الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان لسان إلى يوم اللقاء.
وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام، وفي أيام هذا الشهر المبارك، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثامن بعد المائة الأولى، بفضل الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا يوم الخميس ليلة الجمعة السادس من شهر رمضان المبارك سنة أربع وستين وستمائة من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
في تمام ليالي أسبوعنا الأول من شهرنا المبارك، نتابع الحديث في تتبع سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقفي هديه العظيم لاتباع أكمل واستنان أصدق بنبي الأمة عليه الصلاة والسلام، مستكثرين في ليلتنا هذه ونحن مقبلون على ليلة الجمعة، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على من تستحب لنا كثرة الصلاة والسلام عليه في هذه الليلة المباركة ويومها الأغر يوم الجمعة، على نبي الهدى صلى الله عليه وسلم القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
صلاة الله تُهدى والسلام على من وجهه البدر التمام، على خير البرية ما توالى على الآفاق منبعثاً غمام، اللهم صل وسلم وبارك عليه.
وصلة لحديثنا في مجلس الليله بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام، فقد كان حديث المصنف رحمه الله عن سنة صلاة الجمعة قبلها، وانتهى رحمه الله إلى ترجيح ما ذهب إليه طائفة من الفقهاء أنه لا سنة للجمعة تؤدى قبلها، مستدلاً رحمه الله تعالى بجمله من الأدلة على ذلك، أعظمها عدم ثبوت شيء عن رسول الله عليه الصلاه والسلام في هذا الباب، وأن صلاة الجمعة كالعيد لا سنة لها قبلها، وأن المشروع في السنه لمن أتى صلاة الجمعة مبكرا أن يتنفل مطلقا، ويصلي ما شاء الله له أن يصلي حتى يصعد الإمام، لأحاديث وردت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلمان وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم: «من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر، ثم ادهن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين بين الجمعة الأخرى».
ومن ذهب من الفقهاء إلى استحباب صلاة سنة قبل الجمعة ركعتين أو أربعاً، فإنما هو بأدلة أتى عليها المصنف رحمه الله، وهو المذهب عند الحنفية والشافعية، ورجحه الإمام النووي وغيرهم رحم الله الجميع، استدلوا بقياس الجمعة على الظهر أو أنها ظهر مقصورة، وبعض أحاديث هذا الباب التي وردت لكنها ليس فيها شيء صحيح يمكن الاستناد إليه، حتى انتهى المصنف رحمه الله إلى ما وقفنا عنده ليله الجمعة الماضية، من أن من الأدلة التي احتج بها حديث ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة أربعاً لا يفصل في شيء منهن.
وتقدم أن الحديث هذا لو صح لكان فصلاً في المسألة ودليلاً صريحاً، لكن الحديث لا يصح، وهو كما قال المصنف فيه عدة علل، بقية بن الوليد من رواته مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع، ومبشر بن عبيد منكر الحديث، والحجاج بن أرطاة أيضاً ضعيف مدلس، ثم عطية العوفي، قال البخاري رحمه الله: كأنه شيم يتكلم فيه، وضعفه أحمد وغيره، وانتهى رحمه الله إلى أن الحديث هذا له وجه يمكن أن يحمل على ما ثبتت به السنة، وهو أن نجعل قوله من قبل الجمعة أربعاً على أنه قلب وقع لبعض الرواة، وأن صوابه بعد الجمعة لا قبلها، ليستقيم ذلك ويتفق مع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صلاة السنة للجمعة بعدها لا قبلها.
فصلة لما وقف الحديث عنده وما سنبدا فيه مجلس الليل إن شاء الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: قال بعضهم: ولعل الحديث انقلب على أحد هؤلاء الضعفاء لعدم ضبطهم واتقانهم فقال: قبل الجمعه أربعاً، وإنما هو بعد الجمعة، فيكون موافقاً لما ثبت في الصحيح.
ها هنا شيئان: الشيء الأول أن الرواية ضعيفة وقد تقدم بيان وجوه الضعف فيها في مجلس ليلة الجمعة الماضية بما سمعتم من علل بعض رواته، ولو كانت عله واحده لربما التمس له وجه في تصحيحه أو تقويه إسناده، لكن اجتماع العلل وأسباب الضعف تحكم بضعفه غير المنجبر.
والامر الثاني أنه ماذا لو جعلنا ضعف الرواه محملا لأن يقال أن في الحديث قلبا؟ ومعنى القلب عند المحدثين أن تقلب بعض ألفاظه فتبدل مكان جمله أخرى في الحديث، ويسمى قلباً، وهو من قلب المتون، وقد يقع في الحديث، وإذا وقع القلب تنبه له الحفاظ ونبه عليه الأئمة المحدثون، فقالوا ها هنا قلب في المتن، بل ربما وقفوا على من كان سبباً في وقوع هذا القلب في جمل الحديث.
ومعنى القلب يعني تبديل جملة مكان جملة فتقلب عن مكانها الصحيح في سياق الجملة، فيظهر في الحديث خطأ وستاتيك الأمثله والشواهد.
إذاً القلب في الحديث وارد عند المحدثين، وإنما يتنبه له الحفاظ الأئمة النقاد كبار محدثي الإسلام، ويعرفون هذا بالخبرة وبحكم الصنعه ثم بسعة الاطلاع واستجماع الطرق والروايات والأسانيد للأحاديث، فيرون أن هذا الطريق الذي يرويه فلان على وجه الخصوص هو الذي تفرد باستبدال جملة مكان جملة، أو بما نسميه القلب في الحديث، ويستدلون لذلك بأن الحديث ورد من طرق أخرى وأسانيد عدة على وجه الصواب، وأن القلب وقع هنا في هذه الرواية وهذا الإسناد خاصة.
قال المصنف رحمه الله: فرغنا من أن الحديث ضعيف وأنه لا يصح، وله جواب ذكره أو نقله عن الإمام أبي شامة المقدسي رحمه الله من توجيه للحديث يمكن أن يحمل على محمل سليم، وهو أنه يقال: لعل الحديث وقع فيه قلب وانقلب على بعض هؤلاء الرواة الضعفاء، فلكونه ليس قوياً وثقة ضابطاً في الحفظ يقع من مثله مثل ذلك، وأن الصواب في الحديث لو صح أنه يقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع بعد الجمعة أربعاً وليس قبلها، ليكون هذا موافقاً للروايات الأخرى الصحيحة الثابتة في سنته صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الجمعة لا قبلها.
نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله ونظير هذا قول الشافعي في رواية عبد الله بن عمر العمري: للفارس سهمين وللراجل سهماً.
قال الشافعي: كأنه سمع نافعاً يقول: للفرس سهمين وللراجل سهماً، فقال: للفارس سهمين وللراجل سهماً، يعني فيكون موافقاً لرواية أخيه عبيد الله، وليس يشك أحد من أهل العلم في تقدمه عبيد الله بن عمر على أخيه في الحفظ.
هذا مثال أراد المصنف رحمه الله إيراد نماذج لما وقع فيه القلب في الحديث، هذا مثال ونقله عنه الإمام البيهقي في السنن الكبرى، قال رواية عبد الله بن عمر العمري: للفارس سهمين وللراجل سهماً، يعني في قسمة الغنائم إذا انتصل الجيش المسلم وغنم غنيمة توزع الغنائم، وقد كان من سنته عليه الصلاة والسلام أن يجعل للراجل سهماً يعني لمن كان من الغزاة المجاهدين يغزو على رجله لا يركب على فرس، وجعل للفرس سهمين، فإذا كان الفارس غزى وله حظ في الغنيمة يعطى لفرسه سهمين، ويعطى للمجاهد على رجله الراجل سهماً واحداً، فقال: صواب الرواية للفرس سهمين وللراجل سهماً، ووقع القلب في رواية عبد الله بن عمر قال: للفارس سهمين بدل للفرس، فهذا نوع من القلب، والامام الشافعي رحمه الله قال: كأنه يعني عبد الله بن عمر العمري كانه سمع نافعاً، ونافع روى الحديث عن ابن عمر، كأنه سمعه يقول للفرس، فقال للفارس، ولماذا تاول الإمام الشافعي هذا؟ قال: لتكون الرواية موافقه للأخرى التي هي أصح منها، وهي رواية أخيه عبيد الله بن عمر، فانه أضبط منه في الروايه، وكلاهما يروي الحديث عن نافع، واختلف الاخوان في الروايه، فعبيد الله بن عمر يروي الحديث عن نافع بلفظ للفرس، وأخوه عبد الله يروي الحديث أيضاً عن نافع بلفظ للفارس، وأحدهما أضبط من الآخر وهو عبيد الله، قال الإمام الشافعي: إذاً لعل أخاه انقلب عليه الحديث، سمع نافعاً يقول للفرس فظنه يقول للفارس فرواها هكذا.
قال رحمه الله: وليس يشك أحد من أهل العلم في تقدمه عبيد الله بن عمر على أخيه يعني عبد الله بن عمر في الحفظ، ومن كان أضبط في الحفظ كانت الحجة في روايته إذا اختلفت مع غيره والله أعلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: قلت ونظير هذا ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزه فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قَطْ، وأما الجنة فينشئ الله لها خلقاً آخرين، فانقلب على بعض الرواة فقال: وأما النار فينشئ الله لها خلقاً آخرين.
الرواية الصحيحة في الصحيحين قال: وأما الجنة فينشئ الله لها خلقاً آخرين، يعني يوم القيامة إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، فإن النار والعياذ بالله لا تكتفي، فتقول هل من مزيد ولا تكف عن طلب مزيد ممن يصطلي بنارها عياذاً بالله، حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قَطْ، يعني تكتفي بذلك وتوقف عن السؤال، وأما الجنة فإذا دخل أهل الجنة لا يزال فيها متسع يسع الخليقة من أهل الجنة وغيرهم، فماذا يحصل؟ قال: فينشئ الله للجنة خلقاً آخر ليكونوا من ساكنيها، جعلنا الله وإياكم من أهلها ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين أجمعين، هذه الرواية في الصحيح.
قال: فوقع في بعض روايات الحديث وطرقه قلب، قال: وأما النار فينشئ الله لها خلقاً آخرين، والرواية المقلوبة أيضاً عند الإمام البخاري في الصحيح، فماذا يفعل المحدثون؟ يقولون هذه الرواية صحيحه وتلك مقلوبة، ويستدلون لذلك بما أسلفت من جمع الروايات واستيعاب الطرق والنظر في الأسانيد وتمييز الأصح منها والأضبط في الرواية ليحكم على الأخرى بأنها التي وقع فيها القلب.
نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: قلت ونظيره أيضاً حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، وهو في الصحيحين، فانقلب على بعض الرواة فقال: ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال.
الفجر أذان الأول لا يجب معه الامساك للصائم، لأنه لا يزال الوقت ليلاً، وإنما يؤذن الأذان الأول ليستعد الصائم ويقوم النائم يستعد لصلاه الفجر ويتسحر من يريد الصيام، وقد كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام في مسجده النبوي الكريم مؤذنون، منهم بلال بن رباح رضي الله عنه ومنهم عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه، وعبد الله أعمى لا يعرف الوقت ولا يرى طلوع الفجر، وكان بلال رضي الله عنه يؤذن الأذان الأول، فلما بين عليه الصلاة والسلام لأصحابه قال لهم: «إن بلالاً يؤذن بليل»، يعني أذان بلال واقع في الليل فلا تمتنعوا عن الطعام والشراب، قال: «فكلوا واشربوا» إلى متى؟ «حتى يؤذن الأذان الثاني عبد الله بن أم مكتوم»، قال: «فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم».
واليقوم مثلاً عندنا في الحرمين أذان أول قبل الثاني بنحو، هذا الأذان لا يجب معه إمساك، إنما هو تنبيه على قرب الوقت فيستعد الصائم ويقوم النائم ونحو ذلك، أما أذان بلال وأذان ابن أم مكتوم فكان بينهما وقت قصير، فلما سئل بعض الصحابه عن مقدار الفرق بين الأذانين قال: هو ما عدا أن ينزل هذا ويصعد ذاك، يعني الفارق كان يسيراً جداً، لكنه للتنبيه والاستعداد.
الشاهد من الحديث أن المصنف رحمه الله أراد ضرب مثال لما وقع فيه القلب في روايه الحديث، عبد الله بن أم مكتوم أعمى رضي الله عنه ولا يعرف طلوع الفجر حتى يخبر ويؤخذ بيده فيقال له دخل الوقت أو طلع الفجر، فيقوم رضي الله عنه فيؤذن، فقوله عليه الصلاة والسلام: «فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم»، علامة؛ إذا سمعتم صوت بلال فالوقت ليل، وإذا سمعتم صوت عبد الله بن أم مكتوم فأمسكوا فانه قد طلع الفجر.
وقع القلب في الحديث عند بعض الرواة فعكس، فقال: إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، وأخرج الرواية المقلوبة بعض الأئمة كأبي يعلى في مسنده وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، والحافظ ابن حجر رحمه الله حاول أن يجمع بين الروايتين متأولاً أن وقع هذا تارة وهذا تارة، لكن الصواب أنه قلب وقع في الحديث والصواب ما في الصحيحين والله أعلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: ونظيره أيضاً عندي حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
عنه أنه قال: إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه. وأظنه والله أعلم بما قال رسوله الصادق المصدوق: وليضع ركبتيه قبل يديه كما قال وائل بن حجر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. قال الخطابي وغيره: وحديث وائل أصح من حديث أبي هريرة، وقد سبقت المسألة مستوفاة في هذا الكتاب والحمد لله.
ختم رحمه الله شواهد أو نماذج القلب في رواية الحديث بهذا المثال، وقد سبق له رحمه الله استيفاءها كما قال سابقا في نحو عشر صفحات. والمسألة الخلافية بين الفقهاء: إذا رفع المصلي رأسه من الركوع (سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد) ثم نزل إلى السجود، أينزل على يديه أولا أم على ركبتيه؟ المسألة خلاف بين الفقهاء، وسبب الخلاف حديثان وردا في هذه المسألة: أحدهما حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، فحكى فعله عليه الصلاة والسلام.
ويقابله حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه، فحكى في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الأمر بقوله: فليضع يديه قبل ركبتيه. والحديث الآخر قال: كان إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. فمن الفقهاء من قال بحديث أبي هريرة رضي الله عنه وتأول حديث وائل، ومنهم من عكس أخذ بحديث وائل وتأول حديث أبي هريرة، وهذا مسلك لابد منه عند الفقهاء؛ حديثان يبدو في ظاهرهما التعارض الذي لا يمكن معه الجمع.
يعني لو سالتك أكان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يديه أولا أو ركبتيه؟ ما تقول؟ كلاهما، هو أحدهما يأتي قبل الآخر، وعندك حديثان، والحديثان ليس في درجة واحدة. فمن العلماء من رجح حديث وائل بأنه أصح بأنه إذا سجد وضع ركبتيه، والمصنف الإام ابن القيم رحمه الله انتصر لهذا القول فيما تقدم معنا سابقا في فصل هديه في الصلاة عليه الصلاة والسلام. ومن الاجابات التي أجاب بها عن حديث أبي هريرة (إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) من الإجابات قال: ربما كان هذا قلبا وقع عند بعض الرواة، وأن صوابه: وليضع ركبتيه قبل يديه. ولا يستطيع أن يجزم بذلك، أبداه احتمال، ولذلك تراه هنا ماذا قال؟ قال: وأظنه والله أعلم بما قاله رسوله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: وليضع ركبتيه قبل يديه.
هو لا يستطيع أن يجزم لأن هذا جرأة، وقد يكون هذا الاحتمال والظن ليس في محله. فلا يريد رحمه الله وسائر علماء المسلمين هم أجل وأعظم وأرفع من أن يكون عندهم جرأة على قول رسول الله عليه الصلاة والسلام أو أن يحملوا قوله ما لم يقل، إنما هو جواب في مقام التقرير العلمي لمناقشه المسألة. فهو كما ترى قال: يصلح هذا أن يكون من الشواهد، وهذا الشاهد أو المثال إنما هو على مذهب من قال ما قاله المصنف من ترجيح أن يكون النزول في السجود على الركبتين قبل اليدين.
فيكون هذا من الإجابات، وأما من يرى النزول على اليدين أولا فيقول: هذا نص في المسألة وليضع يديه قبل ركبتيه. وإذا تعارض القول والفعل كان القول أرجح، بما قرره أهل الأصول باعتبارات في محلها مبسوطه والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الجمعة دخل إلى منزله فصلى ركعتين سنتها، وأمر من صلاها أن يصلي بعدها أربعا. فقال شيخنا أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: إن صلى في المسجد صلى أربعا، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل كل الأحاديث، وقد ذكر أبو داوود عن ابن عمر أنه كان إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإذا صلى في بيته صلى ركعتين. وفي الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات».
ختم رحمه الله فصل هديه عليه الصلاة والسلام في الجمعة بهذه المسلة، وهي السنة بعد صلاة الجمعة. إذا تقرر ورجح رحمه الله أنه لا سنة قبل الجمعة، أما بعدها فقد تقدم حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. هذا إثبات لسُنته عليه الصلاة والسلام مع حديث صحيح مسلم: «إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات». فجاءت روايات بأربع ركعات بعد الجمعة، وجاءت روايات بركعتين.
فمن العلماء من قال: الأمر على السعة، من شاء صلى بعد الجمعة ركعتين ومن شاء أربعا. ومن العلماء من جمع فقال: السنة صلاة ست ركعات، وكان هذا يفعله أيضا بعض الفقهاء فيصلي في البيت أربعا وفي المسجد ركعتين. ومن العلماء من ذهب إلى ما ذكره المصنف رحمه الله نقلا عن شيخه أبي العباس ابن تيمية رحمه الله جمعا بين الروايات بأن يقول: إن صليت السنة بعد الجمعة في المسجد فالسنة أن تصليها أربعا، وإن صليتها في البيت فالسنة أن تجعلها ركعتين جمعا بين الروايات في هذا، وهو مسلك والفقهاء لهم فيها مذاهب مضى ذكرها.
وأشار إلى ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا صلى في المسجد صلى أربعا، وإن صلى في البيت صلى ركعتين. فالجمع بين حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث أبي هريرة في مسلم؛ ابن عمر يقول: كان يصلي بعد جمعة ركعتين في بيته، وأبو هريرة يقول: قال عليه الصلاة والسلام: «إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربع ركعات». فأما أن تجمع فتقول المجموع ست، أو تقول أربع في المسجد وركعتان في البيت على الجمع، أو على التخيير إن صلى هكذا أو صلى هكذا. وبهذه المسألة تم للمصنف رحمه الله الفصل الذي استوفى فيه الكلام عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة وما يتعلق بها من المسائل والأحكام والخطبة وانتهى إلى صلاة السنة المؤداة بعدها، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العيدين. هذا فصل جديد نشرع فيه في مجلس الليلة إن شاء الله: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين؛ يعني عيد الفطر وعيد الأضحى. ولعل مجلسنا هذا الذي نفتح فيه هذا الفصل في شهرنا المبارك هذا، ونحن على مقربه من عيد فطرنا -بلغنا الله وإياكم تمام الشهر بعفو وعافيه وصالح عمل وقبول عنده وهو أكرم الأكرمين- أن يكون هذا مدعاة لنا إلى تعلم السنن والوقوف على هدي النبي عليه الصلاه والسلام في عيده كيف كان يفعل؟ ليكون لنا موقع أكبر ومساحة أعظم لاتباع سنته عليه الصلاة والسلام، والعيد يفصل بيننا وبينه أيام معدودات.
قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يصلي العيدين في المصلى. وهو المصلى الذي على الباب، على باب المدينة الشرقي، يوضع فيه محمل الحاج. المحمل: ما يحمل فيه الشيء، ومحمل الحاج هو متاعه الذي يكون على ظهر مركوبه بعير أو ناقة، فيقال هذا محمل الحج أو محمل الحاج. ثم اصبحت كلمة محمل الحج هذه مصطلحا على القوافل التي كانت تقدم من بلاد الشام ثم من مصر تحمل معها كسوة الكعبة المشرفة فيقال: المحمل الشامي والمحمل المصري، وظل هذا سنوات عبر تاريخ الإسلام الطويل.
فالمحمل هو المركب أو القافلة التي تحمل ما يحمله الحجاج من بلدانهم في سفرهم من متاع وأزواد وأغراض أو مال وتجارة، فإذا جاؤوا المدينة مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام أناخوا البعير أو القافلة في موضع معروف عند باب المدينة الشرقي. وكانت المدينة محاطة باسوار هي اليوم في موضع حدود أسوار المسجد النبوي وساحاته، إذ كانت مقبرة البقيع خارجة عن المدينة، فإذا جاء الليل أغلقت أبواب المدينة، وتكون أبوابها المحاطة بأسوار المدينة لها جهات شرق وغرب وهكذا.
فقال: موضع محمل الحاج كان عند باب المدينة الشرقي، وهو الواقع عن يسار القبلة اليوم قبلة مسجده صلى الله عليه وسلم مما يلي مقبرة البقيع. قال: كان يخرج إلى المصلى في تلك الناحية الشرقية، إذا ما كان يصلي العيد في المسجد كان يخرج، وليس الخروج في ساحة المسجد بل في خارج المدينة إلى الصحراء إلى منطقة فضاء، هذه سنته عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد. كان يصلي العيدين في المصلى؛ يعني لا في المسجد ولا في ساحته ولا بين البيوت في أحياء المدينة، بل كان يقصد خارج المدينة صلى الله عليه واله وسلم.
قال: ولم يصلي العيد بمسجده إلا مرة واحدة اصابهم مطر فصلى بهم العيد في المسجد، إن ثبت الحديث وهو في سنن أبي داوود وابن ماجه، وهديه كان فعلها في المصلى دائما هو الثابت في هديه عليه الصلاة والسلام. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديثه في الصحيحين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدا به الصلاة ثم ينصرف إلى آخر حديثه. قال: فأول شيء يبدا به الصلاة، وذكر أنه كان يخرج إلى المصلى في العيدين.
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو أيضا في الصحيحين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغدو إلى المصلى في يوم العيد. قال: والعنزة تحمل بين يديه. العنزة: الحربة الصغيرة أو الرمح القصير، تحمل بين يديه؛ يعني يحملها بعض أصحابه ويمشي أمامه. قال: فاذا بلغ المصلى نصبت بين يديه، ركزت العنزة فتكون ستْرة له يصلي إليها. قال: فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلي إليها، قال وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به.
فتبين أيضا من حديث أبي سعيد وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ما اتفق الأئمة الفقهاء الأربعة وغيرهم عليه، وهو أن السنة في صلاة العيد ألا تصلى في المساجد، وإنما تصلى في المصليات في الفضاء خارج المدينة. لما قالوا لذلك عدة علل؛ منها: إظهار شعيرة الإسلام صلاة العيد، فهذه من شعائر الدين، ولو صليت في المساجد لكان هذا كشان الصلوات الخمس ولا يكون له من الإظهار والابراز والاعلان كما لو كان الخروج إلى المصليات إلى الفضاء إلى الأماكن التي تقع خارج المدن وخارج البيوت والأحياء.
وحكمة أخرى: أن المساجد مهما اتسعت لا تسع أهل البلد، فإذا صلوا العيد في المساجد كان انقسامهم ولا بد في جماعتهم إلى المساجد التي لا تسع إلا أهل الحي، بخلاف السنة المقصودة في صلاة العيد أن يخرج الرجال والنساء حتى الحيض وذوات الخدور ومن لا صلاه عليها، يخرج الصغير والكبير، فأي مسجد في البلد سيسعهم؟
إذاً هذه حكمة أخرى: أن تكون صلاة العيد في المصليات في الفضاء في المكان الواسع الذي لا تحده حدود المساجد. وحكمة ثالثة أيضا تظهر في هذا والله أعلم: أن يكون المقصد من ذلك خروج الناس واجتماعهم، وهو أدعى لإظهار الشكر، شكر لله عز وجل، فإنهم يخرجون بصغيرهم وكبيرهم يجتمعون في المصليات، فتبرز الشعيرة ويعلن الافتقار إلى الله عز وجل. سنته عليه الصلاة والسلام في العيدين والاستسقاء الخروج خارج المسجد فيهما إظهار الضراعة أكثر والافتقار إلى الله والشكر لله عز وجل، فتحمل هذه المعاني بخروج الناس جماعة صغارا وكبارا رجالا ونساء في تلك المناطق ليتحقق بها جزء من تلك المعاني العظام وهي ما أشار إليه المصنف، وهديه كان فعلها في المصلى دائما صلى الله عليه وسلم.
طيب، فإن صلاها في المسجد، إن صلاها المسلمون إن صلوا العيد -لم يثبت أنه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة العيد في المسجد قط إلا في رواية أنه صلى بهم لأجل مطر أمطره السماء فما استطاعوا الخروج إلى المصلى لأن السماء تمطر فصلى في المسجد-. قال رحمه الله: ولم يصلي العيد بمسجده إلا مرة واحدة أصابهم مطر فصلى بهم العيد في المسجد، قال: إن ثبت الحديث. وعزاه إلى سنن أبي داوود وابن ماجه، وقد أخرجه أيضا الأئمة الحاكم والبيهقي وغيرهم رحم الله الجميع عن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. الحديث صححه الحاكم وتابعه الذهبي، لكنه ضعيف عند عامة المحدثين، وهو الصواب لأن مداره على بعض الرواة الضعفاء كعيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة، وأيضا ضعفه عدد من المحدثين كالذهبي وابن القطان، وجعلوا الحديث مما لا يصح إثباته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
إذا هذه السنة التي قررها الفقهاء، فإن صلاها في المسجد ولا عذر فهذا خلاف السنة، وإن كانت صلاة صحيحة لكن صلاتها في المسجد خلاف سنته عليه الصلاة والسلام. وربما قرر المالكية في مذهبهم بدعية صلاة العيد في المساجد لصحيح ما صح عنه صلى الله عليه وسلم وللحكم المذكورة آنفا. روى ابن زياد عن الإام مالك قال: السنة الخروج إلى الجبنة (يعني المصلى)، قال: إلا أهل مكة ففي المسجد (أي مسجد هذا؟ المسجد، المسجد الحرام).
قال الزهري رحمه الله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المصلى ثم استنى بذلك أهل الأمصار (يعني تتابع أهل الإسلام على ذلك) سنته في صلاة العيد خارج المساجد. قال الإام ابن قدامة رحمه الله: وحكي عن الشافعي أنه قال: إن كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه أولى، لأنه خير البقاع وأطهرها، لأنه خير البقاع وأطهرها ولذلك يصلي أهل
في المسجد الحرام وكلام الإمام الشافعي رحمه الله، كما هو في الأم، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة، وكذلك من كان بعده وعامة أهل البلدان إلا مكة. قال: فإنه لم يبلغنا أن أحداً من السلف صلى بهم عيداً إلا في مسجدهم، يعني هذا المسجد الحرام. قال الشافعي رحمه الله: وأحسب ذلك، والله تعالى أعلم؛ لأن المسجد الحرام خير بقاع الدنيا، فلم يحبوا أن يكون لهم صلاة إلا فيه ما أمكنهم. وصدق رحمه الله، ولا يزال أهل مكة إلى اليوم لا يصلون العيدين إلا في المسجد الحرام، تتابعوا على هذا جيلاً بعد جيل، ولا يخرج أهل مكة إلى المصليات إلا من كان في أطرافها وفي الأحياء البعيدة عنها فيطبقون السنة إن شاءوا، وأما المسجد الحرام فتقام فيه صلاة العيدين كالجمعة والاستسقاء وسائر الصلوات، لأنه أعظم بيت الله. فإذا كنا نتكلم عن إظهار الشعيرة، فأعظم ما يكون في رحاب البيت العتيق، وإذا تكلمنا عن إظهار الافتقار أو الشكر والحمد والثناء والطلب والسؤال، فأعظم مكان ترفع فيه تلك العبادات هو جوف بيت الله الحرام وموئل الكعبة المعظمة، فلذلك استقر كلام الفقهاء على أن المسجد الحرام بمكة السنة فيه صلاة العيد في رحابه.
ثم ألحق الإمام الشافعي رحمه الله بكلام له قياساً على المسجد الحرام في سعته: لو أن بلداً لهم مسجد واسع كبير يسعهم دون الصحراء، فإنه أولى بهم الصلاة فيه قياساً على ذلك. هذا موجز ما يتعلق بسنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه في صلاة العيد في المصلى.
قال رحمه الله: وكان يلبس للخروج إليه أجمل ثيابه، فكان له حلة يلبسها للعيدين والجمعة، ومرة كان يلبس بردين أخضرين، ومرة برداً أحمر. الفرق بين الحلة والبردة أن البردة كساء يلتحف به، والأصل أنه كساء أسود ربما كان مرقعاً ببعض قطع فيه، وكانت لباس الأعراب، لكنه إذا كان الكساء بلون آخر ميز به، كما قال هنا: يلبس بردين أخضرين أو برداً أحمر ونحو ذلك، وربما كان حبرة إذا كانت مقلمة فيها خطوط حمر وسود وصفر ونحوها، كل هذا لبسه رسول الله عليه الصلاة والسلام، وتقدم مفصلاً في فصل هديه في اللباس صلى الله عليه وسلم.
أما الحلة فلا تسمى حلة إلا إذا كانت إزاراً ورداءً كما هو لباس الإحرام للحاج والمعتمر، يلبس الإزار في نصف جسده الأسفل يلفه على وسطه، والرداء يجعله على منكبيه، هذا إزار ورداء، فإذا كان اللباس مشتملاً من قطعتين إزار ورداء يسمى حلة. قال أهل اللغة: ولا يسمى حلة إلا اسماً للثوبين معاً؛ قالوا لأن أحدهما يحل على الآخر فسمي حلة. وقيل لا يسمى حلة -هذا لأهل اللغة- إلا إذا كانت ثوباً جديداً؛ لأنه يحل من طيه، تخرج الثوب جديداً مطبقاً مطوياً فإذا حللته ولبسته سمي حلة. وأياً كان، فقد كان من هديه عليه الصلاة والسلام في العيدين لبس الجديد والجميل، قال: يلبس أجمل ثيابه، كانت له حلة يخصصها للعيدين والجمعة صلى الله عليه وسلم. وبوب ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه فقال: باب استحباب لبس الحلل في الجمعة. إذاً الحلة اللباس ذو الزينة، فمن شهد الجمعة تزين، ومن صلى العيد تزين أيضاً بلباس فيه جمال غير اللباس المعتاد الذي تلبسه كل يوم، ليكون للعيد مظهر في مظاهر الفرح والسرور من جهة، وإظهار الشعيرة التي تقدمت الإشارة إليها من جهة أخرى.
قال رحمه الله: ومرة كان يلبس بردين أخضرين، تقدم أن البرد كساء يلتحف به، بردين إما أن يكون أحدهما فوق الآخر أو أنه قطعتان أيضاً واللون أخضر، ومرة برداً أحمر. وليس المراد بالأحمر هنا الأحمر القاني والخالص الصافي الذي لا يشوبه لون، فإن هذا جاء النهي عنه، وسيشير المصنف إليه آنفاً. قال رحمه الله: وليس هذا أحمر مصمتاً كما يظنه بعض الناس، فإنه لو كان كذلك لم يكن برداً، وإنما فيه خطوط حمر كالبرود اليمنية، فسمي أحمر باعتبار ما فيه من ذلك. وقد صح عنه من غير معارض النهي عن لبس المعصفر والأحمر، وأمر عبد الله بن عمر لما رأى عليه ثوبين أحمرين أن يحرقهما، فلم يكن ليكره الأحمر هذه الكراهة الشديدة ثم يلبسه. والذي يقوم عليه الدليل تحريم لباس الأحمر أو كراهته كراهة شديدة، الأحمر الخالص منهي عنه، وقد تقدمت الإشارة نهى عليه الصلاة والسلام عن لبس المعصفر والأحمر، وأمر ابن عمر لما رأى عليه ثوبين أحمرين أن يحرقهما، فنهى نهياً شديداً، وجاء توجيه ذلك وتعليله في بعض الأحاديث بأنه لباس أهل النار أجارنا الله، فهذا منهي. كيف نجمع بين النهي وبين ما رواه بعض الصحابة أنه كان يلبس في العيد برداً أحمر؟ الجواب أنه ليس الأحمر الخالص، والعرب تسمي الثوب الأبيض إذا كان مخططاً بأحمر تقول له ثوب أحمر، فإذاً قوله كان يلبس بردة حمراء أو برداً أحمر، لا تفهم أنه الأحمر الخالص، بل هو الذي فيه خطوط حمر كما قال رحمه الله وسمي أحمر باعتبار أن فيه لوناً أحمر.
قال رحمه الله: وكان يأكل قبل خروجه في عيد الفطر ثمرات، ويأكلهن وتراً، وأما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته. هذا أيضاً من سنن العيدين يا أهل الإسلام، يوم عيد الفطر السنة أن تأكل قبل أن تخرج إلى المصلى، وفي عيد الأضحى السنة أن تأكل بعد رجوعك من المصلى، والفرق كما في حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، حتى يأكل، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي» رواه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان، وللمحدثين فيه كلام في شأن تضعيف الحديث. والصحيح أيضاً من حديث أنس بن مالك في البخاري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثمرات، وفي رواية يأكلهن وتراً. والفرق أن يوم الفطر جاء بعد صيام في عيد الفطر، فالحكمة ألا يظن لزوم الصوم إلى ما بعد صلاة العيد، فيكون التبكير بالإفطار قطعاً للصوم. وقيل الحكمة المبادرة إلى امتثال وجوب الفطر يوم العيد، كما امتثلنا بوجوب الصيام أيام رمضان. وقيل أيضاً من الحكمة أن الفطر في أول الإسلام كان لا يجوز إلا بعد صلاة العيد، ثم نسخ؛ فأراد النبي عليه الصلاة والسلام تعليم أمته وتقرير ذلك بالفعل والمبالغة بأن يأكل التمرات قبل أن يمضي إلى المصلى. فالسنة يا كرام أن يأكل المسلم الخارج لصلاة العيد تمراً، والسنة أن يكون عدده وتراً تمرة أو ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو تسعاً وما إلى ذلك، فإن لم يجد التمر ما عنده تمر يأكل ما يقوم مقامه، يأكل حلوى، يأكل كسراً من خبز، يأكل قطعاً من الطعام، حتى يتحقق له الفطر أسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام.
هذا جزء من سنن العيد، ولبقيتها بقية نأتي عليها في مجالس ليالي الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى. تم مجلسنا بحمد الله مقبلين على ليلة كريمة مباركة هي ليلة الجمعة، والسنة المستحبة لنا فيها أهل الإسلام أن نقبل عليها مغترفين من فضل الله ورحمته والبركات التي جعلها الله لأمة الإسلام في هذا اليوم وليلته، ما هو جدير بكل مسلم يرجو مضاعفة الأجر والثواب، وعلى رأس ذلك الاستكثار من الصلاة والسلام على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي». صلوات ربي والسلام على الذي بالوحي بشر في الأنام وأنذر، وصلى عليه الله ما خفقت بنا أرواحنا ترجو جوار موعداً. اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. ربنا تقبل صيامنا وقيامنا وقرآننا وصالح أعمالنا، وأجب دعواتنا، وأعتق من النار رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. واحفظ علينا يا رب أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفقنا لما تحب وترضى، وخذ بنواصينا إلى البر والتقوى. اللهم أيد وسدد الأئمة وولاة الأمور ووفقهم لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا ونبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.