الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. الحمد لله الذي أكرمنا بالإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي بلغنا بفضله شهر رمضان ويسر لنا فيه الصيام والقيام. الحمد لله الذي أكرمنا بالجلوس والاجتماع في بيته الحرام نتذاكر طرفًا من العلم والهدي النبوي مستكثرين في مجلسنا من الصلاة والسلام على رسول الأمة صلى الله عليه وسلم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. عم فضله وتتابعت آلاؤه. سبحانه وبحمده لا نحصي ثناءً عليه. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله إمام الهدى وسيد الورى. صلوات الله وسلامه عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد معشر الصائمين، فهذا هو المجلس التاسع بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. المنعقد في هذا اليوم الخميس الثالث عشر من شهر رمضان المبارك سنة 46 و400 و1000 من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. نتابع في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ونحن في فصل هديه عليه الصلاة والسلام في العيدين. وقد ابتدأناه ليلة جمعتنا الماضية.
مستكثرين في مجلسنا هذا أيها المباركون ونحن مقبلون على ليلة الجمعة من الصلاة والسلام على نبي الأمة وهاديها ورسولها وشفيعها صلى الله عليه وآله وسلم. نرجو بذلك الظفر بشفاعته ونيل إكرام أكرم الأكرمين. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا». فيا ربي صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. صل عليك إلهي كلما بسمت لنا الحياة بأخبار المسرات. صل عليك إلهي كلما صدحت تلك المآذن ترنو للسماوات.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: وكان يغتسل للعيد إن صح الحديث فيه. تقدم معنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية في بداية الفصل جملة من سنن صلاة العيدين. وقد قلنا يا كرام ونحن في منتصف شهرنا رمضان وعلى مقربة أيام من صلاة عيد الفطر ويتلوه عيد الأضحى؛ فإنه يتعين علينا ويهمنا التعرف على هذا الهدي النبوي لأجل أن يكون لنا حظ أكبر من الإتيان على سننه صلوات الله وسلامه عليه.
تقدم أن السنة في صلاة العيدين أن تكون في المصلى لا في المساجد لحكمة تقدم ذكرها لإظهار الشعيرة واجتماع الناس. ولأن المشروع في شهود صلاة العيد أن يخرج الجميع الرجال والنساء الصغار والكبار بل حتى الحيض وذوات الخدور كما صح في الحديث. والمرأة الحائض لا تدخل المساجد؛ فشرعت الصلاة في المصليات والفضاء وفي الأماكن العامة ليتسنى شهود الجميع. فمن كان من أهل الصلاة صلى ومن لم يكن من أهلها اكتفى بمشاركة ذلك الجمع الذي يرجو رحمة الله بالتكبير والذكر والتأمين على الدعاء، فكل ذلك من بركات هذا اليوم العظيم.
ومن السنن أيضًا الخروج إلى صلاة العيد بلبس أجمل الثياب والتحلي لها وأخذ الزينة؛ فإن ذلك من سنته عليه الصلاة والسلام. ومن السنن أيضًا التي ختمنا بها مجلسنا المنصرم أن يأكل قبل الخروج في عيد الفطر تمرات ويكون عددهن وترًا. وأما في الأضحى فإن الأكل لا يكون إلا بعد الرجوع من صلاة العيد أكلًا من الأضحية. والحكمة في ذلك أن السنة في صلاة عيد الفطر الأكل قبل الخروج إلى الصلاة لئلا يظن لزوم الصوم حتى تصلى صلاة العيد. وقيل أيضًا أن الحكمة المبادرة إلى الامتثال بالأمر بوجوب الفطر كما كان الامتثال بوجوب الصوم، وهكذا التأسي بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
فالحديث إذًا ذو صلة بما تقدم من سنن صلاة العيد وهدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم فيه. قال المصنف: وكان يغتسل للعيد إن صح الحديث فيه. وفيه حديثان ضعيفان. الأول حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم العيدين». وحديثه أخرجه الإمام ابن ماجه في سننه ومن طريقه البيهقي. قال المصنف من رواية جبارة بن مغلس؛ إنما سمى الراوي مع أن الإسناد فيه عدد من الرواة ليبين مناط الضعف في الرواية. فجبارة في الحديث هو سبب ضعفه مع راوٍ آخر هو حجاج بن تميم؛ فاجتمع في سند الحديث راويان ضعيفان، ومثل هذا لا يحكم المحدثون بصحة الحديث فيه.
أما الحديث الآخر فهو حديث الفاكه بن سعد بن جبير من الأنصار رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر، قال: وكان الفاكه بن سعد يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام. لكنه أيضًا ضعيف، قال المصنف رحمه الله من رواية يوسف بن خالد السمتي. فيوسف بن خالد هو أيضًا من رواة الإسناد، وحديثه ضعيف، ضعفه الأئمة النووي وغيره، بل إن يوسف بن خالد هذا ممن اتهم بالكذب ووضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كذبه ابن معين وأبو حاتم وغير واحد من الأئمة المحدثين. مع أن فيه راويًا آخر مجهول؛ راوي الحديث عن الفاكه بن سعد هو عبد الرحمن ابن عقبة بن الفاكه حفيده مجهول أيضًا. ولهذا ضعف الحديث الأئمة كابن حجر رحم الله الجميع.
فالسؤال الآن ليس في إثبات غسل العيد من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا هذان الحديثان وهما ضعيفان؛ فهل تسقط السنة ونقول إنه ليس من المستحبات؟ الجواب: قال الفقهاء باستحباب الغسل لصلاة العيد مع ضعف الحديث لسببين. الأول أن حديثًا ضعيفًا وحديثًا آخر ضعيفًا مثله إذا اجتمعا تقوى أحدهما بالآخر في إثبات أصل السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثانيًا أنه لو لم يثبت فيه حديث صحيح فإنه يتأتى القول بالاستحباب من وجه آخر؛ وهو أنه من العبادات التي شرع لها الاجتماع كصلاة الجمعة، وهي مما يستحب له الاغتسال. لأن اجتماع الناس في المجامع العامة هو مظنة اجتماع الخلق الكثير، والإتيان لصلاة العيد إذا كان يسن له تجمل اللباس واختيار الثياب فإن الأوفق لهذا طهارة البدن أيضًا والعناية بالنظافة والتطيب والاغتسال ليكون ذلك أوفقًا للسنة.
قال المصنف رحمه الله بعدما ذكر ضعف الحديثين: ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل الخروج. فجعل هذا مضافًا إلى إثبات سنية الاغتسال لصلاة العيد فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. والسؤال ها هنا: هل فعل أحد من الصحابة يمكن إثبات السنة به؟ السنة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله. فرق بين أن تقول الفعل هذا فعله بعض الصحابة وبين أن تقول هذا الفعل سنة تنسب إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يكون الدليل فعل أحد الصحابة؛ هذا لا يستقيم.
ولهذا احتاج المصنف رحمه الله إلى أن يقول: ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة؛ فبهذه القرينة فعله رضي الله عنه بضميمة ما ثبت عنه وتواتر وعرف عنه من شدة الاتباع للسنة والتحري لها في كل الأمور حتى في الدقائق والصغائر. كان رضي الله عنه يتحرى السنة فيما لا يخطر لك على بال، في دقائق الأمور كان إذا مشى في طريق مكة والمدينة جاء حاجًا أو معتمرًا يتحرى مواضع نزل فيها النبي عليه الصلاة والسلام فينزل فيها، صلى عندها فيصلي فيها، قضى حاجته عندها فيقضي حاجته فيها.
هذا الرصد والتحري والاتباع الشديد من ابن عمر رضي الله عنهما أصبح أمرًا مشهورًا عنه حتى قال مولاه نافع: لو نظرت إلى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في شدة تحريه وتأسيه واتباعه للسنة لقلت هذا مجنون. من شدة ما كان يبالغ في ذلك ويتحرى فيه؛ يعني حتى فيما تجاوز حدود السنن العبادية المعروفة عند الفقهاء، حتى في الأمور المعتادة والطعام والشراب والمنام والاستيقاظ وقضاء الحاجة وغيرها. فمن كان هذا شأنه إن وجدنا عنه فعلًا في مثل هذا المقام -صلاة عيد- وكان يغتسل ويتحرى ذلك ويهتم به، فإنه يغلب على ظنك أنه ما فعل ذلك إلا اتباعًا وتأسيًا برسول الله عليه الصلاة والسلام.
لكنه من الإنصاف في العلم وعدم الجرأة فيه لا تستطيع ما لم تجد رواية مرفوعة أو يُسأل فيجيب؛ لا تستطيع أن تقول أكيد أنه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالإنصاف العلمي والتحرز وعدم الجرأة اقتضى أن يقول: ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل الخروج إلى الصلاة. يعني فذلك مظنة إثبات فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثر ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه الإمام مالك في الموطأ وعبد الرزاق في مصنفه رحم الله الجميع.
قال رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشيًا والعنزة تحمل بين يديه. فإذا وصل إلى المصلى نصبت بين يديه ليصلي إليها؛ فإن المصلى كان إذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط. وكانت الحربة سترته. هذه أيضًا من سنن العيدين أيها المسلمون: الخروج إلى صلاة العيد ماشيًا. ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم في عدة روايات، منها ما أخرج ابن ماجه وإسناده حسن عن ابن عمر وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم جميعًا قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيًا ويرجع ماشيًا.
ومن حديث أبي رافع رضي الله عنه أيضًا عند ابن ماجه وهو حديث صحيح لغيره قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي العيد ماشيًا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه. هذه من سنن العيدين؛ لأن الصلاة كما قلنا ليست في المسجد بل هي في المصلى، والمصلى في مكان فضاء، فالسنة ما كان يركب عليه الصلاة والسلام. الذي صح وثبت عنه في غير ما حديث أنه كان يخرج ماشيًا من بيته عليه الصلاة والسلام إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه العيدين والاستسقاء ونحوهما، فالسنة إذًا الذهاب ماشيًا.
قال رضي الله عنه: والعنزة تحمل بين يديه. العنزة بفتح النون هي الرمح الصغير يسمى عنزة ويسمى حربة؛ هي أقصر من الرمح ولها أيضًا سنان، يستعملها المجاهدون في القتال، وتستعمل عصا للتوكؤ عليها عند المشي، وتستعمل أيضًا لأغراض أخرى. كان عليه الصلاة والسلام إذا خرج إلى صلاة العيد مشى معه بعض أصحابه وخدمه رضي الله تعالى عنهم يحملون ما يحتاج إليه، ومن ذلك يحملون العنزة، الرمح الصغير يحمله أحدهم فيمشي معه. فإذا وصل إلى المصلى نصبت العنزة أو الحربة؛ نصبت يعني غرست في الأرض ليصلي إليها؛ يجعلها سترة قائمة أمامه.
لما؟ قال: فإن المصلى كان إذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط، فإلى أي شيء يصلي؟ يصلي إلى الحربة، إلى العنزة؛ قال: وكانت الحربة سترته. في حديث ابن ماجه: وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به. المقصود بالاستتار ليس ستر العورة، المقصود به اتخاذ سترة يصلي إليها تحول بينه وبين من يمر بين يديه لئلا تقطع صلاته. وجاء أيضًا في حديث ابن عمر كما عند البخاري: كانت تركز الحربة قدامه؛ تركز كما قلنا يعني تغرس في الأرض لتكون أمامه منتصبة فيتخذها سترة عليه الصلاة والسلام.
في صحيح البخاري أيضًا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليها. والتعليل كما تقدم فإن المصلى كان إذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حائط. وقد أدرجت هذه الزيادة في حديث ابن ماجه وعند الصحيحين أيضًا: وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به. وإن قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه للحديث: ويبدو لي أو يظهر لي أن هذا من إدراج بعض الرواة، والله أعلم.
قال رحمه الله: وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الأضحى. وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس، ويكبر من بيته إلى المصلى. هذا أيضًا من سنن العيدين؛ تأخير صلاة عيد الفطر وتعجيل صلاة عيد الأضحى. السؤال: متى يبدأ وقت صلاة العيد يوم العيد؟ يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها، يعني حتى يخرج وقت النهي؛ فإن وقت النهي من بعد صلاة الفجر حتى تطلع.
الشمس، ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح، نحو اثنتي عشرة دقيقة من بعد شروق الشمس وطلوعها. هذا عند الجمهور، واكتفى الشافعية بطلوع الشمس، فهم باتفاق أن صلاة العيد لا تكون إلا إذا طلعت الشمس، والجمهور يزيدون على ذلك خروج وقت النهي بارتفاعها. فإذا ارتفعت الشمس خرج وقت النهي ودخل وقت صلاة العيد.
فإن صلى الناس صلاة العيد في الساعة الثامنة ضحى، أو التاسعة، أو العاشرة، أو الحادية عشرة إلى وقت صلاة الظهر؛ كل ذلك جائز وهو داخل في وقت صلاة العيد. فمن طلوع الشمس إلى زوالها يوم العيد كل ذلك وقت لصلاة العيد. لكن السنة تأخير صلاة عيد الفطر، وتعجيل صلاة عيد الأضحى. ليس المقصود بالتأخير إلى قبيل الظهر، لا، لكنه ليس التعجيل المباشر بعد طلوع الشمس وارتفاعها.
لما المفارقة؟ أولاً المستند إلى هذه السنة ما ذكره المحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن «عجل الغدو إلى الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس». الحديث أخرجه الإمام الشافعي واحتج به، ومن طريقه رواه عبد الرزاق في المصنف. لكن الإمام الشافعي يرويه عن شيخه الذي كان يحسن الظن به ويوثقه، وهو ضعيف عند المحدثين إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، متروك وقد ضعفه عامة المحدثين، وهو مع ذلك مرسل. فالحديث لا يصح سنداً عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، لكنه مقرر عند الفقهاء أن السنة في صلاة عيد الفطر تأخيرها يسيراً، والسنة في صلاة عيد الأضحى المبادرة بها والتبكير بها.
ولذلك حكمة، فالتفريق بين الصلاتين في العيدين بتعجيل عيد الأضحى وتأخير صلاة عيد الفطر عائد إلى الحكمة من ذلك. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ويسن تقديم الأضحى ليتسع وقت الأضحية. يعني كلما بكرنا بصلاة عيد الأضحى كان للناس متسع في ذبح أضاحيهم يوم العيد، ويكون لهم قبل صلاة الظهر الفراغ من ذبحها وسلخها وطبخها والأكل منها، فإن هذا سنة.
قال رحمه الله: ويسن تقديم الأضحى ليتسع وقت الأضحية، وتأخير الفطر ليتسع وقت إخراج صدقة الفطر؛ فإن صدقة الفطر ينتهي وقتها بصلاة العيد. فإذا صليت بعد الفجر وطلوع الشمس مباشرة ضاق الوقت، ولو أخرت إلى ساعة مثلاً أو نحوها فإن للناس متسعاً في إخراج صدقة الفطر وزكاتها قبل أداء صلاة العيد، فإن الناس لو صلوا خرج وقت زكاة الفطر ثم تكون صدقة كسائر الصدقات.
قال رحمه الله: ولأن لكل عيد وظيفة؛ فوظيفة الفطر إخراج الفطرة ووقتها قبل الصلاة، ووظيفة الأضحى التضحية ووقتها بعد الصلاة، وفي تأخير الفطر وتقديم الأضحى توسيع لوظيفة كل منهما. هذا تقرير الفقهاء كما نقل الإمام ابن قدامة رحم الله الجميع. ففهمنا إذاً أن السنة في صلاة عيد الفطر تأخيرها يسيراً، وفي صلاة عيد الأضحى تقديمها والتبكير بها.
قال المصنف رحمه الله: وكان ابن عمر رضي الله عنهما مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتى تطلع الشمس. فدل هذا على وقت ابتداء صلاة العيد أنها لا تكون إلا بعد طلوع الشمس. قال: ويكبر من بيته إلى المصلى. يعني يجعل في مشيه وطريقه إلى الصلاة اشتغالاً بتكبير تكبيرات العيد التي تبدأ من ليلة العيد وتنتهي مع صلاة عيد الفطر، فالسنة الإكثار من التكبير ليلة العيد وصباحية العيد حتى تؤدى صلاة العيد تكبيراً، كما قال الله عز وجل: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 185]. فيحيي المسلمون هذه السنة، وقد ثبت أو روي هذا من أثر ابن عمر رضي الله عنهما، وإن كان إسناده كالسابق في حديث محمد بن عمرو بن حزم يرويه الإمام الشافعي رحمه الله عن شيخه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى المضعف عند عامة المحدثين والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة. فالسنة ألا يفعل شيء من ذلك. كان إذا انتهى إلى المصلى، يعني إذا وصل إلى المصلى أخذ في الصلاة؛ يعني خرج من بيته عليه الصلاة والسلام والصحابة توجهوا إلى المصلى، وبمجرد أن يصل إلى المصلى يشرع في الصلاة صلى الله عليه وآله وسلم. قال: من غير أذان ولا إقامة ولا النداء بنحو الصلاة جامعة. قال: فالسنة ألا يفعل شيء من ذلك.
نعم، هذا هو الثابت من سنته عليه الصلاة والسلام. وسبب ذلك أن الحكمة من الأذان الإعلام بدخول الوقت، والحكمة من الإقامة نداء الناس إلى القيام إلى الصلاة؛ جاءوا وانتظروا بعد الأذان أو صلوا وجلسوا، فإذا خرج الإمام أقيمت الصلاة ليعلم الناس أنه قد جاء وقت الصلاة، ولا شيء من ذلك يحتاج إليه في صلاة العيد؛ وهي تؤدى في فضاء وصحراء مثلاً والمصلى خارج البنيان، فإن الناس مع اجتماعهم وعدم وجود المباني ولا الغرف ولا الحجرات يتسنى رؤية الإمام إذا جاء.
فإذا وقف في الصف وكبر أو خرج إليهم قاموا جميعاً فلم تكن حاجة إلى أذان ولا إقامة فهم مجتمعون، وإذا خرج إليهم صلى الله عليه وسلم رأوه؛ فإذا كبر إلى الصلاة كبروا. بخلاف النداء لصلاة الكسوف مثلاً، يقال: الصلاة جامعة، نادى لأنه حدث أمر وليس له وقت محدد؛ فإذا حدثت الحادثة جمع الناس لكن ليس كأذان الصلوات بل بنداء خاص: الصلاة جامعة.
واليوم في الجوامع الكبيرة كالحرمين إذا اجتمع الناس وهم منتظرون من الفجر وقبل الفجر وبعد الفجر، فإذا جاء الإمام مع اتساع الجوامع التي تشهد الأعداد المليونية فإنه لا يرون الإمام ولا يعرفون بخروجه، وليس هذا كحضور الناس في المصليات؛ فربما نادى المؤذن: صلاة العيد أو الصلاة رحمكم الله حتى ينتبه الغافل ويتهيأ الناس جميعاً ويقومون إلى الصف في الصلاة، فإذا كبر الإمام كانوا معه قائمين في الصف. بخلاف ما لو كانوا جالسين أو منشغلين وهم فيما بينهم؛ ربما هذا مشغول بالتكبير وذاك بقراءة القرآن ورابع بأكل تمرات يفطر بها وخامس وعاشر وتهاني العيد وتبريكات العيد، شغل الناس فربما كبر الإمام ففاتهم تكبيرات صلاة العيد المذكورة بعد قليل، وربما فاتهم بعض السنن، لكن حتى يكونوا مع إمامهم من تكبيرة الإحرام ينبهون على ذلك؛ ليس إثباتاً للسنة بل مدعاة إلى الحاجة لتنبيه الناس وقيامهم إلى الصلاة مع تكبيرة الإحرام.
قال رحمه الله: فلا أذان ولا إقامة. والدليل على ذلك أيضاً ما ثبت في الصحيحين من عدة روايات كحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أيضاً في الصحيحين قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة. فدل ذلك من عدة روايات كحديث جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعاً إثبات هذه السنة عنه صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فالسنة ألا يفعل شيء من ذلك. ولم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئاً قبل الصلاة ولا بعدها. خرجنا إلى المصلى ووصلنا قبل إمامنا بقليل، ماذا نفعل؟ المكان واسع والناس جلوس وجلست أنت في مكان أنت وأولادك ونساؤك مع النساء، وننتظر خروج الإمام لصلاة العيد. هل للعيد صلاة سنة؟ هل هناك تحية مسجد؟ هو ليس بمسجد فلا تحية مسجد ولا سنة عيد.
ماذا تفعل؟ إذا وصلت جلست، واشتغل بالتكبير والذكر وقراءة القرآن والدعاء؛ فإن ذلك اليوم يوم عظيم ويخرج الناس ليشهدوا بركة ذلك اليوم وطهرته. إذاً لا سنة قبلها. جاء في الحديث الذي أخرجه ابن ماجه وإسناده حسن عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئاً، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين. لكن عند الإتيان لصلاة العيد فلا صلاة. لكن من صلى العيد في مسجد وقد تقدم ليلة الجمعة الماضية أن هذا خلاف السنة، لكن إذا دعت الحاجة إليه فلا بأس والصلاة صحيحة.
إذا أتينا لصلاة العيد في المسجد كالمسجد الحرام هذا مثلاً، وأما السنة فيه منذ زمن السلف أنهم لا يخرج أهل مكة عن المسجد الحرام في صلاة العيد لعظمة البيت ولبركته، فإذا أتينا إلى المسجد صلينا تحية المسجد لأنه مسجد؛ وقد قال عليه الصلاة والسلام: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين». لكن ليس لصلاة العيد سنة قبلها. قال رحمه الله: لم يكن هو ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى شيئاً قبل الصلاة ولا بعدها.
قال رحمه الله: وكان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة. فيصلي ركعتين يكبر في الأولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح، بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة، ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات، ولكن ذكر عن ابن مسعود أنه قال: يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره الخلال. وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة.
التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين سنة من سنن الصلاة، ونقصد بالتكبيرات الزوائد تكبيرات الإمام إذا كبر في صلاة العيد، يكبر في الركعة الأولى سبعاً متوالياً قبل أن يبدأ في القراءة، ويكبر في الركعة الثانية إذا قام خمس تكبيرات متواليات، هذه سنة لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعاً في الأولى وخمساً في الأخرى، قال: ولم يصلي قبلها ولا بعدها. الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه واللفظ لأحمد، ونقل الترمذي عن البخاري تصحيح هذا الحديث.
هذه سنة إذاً من سنن صلاة العيدين، ولما نقول سنة فإنها إذا فات محلها فلا يشرع قضاؤها؛ يعني لو أن إماماً سها فكبر تكبيرة الإحرام ثم شرع في القراءة فإنه فات محلها. وكذا المأموم المسبوق فاتت كركعة من صلاة العيد فأدركت ركعة فقمت إلى الثانية، فإن عدداً من الفقهاء يقولون إن لم يكن متابعاً للإمام فلا حاجة إلى إعادة التكبير، لكن من فاتته الصلاة جملة وقضاها فإنه باق موضعها بالإتيان بها على النحو الذي سيذكر بعد قليل. هذه إذاً سنة من سنن العيدين.
قال: يبدأ بالصلاة قبل الخطبة، خلافاً لصلاة الجمعة فإن خطبة الجمعة قبل الصلاة وخطبة العيد بعد الصلاة، كان يبدأ بالصلاة ثم يخطب، وليس حضور خطبة العيد واجباً، فمن صلى مع الإمام وأراد الانصراف فله ذلك، بخلاف الجمعة فإن الإنصات للخطبة واجب والاستماع لها واجب، والصلاة أيضاً للجمعة هو الفرض الذي من أجله اجتمع الناس. تقدم قبل قليل حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه في الصحيحين قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة؛ فهذا هو الثابت من سنته عليه الصلاة والسلام.
ثم قال في صفة هذه التكبيرات: قال يكبر في الأولى سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح، يعني سبعة ومع تكبيرة الافتتاح ثمانية، أو هو مع تكبيرة الافتتاح سبعة؛ معها إذا تكبيرة الإحرام تكبيرة الافتتاح وبعدها ست تكبيرات، فالمجموع سبع تكبيرات متواليات، معنى متواليات غير مفصولات، ولا يشرع بقراءة، الله أكبر الله أكبر الله أكبر ويتم سبع تكبيرات. قال بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة. هل يقول فيها شيئاً؟ قال لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ذكر معين بين التكبيرات، ما قال شيئاً ولا نقل أصحابه شيئاً.
إنما ثبت عن بعض أصحابه كابن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا كبر قبل أن يكبر التالية يقول: الحمد لله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويعود فيكبر، الله أكبر الحمد لله اللهم صل وسلم على رسول الله الله أكبر، ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين، فإن فعل ذلك فهو حسن لفعل الصحابة رضي الله عنهم، وفعلهم في أبواب العبادات توقيفي لا اجتهاد فيه، فلا يفعلونه من تلقاء أنفسهم ولا يبتدعون شيئاً رضي الله عنهم. فمن فعل ذلك مستشهداً بأثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فله وجه، ولهذا أخرجه الأئمة كالخلال في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا من مواضع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تكبيرات صلاة العيدين.
قال: وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة، التكبيرات السبع في صلاة العيدين معها رفع اليدين أو تكبر في الأولى فقط رافعاً يديك ثم تجعل يديك على صدرك وتكبر من غير رفع؟ ليس فيه أيضاً حديث صحيح مرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام هل كان يرفع أو لا يرفع، لكن وجدنا أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، هذا الذي نقله المصنف عن ابن عمر إنما هو في صلاة الجنازة. وأما الذي ثبت عنه الرفع في اليدين في تكبيرات العيد فأبوه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإن كان إسناده إليه منقطعاً؛ فمن رفع استدل بعمومات أدلة الرفع أنه مع كل تكبيرة رفع لليدين، وهذا أيضاً في عموم.
كان صلى الله عليه وسلم إذا أتم التكبير أخذ في القراءة، فقرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ بعدها ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ في إحدى الركعتين، وفي الأخرى ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ﴾. وربما قرأ فيهما بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾. صح عنه هذا وهذا، ولم يصح عنه غير ذلك. هذه من سنن القراءة في صلاة العيدين، ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السور التي يقرأ بها بعد الفاتحة سنتان. الأولى أن يقرأ في الركعة الأولى بسورة قاف وفي الثانية بسورة القمر، وهذه من السنن التي عز فعلها اليوم بين الأئمة في صلاة العيدين، وقد ثبتت هذه السنة في صحيح مسلم من حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت.
السورتان في عداد السور المتوسطة في الطول من أواسط المفصل، فكان يقرأ في الأولى بسورة قاف وفي الثانية بسورة القمر. السنة الثانية التي أخرجها الإمام مسلم أيضًا من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾. قال: وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما، يعني إن صلى الجمعة وصلى العيد قرأ أيضًا بالأعلى والغاشية. هذه أيضًا من سنن صلاة العيدين، قال: صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك صلى الله عليه وسلم. أيجوز قراءة شيء من القرآن غير هذه السور الأربعة؟ الجواب نعم، لكننا نتكلم عن الهدي النبوي، ما صح عنه إلا هذا، فمن قرأ شيئًا آخر فالأمر جائز لعموم قوله تعالى ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾.
فإذا فرغ من القراءة كبر وركع، ثم إذا أكمل الركعة وقام من السجود كبر خمسا متوالية. فإذا أكمل التكبير أخذ في القراءة، فيكون التكبير أول ما يبدأ به في الركعتين، والقراءة تلي الركوع. فإذا فرغ من القراءة في الركعة الأولى كبر وركع، ثم يصلي كسائر الصلوات: رفع بعد الركوع واعتدال، ثم سجدتان بينهما جلوس، ثم يقوم إلى الركعة الثانية. فإذا قام من السجود في الركعة الأولى إلى الركعة الثانية، يكبر تكبيرة الانتقال، فإذا انتصب كبر خمسا متواليات؛ إذا خمس متواليات بعد تكبيرة الانتقال، وفي الأولى ست بعد تكبيرة الإحرام فالمجموع سبع، ولهذا قال: كان يكبر اثنتي عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى وخمسا في الأخرى. فإذا انتهى من التكبيرات أخذ في القراءة في الركعة الثانية. قال: فيكون التكبير أول ما يبدأ به في الركعتين، سبعا في الأولى وخمسا في الثانية، والقراءة وبعدها الركوع، هذا الترتيب؛ وإنما نص على ذلك لأنه جاءت رواية فيها خلاف هذا الترتيب فاحتاج إلى التنبيه عليها رحمه الله.
وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه والى بين القراءتين، فكبر أولًا ثم قرأ وركع، فلما قام في الثانية قرأ وجعل التكبير بعد القراءة. ولكن لا يثبت هذا عنه، فإنه من رواية محمد بن معاوية النيسابوري، قال البيهقي: رماه غير واحد بالكذب. هذه رواية تحتاج إلى بيان ضعفها، أنه عليه الصلاة والسلام كان يربط بين القراءتين والركعتين. كيف؟ يكبر سبعًا في الأولى ويقرأ ثم يركع ويتم الركعة، فإذا ابتدأ الثانية قرأ، وبعدما يفرغ من القراءة يكبر قبل الركوع، قال: هذا خلاف السنة. ومن روى هذا رأى أن هذا توالي بين القراءة في الركعتين، قال: ولكن لا يثبت هذا عنه، فإنه من رواية محمد بن معاوية النيسابوري، وقال الإمام البيهقي: رماه غير واحد بالكذب.
وقد روى الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة. قال الترمذي: سألت محمدًا، يعني البخاري، عن هذا الحديث، فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من هذا وبه أقول. قال: وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضًا. أعقب المصنف رحمه الله بإعادة ذكر حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة.
تقدم قبل قليل الإشارة إلى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه كبر صلى الله عليه وسلم في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعًا في الأولى وخمسًا في الأخرى. لكن الحديث هذا هو من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وليس حديث عمرو بن شعيب. أنه كبر في الأولى سبعًا قبل القراءة، وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة، الفرق بين الروايتين أنه نص على أن تكون القراءة بعد التكبير لا قبلها حتى يبين ضعف الرواية السابقة. ثم نقل عن الإمام الترمذي رحمه الله تصحيح الإمام البخاري لحديث عمرو بن شعيب، وأنه قال: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول. قال: وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضًا. يقصد حديث كبر اثنتي عشرة تكبيرة، سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة، ولم يصل قبلها ولا بعدها. ونص الأئمة كأحمد والبخاري أنهم يذهبون إلى هذا الحديث بأن تكبيرات العيد سبع في الأولى وخمس في الثانية.
وإنما أشار المصنف إلى هذا لأنه نقل عن الإمام البخاري تصحيح هذا الحديث مع أن في رواته ممن يروي الحديث عن عمرو بن شعيب عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، الذي روى له الإمام مسلم، وإن ضعفه بعض المحدثين. قال يحيى بن معين: صالح، وقال مرة: ضعيف. وأبو حاتم قال: ليس بقوي، وذكره ابن حبان في الثقات. ومنهم من قال كالنسائي: ليس بالقوي. وعلى كل حال فلتردد الأئمة في توثيق عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي احتاج الإمام الترمذي إلى أن ينص عليه، فسأل شيخه البخاري، فقال: إنه صحيح، فاحتج بذلك الإمام الترمذي. وإذا كان حديث عمرو بن شعيب ممن احتج به الأئمة، وقد نصوا على تصحيح حديث كثير بن عبد الله بن عمرو أيضًا عن أبيه عن جده، فإن هذا مما احتجوا به في هذا الباب.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت: يريد به حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة، ولم يصل قبلها ولا بعدها. قال أحمد: أنا أذهب إلى هذا. قلت: وكثير بن عبد الله بن عمرو هذا ضرب أحمد على حديثه في المسند، وقال: لا يساوي حديثه شيئًا. ضرب أحمد على حديثه، يعني شطب عليه، فإن الإمام أحمد رحمه الله كان يجمع عامة ما يقع له من الروايات على سبيل الحصر والاستقراء لئلا يفوته شيء، ثم يعود فينظر إلى ما يصح إبقاؤه وما لا يراه كذلك، فربما شطب بعض الأحاديث وهذا منها. قال: ضرب على حديثه وقال: لا يساوي حديثه شيئًا. قال: والترمذي تارة يصحح حديثه وتارة يحسنه. يعني حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وقد صرح البخاري بأنه أصح شيء في الباب مع حكمه بصحة حديث عمرو بن شعيب، وأخبر أنه يذهب إليه، فالله أعلم.
وكان صلى الله عليه وسلم إذا أكمل الصلاة انصرف، فقام مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثًا قطعه، أو يأمر بشيء أمر به. ولم يكن هنالك منبر يرقى عليه، ولم يكن يخرج منبر المدينة، وإنما كان يخطبهم قائمًا على الأرض. قال جابر بن عبد الله: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئًا على بلال، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكرهن. متفق عليه. انتهينا من السنن قبل صلاة العيد، ثم السنن في صلاة العيد، وكيف نصلي تكبيرات صلاة العيدين. ثم إذا فرغت الصلاة يأتي دور الخطبة، وفيها جملة من السنن أشار إليها المصنف فيما سمعتم قبل قليل.
نرجئ هذا إلى مجلسنا ليلة الجمعة المقبلة، وفيها استكمال واستتباع لسنن صلاة العيدين وخطبته صلى الله عليه وآله وسلم. علنا أن نأتي عليها ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى. أيها الصائمون وأنتم على مقربة من غروب شمس الليلة، تتمون صوم يوم وتستقبلون ليلة كريمة من ليالي أسبوعكم، هي ليلة الجمعة. والسنة لنا فيها أن نكون من الفائزين الغانمين المستكثرين من الصلاة على نبي الأمة صلى الله عليه وسلم. فاجعلوا بين يدي فطركم هذه الليلة وجمعتكم ليلتها وصباحتها غدًا قدرًا عظيمًا ومربحًا ومغنمًا رابحًا في كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم. وقد قال: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا».
إذا ما رمت مكرمة ورفعة وأن تكفل همومًا بغير رجعة، فصل على النبي وزد سلامًا وأكثر إن تكن في يوم جمعة. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. واجعلنا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم علمنا سنته وهب لنا التمسك بها والعيش عليها والموت عليها. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا غدًا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا وعملًا صالحًا متقبلًا ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علمًا يا حي يا قيوم. اللهم يا رحمن ويا رحيم، نسألك رحمة من عندك واسعة تغنينا بها عن رحمة من سواك، رحمة من عندك يا رب تهدي بها قلوبنا وتصلح بها أحوالنا وتيسر بها شؤوننا وتقضي بها حوائجنا، رحمة من عندك يا رب ترحم بها أمواتنا، واشف بها أمراضنا، وتكون دواءً لأسقامنا. اللهم هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إمامًا. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا وأجب دعاءنا، وأعتق من النار رقابنا، ورقاب آبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم بارك لنا في شهرنا وأحسن عاقبتنا في الأمور كلها وارزقنا الإخلاص في النيات والسداد في الأقوال والأعمال. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. وفق عبادك يا ربي لما تحب وترضى واجعلنا ممن اصطفيتهم لمرضاتك وألزمنا عتبة العبودية وارزقنا السعادة الأبدية وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية. إله الحق يا سميع الدعاء، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.