في مصلى العيد لأنه ليس في مسجد كما تقدم، فهو في فضاء وفي فلاة وخارج المدينة وفي مصلى مفتوح، ليس هناك بناء ولا منبر ولا درج، فكيف كان يخطب عليه الصلاة والسلام؟ قال: كان يخطب قائماً على الأرض، فما احتاج أن يخرج منبر المدينة معه إذا خرج إلى المصلى ولا بنوا له منبراً خاصاً بمصلى العيد، فكان يخطب قائماً على الأرض. قال: لم يكن له منبر ولم يكن يخرج منبر المدينة. وتقدم قبل قليل حديث أبي سعيد رضي الله عنه. قال: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرج مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت. يعني اتخذوا بعد ذلك منبراً، هذا لا يدل على عدم جواز اتخاذ المنابر، لكنه حكاية هديه عليه الصلاة والسلام، فإنه ما اتخذ منبراً، لكن الناس اليوم لو أرادوا في مصلى العيد أن يجعلوا منبراً يرتفع عليه الخطيب ليكون أسمع لصوته وأعون على رؤية الناس له، فذاك لا حرج فيه، إنما الوصف الآن لهديه صلى الله عليه وآله وسلم.
قال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن. متفق عليه. هذا حديث آخر حديث جابر رضي الله تعالى عنه وهو شاهد لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه المتقدم آنفاً، يعني أن الصحابة رضي الله عنهم توافقوا على هذا الوصف. في هذه الأمور مجملة: أن خطبة العيد بعد الصلاة والصلاة أولاً، وأنه كان عليه الصلاة والسلام لا يخطب مرتقياً على منبر، وأنه يعظ الناس ويذكرهم. إذن السنة أن يكون مجمع الناس لصلاة العيد أيضاً موضعاً للوعظ والتذكير، صحيح أنه يوم عيد واجتماع وفرحة وابتهاج وتمام ركن في صيام رمضان بعيد الفطر وفي الحج في عيد الأضحى، لكنه مع ذلك اجتماع أمة الإسلام دوماً مقترن بارتباطهم بالتذكير بالله جل وعلا وتعظيم دينه وشريعته وشعائره.
قال جابر: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، يعني بعد الصلاة، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى، يعني تخطى صفوف الرجال فأتى صفوف النساء في المؤخرة، حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن. والحديث فيه أيضاً زيادة في الصحيحين أنه مما قاله لهن صلى الله عليه وسلم: «تصدقن فإني رأيتكن أكثر حطب جهنم». فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، قالت: لم يا رسول الله؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير». قال: فجعلنا يتصدقن من حليهن وأقراطهن يلقين في ثوب بلال. الحديث.
فإذا وعظ الرجال ثم جاء وعظ النساء وذكرهن لئلا يقول قائل: هو يوم عيد وفرح وسرور، فلماذا استذكار الحزن والخوف؟ الخوف من الله عز وجل هو غاية فرح النفوس المؤمنة، فإن ابتهاجها وأنسها بقربها من ربها، والقلوب تقترب من ربها حباً وخوفاً ورجاء، اجتماع هذه العبادات القلبية ومشاعر النفوس مطلب، فهذا ليس من سنته عليه الصلاة والسلام تنحية باب الوعظ والتذكير يوم العيد بحجة أنه يوم ابتهاج وفرح وسرور. وقد سمعت وصف هديه عليه الصلاة والسلام في حديث أبي سعيد رضي الله عنه هذا الآن في حديث جابر رضي الله تعالى عنهم جميعاً.
وقال أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول ما يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. الحديث رواه مسلم. وقد ذكر أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين، ثم يسلم فيقف على راحلته فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول: «تصدقوا»، فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء، فإن كانت له حاجة يريد أن يبعث بعثاً يذكره لهم وإلا انصرف.
هذه رواية أخرى أوردها المصنف رحمه الله وسيعلق عليها فيها زيادة، هي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي تقدم آنفاً وهو في الصحيحين، غير أن هذه الرواية التي أخرجها بعض الأئمة كعبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة كذلك وأحمد في المسند وابن ماجة وصححه بعضهم كابن حبان والحاكم، فيها زيادة أنه كان يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين، ثم يسلم ثم يقف على راحلته، يعني أن خطبته للناس لم تكن واقفاً على الأرض بل كان جالساً على ظهر راحلته، سواء كان بعيراً أو غيره، فهذه الزيادة في حديث أبي سعيد وردت عند بعض الأئمة وصححها بعضهم، فيقف على راحلته فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول: «تصدقوا». قال: فأكثر من يتصدق النساء بالقرط والخاتم والشيء. القرط: الحلق الذي تعلق النساء في الآذان وجمعه أقراط، والخاتم معروف، والشيء يعني أي شيء عندهن من مال أو حلي يتصدقن به. فإن كانت له حاجة يريد أن يبعث بعثاً يذكره لهم وإلا انصرف، يعني إذا أراد عليه الصلاة والسلام أن يمضي شيئاً من أمر الدولة وبعث الجيش فعل ذلك بعد تمام الخطبة، وإلا انصرف يعني عاد راجعاً إلى منزله صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية فيها ما ليس في الرواية التي في الصحيحين أنه كان يخطب الناس قائماً على الأرض.
قال المصنف رحمه الله: وقد كان يقع لي أن هذا وهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يخرج إلى العيد ماشياً والعنزة بين يديه، وإنما خطب على راحلته يوم النحر بمنى، إلى أن رأيت بقية بن مخلد الحافظ قد ذكر هذا الحديث في مسنده. بدأ رحمه الله يشير إلى أن هذه الرواية يرجح هو رحمه الله أنها وهم، مع أن السند صحيح، لكن يرى أن قوله: «فيقف على راحلته» وهم من بعض رواة الحديث، لما؟ لأن الرواية في الصحيحين وهي أصح من هذه الرواية ليس فيها أنه خطب على راحلته، هذا أولاً. وثانياً: ثبت في الصحيحين وغيرهما من دواوين السنة أن السنة في العيد الخروج ماشياً، فأين الراحلة؟ فإذا ثبت في السنة أنه يخرج إلى صلاة العيد ماشياً ويرجع ماشياً، إذاً أين الراحلة التي يقف عليها؟ فذهب رحمه الله إلى أن هذا اللفظ وهم، قال: وإنما كان يخرج إلى العيد ماشياً والعنزة بين يديه، وتقدم هذا في المجلس المنصرم. قال: وإنما خطب على راحلته يوم النحر بمنى في حجة الوداع، نعم خطب على ظهر ناقته القصواء صلى الله عليه وسلم، لكن في عيد الفطر أو صلاة عيد الأضحى في غير حجة الوداع لا يثبت هذا، وعد هذا وهماً.
قال: عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا داود بن قيس قال: حدثنا عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم العيد ويوم الفطر فيصلي بالناس تينك الركعتين. تينك الركعتين يعني تلكما الركعتين.
ثم يسلم فيستقبل الناس فيقول: «تصدقوا». فكان أكثر من يتصدق النساء. فذكر الحديث، ثم قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا داود، عن عياض، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيصلي بالناس، فيبدأ بالركعتين، ثم يستقبلهم وهم جلوس فيقول: «تصدقوا». فذكر مثله، وهذا إسناد ابن ماجه، إلا أنه رواه عن أبي كريب عن أبي أسامة عن داود، فلعل له: ثم يقوم على رجليه كما قال جابر: قام متكئًا على بلال، فتصحفت على الكاتب براحلته، فالله أعلم.
بعدما ساق رحمه الله تعالى رواية الحديث عند الإمام بقي بن مخلد من أسانيد متعددة، قال رحمه الله تعالى: لعل الرواية وقع فيها وهم، وهو أن لفظ الرواية التي ساقها المصنف رحمه الله: ثم يخرج فيصلي بالناس فيبدأ بالركعتين، ثم يستقبلهم وهم جلوس، إلى أن قال: ثم لعل الرواية: ثم يقوم على رجليه، فتصحفت على الكاتب بقوله: راحلته. وهي كذلك في النسخة في المسند أنه قام على رجليه. فالذي رجحه المصنف رحمه الله أن الرواية وقع فيها تصحيف، صحف الكاتب الذي نسخ الرواية قوله: ثم قام على رجليه، فصحف كلمة رجليه إلى راحلته. وإنما ذهب إلى ذلك لأن كل الروايات قام متوكئًا على بلال، ولا يحصل الاتكاء إلا إذا كان ماشيًا على رجليه، وليس راكبًا على ظهر ناقة ونحوها، والله أعلم.
أحسن الله إليكم. فإن قيل: فقد أخرج في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب. قال: فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم، كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده. يجلس الرجال بيده يعني يشير إليهم أن اجلسوا فيجلسهم بيده عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال. لأنه لما انتهى من خطبة الرجال شق صفوفهم متجها إلى مؤخرة الصفوف ناحية النساء، وأراد ألا يقوم الناس لقيامه فيظنون أنه منصرف فيصحبونه، فأشار إليهم أن اجلسوا حتى يتخطى صفوفهم إلى من وراءهم من النساء. قال: كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده. نعم، ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ [الممتحنة: 12]، فتلا الآية حتى فرغ منها. الحديث.
وفي الصحيح أيضًا عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام، فبدأ بالصلاة، ثم خطب الناس، فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل، فأتى النساء فذكرهن. الحديث. وهذا يدل على أنه كان يخطب على منبر أو على راحلته، ولعله كان قد بني له منبر من لبن وطين أو نحوه.
لما انتهى من رواية حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه التي ليست توافق رواية الصحيحين وفيها فيقف على راحلته، وأجاب أن هذا وهم وربما كان تصحيفًا وأن صوابه على رجليه، وتصحفت عند الكاتب فكتب على راحلته. لما فرغ من رواية أبي سعيد رضي الله عنه ووفق بينها وبين ما ثبت في الصحيحين مؤكدًا أن السنة في خطبة العيد أنه صلى الله عليه وسلم إنما خطب قائمًا ما خطب على منبر. لما انتهى من هذا انتقل إلى رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين، وعن جابر أيضًا رضي الله عنه في الصحيحين، وفيها شيء أو لفظ يشير إلى أن الخطبة لم تكن من وقوفه على الأرض. قال في حديث ابن عباس: شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب، ثم اسمع ماذا قال ابن عباس: فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم. نزل من أين؟ إذا كان على مكان ما مرتفع، هل هو المنبر أو على ظهر راحلته؟ لا يكون نزولاً إلا من ارتفاع. قال: نزل كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشق حتى جاء النساء. الرواية الأخرى في حديث جابر أنه قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعده، فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل، فأتى النساء فذكرهن. فابن عباس عبر بنزل، وجابر في روايته أيضًا عبر بنزل. قال رحمه الله: وهذا يدل على أنه كان يخطب على منبر، أو على راحلته ولعله كان قد بني له منبر من لبن وطين أو نحوه. لماذا قال هذا؟ لأنها لا تساعد على فهم النزول إلا من كان مرتفعًا، فإذا لعله منبر بني مؤقتًا لمصلى العيد من طين ولبن وليس منبر الخشب الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم في مسجده، فأورد هذا أيضًا ليجيب عنه. نعم.
أحسن الله إليكم. قال: قيل لا ريب في صحة هذين الحديثين، ولا ريب أن المنبر لم يكن يخرج من المسجد، وأول من أخرجه مروان بن الحكم فأنكر عليه. وأما منبر اللبن والطين فأول من بناه كثير بن الصلت في إمارة مروان على المدينة كما هو في الصحيحين. إذًا هذه مقدمة حتى يجيب على الإشكال، أولاً أن الحديثين صحيحان لأنهما في صحيحي الإمامين البخاري ومسلم. قال الأمر الثاني: أن المنبر الثابت في السنة أنه ما خرج من المسجد، وأن أول من أخرجه مروان بن الحكم. وأما بناء منبر خارج المسجد في المصلى فأيضًا أول من فعله كثير بن الصلت، وقد تقدم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم أن أول من بناه كثير بن الصلت، فارتقى عليه مروان بن الحكم فخطب عليه في صلاة العيد. نعم، فلعله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في المصلى على مكان مرتفع أو دكان، وهي التي تسمى المصطبة، ثم ينحدر منه إلى النساء فيقف عليهن ويخطبهن فيعظهن ويذكرهن، والله أعلم. هذا ما انتهى إليه من الجواب وترجيح رحمة الله عليه. قال لعله كان في مصلى العيد مكان الإمام مرتفع عن بقية أرض المصلى، فلما تقول ثم نزل يعني انحدر من ارتفاع إلى علو، أو جواب آخر أنه كان يقوم على مكان مرتفع أو دكان.
كلمة دكان هو المكان المرتفع، العتبة المرتفعة التي تكون أمام المنزل مثلاً أو أمام المحل في السوق يسمى دكاناً. واليوم الناس تسمي المتجر نفسه دكاناً لكنه في اللغة المكان المرتفع، العتبة المرتفعة التي تكون أمام السوق أو المحل أو المدخل تسمى دكاناً. فربما كانت مجلساً يجلس عليه الناس لارتفاعه عن ممشى الناس وممرهم ومكان عبورهم. قال: وهي التي تسمى المصطبة، وهي كذلك أيضًا في بعض ألفاظ العامة في بعض اللهجات الدارجة العربية اليوم. المصطبة يعني المكان المرتفع كذلك يتخذ للجلوس والاتكاء واجتماع أصحاب المحلات ونحوها. قال: ولذلك يصدق أن يقال ثم نزل يعني عن ذاك المكان. يريد أن يؤكد أنه ليس منبرًا، إذ لو كان منبرًا لنص الصحابة على أنه اتخذ منبرًا في مصلى العيد أو بني له منبر. هذا ما انتهى إليه من ترجيح، والله أعلم.
أحسن الله إليكم. قال: وكان يفتتح خطابه كلها بالحمد. ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه افتتح خطبتي العيد بالتكبير. وإنما روى ابن ماجه في سننه عن سعد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة. بين أضعاف الخطبة يعني في ثناياها، نعم. يكثر التكبير في خطبة العيدين، وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها به. بعض الخطباء في خطبة عيد الفطر وعيد الأضحى يفتتح الخطبة بالتكبير، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. فبعضهم يكبر ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا وترًا، ويفتتحون خطب العيدين بالتكبير لمناسبة التكبير الذي يكون مشروعًا ليلة العيد ويوم العيد. إذًا التكبير ليلة العيد سنة، وسيأتي الإشارة إليه بعد قليل، والتكبير صبيحة العيد من آكد السنن التي يستحب أن تستمر إلى انقضاء صلاة العيد، فلأن السياق سياق تكبير فكثير من الخطباء اليوم يفتتح خطبة العيدين بالتكبير. وخطبة صلاة الجمعة تفتتح بالحمد لله، وخطبة الاستسقاء بالحمد، خطبة صلاة الكسوف بالحمد. قال الثابت في سنته صلى الله عليه وسلم أن خطبه كلها يفتتحها بالحمد لله، بما في ذلك خطب العيدين، لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم افتتح خطبة العيد بالتكبير.
هل هذا يدل على عدم جواز افتتاح الخطبة بالتكبير؟ لا، ليس هذا دليلاً، لكن نتكلم عن وصف هديه صلوات الله وسلامه عليه، وأكمل الهدى هديه، وأعظم السنن سنته عليه الصلاة والسلام. قال: لكن ثبت في ابن ماجه، أو روى ابن ماجه وإن كان إسناده فيها ضعيفًا عن سعد القرض مولى، عفوًا، مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بقباء، أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبة العيدين، يعني يجعل في خطبه في العيدين مزيدًا من التكبير، لكن هذا أيضًا ليس فيه تصريح بأنه افتتح الخطبة بالتكبير مع أن الحديث أيضًا ضعيف السند كما تقدم. نعم.
أحسن الله إليكم. وقد اختلف الناس في افتتاح خطبة العيد والاستسقاء؛ فقيل تفتتحان بالتكبير، وقيل تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار، وقيل تفتتحان بالحمد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهو الصواب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم». وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد. قال أما الفقهاء فمنهم من فصل، فقال: إن كانت خطبة جمعة فيفتتحها بالحمد كما هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم، وإن كانت خطبة عيد أو استسقاء فمنهم من قال تفتتحان بالتكبير، أن خطبة العيد والاستسقاء تفتتح بالتكبير. ومنهم من قال: خطبة العيد تفتتح بالتكبير، وخطبة الاستسقاء بالاستغفار، والمناسبة واضحة، أن العيد كما قلنا هو سياق تكبير، والاستسقاء أيضًا سياق استغفار وطلب السقيا، فناسب أن تفتتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار، وخطبة العيد بالتكبير، وكل هذا يعني هو نوع من الاستحسان عند الفقهاء وتفضيل لهذا الأمر لمناسبة السياق، وإلا فإن السنة أن تفتتح الخطب كلها بالحمد. قال وقيل تفتتحان بالحمد، وصوب هذا شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال: وهو الصواب، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم». يعني مقطوع، وقيل بمعنى مقطوع البركة أو ناقص الأجر ونحو ذلك، وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد. الحديث ضعيف واضطراب في سنده ومتنه مع اختلاف في ألفاظه، لكن معناه صحيح، وقد كثرت طرق الحديث التي رجح بعضهم فيها أن الصواب في الحديث إرساله لا وصله مرفوعًا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم. ورخص صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة وأن يذهب. ورخص لهم إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة. هاهنا سنتان؛ الأولى أن من صلى العيد فلا يلزمه الجلوس لخطبة العيد، له أن ينصرف. قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة وأن يذهب. يعني إن شاء جلس فاستمع إلى الخطبة وإن شاء انصرف. بخلاف خطبة الجمعة فإن الجلوس لها واجب، والإنصات لها واجب بل شديد، ومن انشغل عن خطبة الخطيب يوم الجمعة ولو بقوله صه لأخيه المتكلم بجواره فقد لغا، ولغو الجمعة ذهاب أجرها وبركتها وثوابها. قال: أما خطبة العيد فالأمر فيه سعة، رخص صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة وأن يذهب. والحديث قال أبو داود في سننه: هذا مرسل عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك صوب الأئمة أن الحديث مرسل من مراسيل عطاء رحمه الله.
السنة الثانية: لو اجتمع يوم العيد في يوم جمعة؛ تجتمع صلاتان: صلاة عيد وصلاة جمعة، وخطبتان: خطبة عيد وخطبة جمعة. وللفقهاء في هذه المسألة أقوال، ما تطرق المصنف رحمه الله إليها بقدر ما اعتنى بذكر السنة. قال: رخص صلى الله عليه وسلم إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة. فمن صلى العيد، لا بأس أن يصلي بدل الجمعة ولا يشهد الجمعة، ومن لم يصل العيد تلزمه صلاة الجمعة. ودليل ذلك ما أخرج الإمام البخاري رحمه الله في الصحيح عن أبي عبيد قال: شهدت العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس، فقال: يا أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيام هذين العيدين، أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون من نسككم. قال أبو عبيد: ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان، فكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب. أي خطبة؟ العيد. قال: فصلى قبل الخطبة ثم خطب، فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. قال أبو عبيد: ثم شهدته مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث.
فموضع الشاهد في الحديث قوله فيما نسب إلى أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من سنة عدم إلزام الناس بالجلوس لصلاة الجمعة لمن شهد صلاة العيد. وأيضاً صح عند أبي داود في سننه عن عطاء رحمه الله قال: اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير، عبد الله بن الزبير لما كان أميراً على مكة، فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد. فجمعهما جميعًا فصلاهما ركعتين بكرة، لم يزد عليهما حتى صلى العصر.
ظاهر الرواية أنه أسقط الجمعة وليس كذلك، إنما المراد أنه اكتفى بخطبة العيد عن إقامة خطبة للجمعة، واكتفى بصلاة الظهر بدلًا عنها، وهو يوافق ما نقل قبل قليل عن أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. فقول عطاء: فجمعهما جميعًا، أي جمع بين خطبتي العيد والجمعة، وكذلك الصلاة، فصلى ركعتين بكرة، يعني اكتفى بركعتين أول النهار، ثم لم يزد حتى صلى العصر، يعني إشارة أنه لم يعوض الجمعة بصلاة الظهر.
قال عطاء: ثم رحنا إلى الجمعة، في رواية أخرى، يعني أنه من لم يشهد صلاة العيد، استأذن ابن الزبير في الخروج إلى الجمعة، قال: فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانًا، يعني ما خرج إليهم ليخطب صلاة الجمعة. في الرواية أيضًا عن ابن عباس، قال عطاء: صلى بنا ابن الزبير يوم العيد في يوم جمعة أول النهار، ثم رجعنا إلى الجمعة، فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانًا، وكان ابن عباس في الطائف، فلما قدم ذكرنا له ذلك، فقال: أصاب السنة. وفي رواية قال: اجتمع يوم جمعة ويوم عيد على عهد ابن الزبير، فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد، فجمعهما جميعًا فصلاهما، الحديث بالرواية التي تقدمت آنفًا، والله أعلم.
وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد، فيذهب في طريق ويرجع في أخرى. هذا معنى يخالف الطريق؛ كان إذا خرج صلى الله عليه وسلم إلى صلاة العيد، كما تقدم وهو يصلي في مصلى خارج المدينة، فإذا خرج، خرج في طريق ورجع من طريق آخر. فيسمى هذا مخالفة الطريق، وهذا يا كرام من سنن المضي إلى صلاة العيد لمن أراد فيها تقفي وتتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه السنة ثبتت في غير ما حديث، منها حديث جابر في صحيح البخاري، ومنها حديث أبي رافع في ابن ماجه؛ قال: «كان عليه الصلاة والسلام يأتي العيد ماشيًا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه». إذا فالسنة مخالفة الطريق يوم العيد، فيذهب من طريق ويرجع من أخرى.
فقيل: ليسلم على أهل الطريقين، وقيل: لينال بركته الفريقان، وقيل: ليقضي حاجة من له حاجة منهما، وقيل: ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق، وقيل: ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره، وقيل: لتكثر شهادة البقاع له؛ فإن الذاهب إلى المسجد أو المصلى إحدى خطوتيه ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة حتى يرجع إلى منزله، وقيل -وهو الأصح-: إنه لذلك كله ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها صلى الله عليه وآله وسلم. هذا التماس من أهل العلم للحكمة؛ لماذا السنة في صلاة العيد أن تذهب في طريق وترجع من طريق آخر؟ قالوا عدة وجوه لالتماس الحكمة ها هنا. فمنها أنه يسلم على أهل الطريقين، يعني فلو جاء من طريق مر بأهل البيوت والمنازل والحي من ذاك الطريق فسلم عليهم صلى الله عليه وسلم، وإذا رجع من طريق آخر نال سلامه أهل الطريق الآخر.
وقيل لينال بركته الفريقان، وكيف لا ومروره صلى الله عليه وسلم بهم بركة، وكلامه معهم بركة، وسلامه عليهم بركة، ومن بركاته أنه ربما قابلوه فسألوه عن أمر يحتاجون إليه في دينهم، واستفتاء وسؤال وتعليم وإرشاد، فهذا من بركاته عليه الصلاة والسلام، فلما غير الطريق عم النفع وانتشر الخير. وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما، يعني من أهل الطريقين. وقيل ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق، أي شعيرة؟ الخروج إلى العيد هذا مظهر، التكبير أثناء الخروج رجالاً ونساءً، ومن يصحبه عليه الصلاة والسلام من صحابته، هذا مظهر جليل من مظاهر الدين وإعلاء رايته وإبراز شعائره، فلما تتعدد الطرق يتأكد هذا المعنى، فيذهب من طريق ويرجع من آخر، فتكون مواكب العيد محتشدة في الطرقات.
وقيل ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره، إذاً هذا مقصد آخر، إبراز عزة الإسلام، إغاظة أهل النفاق، وكلما تعددت الطرق كان تحقق هذه المعاني أكبر. وقيل لتكثر شهادة البقاع، أي بقاع؟ الأرض التي تمشي عليها تشهد لك عند الله، ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ [الزلزلة: 4]، وأنت ما خطوت خطوة إلا شهدت لك المواضع والبقاع، ولأن لك بكل خطوة درجة ترفع وخطيئة تحط حتى يرجع إلى منزله. قال: والأصح أنه لذلك كله من الحكم، ولغيرها التي لا يخلو فعله صلى الله عليه وسلم عنها، فإذاً التماس الحكم معين على امتثالها أسوة بنبي الأمة صلى الله عليه وآله وسلم.
وروي عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد». ختم رحمه الله الفصل بهذه المسألة وهي سنة التكبير. التكبير يا كرام في ليلة عيد الفطر منذ تيقن انقضاء شهر رمضان، إما بإتمام العدة ثلاثين فتكون غروب شمس آخر أيام رمضان هو ابتداء سنة التكبير ليلة العيد، وإما برؤية هلال شوال، فإذا رؤي الهلال يشرع أيضاً التكبير ليلة العيد. ويستمر التكبير ليلة عيد الفطر أيها الصائمون من غروب شمس آخر أيام رمضان حتى انقضاء صلاة عيد الفطر.
وأما في عيد الأضحى فإن السنة كما رجحه جُل الفقهاء من فجر يوم عرفة حتى انقضاء أيام التشريق بغروب شمس ثالث أيام التشريق، التكبير المطلق والمقيد على حد سواء؛ فإن التكبير من سنن العيد التي تتأكد أيها الصائمون، والله الله في العناية بهذه السنة التي يغفل عنها بعض المسلمين، سواء في عيد الفطر أو عيد الأضحى، مع أن الله جل جلاله أمرنا في عيد الفطر بالتكبير وفي عيد الأضحى بالتكبير. أما في عيد الفطر فقول ربنا عز اسمه: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185]. إكمال العدة فرح، فيصحب الفرح تكبير لله عز وجل الذي يسر وأعان ووفق وهدى، وهو شكر أيضًا، فهو تكبير مقرون بحمد لربنا سبحانه وتعالى.
وأما في عيد الأضحى فإن الله عز وجل قال: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: 203]، وقال: ﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28]، وقال أيضًا في عيد الأضحى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [الحج: 36]، إلى أن قال: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [الحج: 37]، ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ [الحج: 37]. فيقترن التكبير في العيدين معًا يا أمة الإسلام، وعلى المسلمين إذا ما أكرمهم الله وأشهدهم العيد أن يملأوا قلوبهم فرحًا، فرحًا يعبر عنه القلب بشكر لله عز وجل، واللسان بتكبير مقرون بالحمد.
وأينما كانت الصيغة وحيثما كان اللفظ أجزأ عند جماهير أهل العلم، وإنما اختلفوا في الأفضل. ما أفضل ما يمتثل به المرء قول ربه: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 185]؟ ما أجل صيغة؟ ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام في تكبيرات العيدين صيغة محدودة بذاتها، وعن السلف آثار متنوعة تدل على سعة الأمر، لكنه عن بعض الصحابة كعمر وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم الصيغة المشهورة التي ما زالت في كل بلاد الإسلام وفي كل أعياد المسلمين؛ اقتران التكبير بالحمد مع التهليل: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد». سواء كبر في الأولى اثنتين أو ثلاثة كل ذلك صحيح عن سلف الأمة رضي الله عنهم، وقد تتابعت أمة الإسلام جيلاً بعد جيل على توارث هذا التكبير واللهج به.
السنة إحياء ليلة العيد وصباح العيد بالتكبير؛ تكبيراً يملأ الفجاج والطرقات والأرض والسماء والفضاء، تكبير تعبر به أمة الإسلام عن فرحتها بالله عز وجل وبدينه، فرحتها بتمام الصيام والقيام بتمام الشهر، فرحتها بما تحسن ظنها بربها أنه قبلها وغفر لها وأعتق رقابها، فرحة تملأ الصدور فلا يسع الألسنة إلا اللهج بالتكبير صبيحة العيد وليلة العيد، أوليس تكبيراً ربنا سبحانه الذي أكرم العباد ومن عليهم بالعفو والعتق من النار؟ ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة في رمضان، إذا فرحت عبر عن فرحتك يوم العيد بتكبير تملأ به فمك وتصدح به بحنجرتك حتى تسمع الدنيا كلها، وحق والله على أمة الإسلام أن تسمع البشرية كلها تكبيرها. نحن أمة عظيمة تفرح بربها في عيدها، وإذا فرحت لزمت تقوى الله وشكر الله، ولذلك ليس في عيدنا أمة الإسلام شيء من مظاهر الفسق أو الفجور أو الخرق في المحارم والفواحش عياذًا بالله.
وانظروا إلى أعياد الأمم من حولنا، ما يحل بالأمم من حولنا عيد إلا وهو مرتع للفجور والفواحش والآثام، أما عيدنا أهل الإسلام فتكبير وتعظيم لله، ذكر لله جل وعلا. نسمع الأمم والبشرية جمعاء في عيدنا: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد». يبتدئ كما قلنا من غروب شمس ليلة العيد حتى تصلى صلاة العيد. قال الإمام الشافعي رحمه الله في شهر رمضان: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185]. قال: فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان وتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم، وإكماله عند مغيب الشمس من آخر يوم من أيام شهر رمضان.
ثم قال الشافعي رحمه الله: فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا، وأن يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى، وبعد الغدو حتى يخرج الإمام للصلاة ثم يدع التكبير إلى صلاة العيد. ثم روى عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير. وعن عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان إلى المصلى. وعن عروة كذلك ونافع بن جبير أنه كان يجهر بالتكبير حين يغدو إلى المصلى يوم العيد. هذه آثار السلف يا كرام.
عن أم عطية رضي الله عنها ماذا قالت؟ قالت: «كنا نؤمر بالخروج في العيدين» يعني النساء، قالت: «فتخرج النساء والمخبأة» يعني الأبكار ذوات الخدور التي لا يخرجن عادة «والحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس». أرأيت؟ حتى من لا صلاة عليها تشهد العيد لتكبر مع الناس، فإذا هذه سنة. عن عمر رضي الله عنه أنه كان يكبر في قبته في عيد الأضحى بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، فيكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. عن شريك قال: قلت لأبي إسحاق كيف كان يكبر علي وعبد الله بن مسعود؟ قال: كانا يقولان: «الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد». وابن مسعود أيضاً رضي الله عنه هكذا كان يكبر أيام التشريق.
اجتمع هذا التكبير على تكبير وتهليل وتحميد، وهو امتثال لقوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185]. تم به مجلسنا بحمد الله وبه تم الفصل في هديه صلوات الله وسلامه عليه في العيدين، وهو ذو مناسبة بما نحن مقبلون عليه بعد تمام شهرنا بانقضاء عشرنا التي تقبل معنا الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه. فاجتهدوا رعاكم الله فيما بقي من شهركم، جدوا وشدوا العزائم، واقتدوا بسنة مصطفى عليه الصلاة والسلام فإنه كان إذا دخلت العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر. عليكم بما أوصى به حبيبته أمنا عائشة رضي الله عنها لما سألته: إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو، فاعف عنا».
فاجتهدوا رعاكم الله واستكثروا، شدوا العزائم وأقبلوا على رب كريم في ليال مباركة، وأنتم ها هنا في بيت الله الحرام أمة الإسلام قد جمع لكم بين شرف الزمان والمكان وفضل العبادة، فهنيئًا لكم والله، لن يغبطكم أحد، فلا تكونوا غبنًا لغيركم، بل كونوا أحرص الناس على اغتنام ما حباكم الله تعالى به. اللهم فبارك لنا فيما بقي من شهرنا، واجعله خير ختام يا ربي لما وفقتنا إليه من صالح العمل منذ مطلع رمضان هذا العام. اللهم أعنا فيه على الصيام والقيام والعمل الذي يرضيك عنا يا ذا الجلال والإكرام، وفقنا إلهي لقيام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا، واجعلنا إلهي ممن فاز فيه بالعتق والسعادة والمغفرة يا ذا الجلال والإكرام. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا، وأجب دعاءنا، وأعتق من النار رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا يا ذا الجلال والإكرام.
استكثروا يا كرام ليلتكم هذه وجمعتكم غدًا من صلاتكم وسلامكم على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. من جلسنا هذا المجلس نتذاكر سنته، ونبحث عن هديه، ونتقفى أثره عليه الصلاة والسلام، من نرجو في دنيانا هذه السلامة والسعادة والنجاة بتتبع سنته والتمسك بها، من نرجو غدًا يوم القيامة أن نفوز بالظفر بصحبته والحشر في زمرته ونيل شفاعته صلى الله عليه وسلم، استكثروا من الصلاة على من ملئت...
القلوب بحبه عليه الصلاة والسلام، وسعدت الأرواح والألسنة بذكره والصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم. خير النبيين، لم يذكر على شفة إلا وصلت عليه العجم والعرب، خير النبيين، لم يقرن به أحد، وهكذا الشمس لم تقرن بها الشهب. اللهم فصل وسلم وبارك على نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام، اللهم اجعلنا بالصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا، وأزواجنا، وذرياتنا، يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علما نافعا، وعملا صالحا متقبلا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. اللهم نسألك في هذه الليالي المباركة أن تهيئ لنا ولأمة الإسلام من أمرها رشدا، فرج يا ربي عن أمة الإسلام همومها، اللهم وحد صفوفها، وألف بين كلمتها إله الحق يا سميع الدعاء. ونسألك يا ربي باسمك الأعظم، الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا سئلت به أعطيت، أنت الكريم القادر، والقوي القاهر. سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناء عليك، أن تعجل يا ربي بفرج قريب ونصر عاجل لإخوتنا المسلمين في فلسطين.
اللهم ارحم ضعفهم، واجبر كسرهم، وتول بعنايتك أمرهم يا ذا الجلال والإكرام. اللهم يا قوي يا قادر، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، يا رب، فاشدد وطأتك على بني صهيون، فإنهم لا يعجزونك، اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر، اللهم زلزل الأرض من تحتهم، وصب العذاب من فوق رؤوسهم، وأنزل عليهم عذابك ورجزك الذي لا يرد عن القوم المجرمين.
رباه إنهم قد طغوا وبغوا وعاثوا في الأرض فسادا. اللهم لا ترفع لهم راية واجعلهم لغيرهم عبرة وآية، وأرنا فيهم عجائب قدرتك، واكفنا والمسلمين شرهم بحولك وقدرتك يا قوي يا عزيز. اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يا ذا الجلال والإكرام، وآمنا يا ربي في الأوطان والدور، وأصلح وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور. اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.