112 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 19-10-1446

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.

وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثاني عشر بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم. وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، يوم الخميس عشر من شهر شوال سنة ٤٦ و٤٠٠ من هجرته عليه الصلاة والسلام، مستكثرين في مجلسنا هذا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، متعلمين مزيداً من هديه وسنته، مقتفين أثره، رجاء الظفر بشفاعته والحشر في زمرته صلى الله عليه وآله وسلم. يا من على منهاجِهِ الحَقِّ احتَذى، زد بالصلاةِ على الحبيبِ الأقربِ، في الجمعةِ الغَرّاءِ فلتُحْيِ الشّذى، عَطِّر لسانَكَ بالصلاةِ على النبي، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه.

وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام في أثناء فصلٍ في هديه صلى الله عليه وآله وسلم في الكسوف، وتقدم أنذاك أن صلاة الكسوف مشروعة لما خرج عليه الصلاة والسلام فصلى بأصحابه، في روايات متعددة خرج عدداً منها أصحاب الصحيحين وزاد غيرهم من الروايات غيرهم من أصحاب السنة وأئمتها في دواوينها رحم الله الجميع. وجاء أيضاً أن من أحداث الكسوف وما يتعلق بها إيقاظ القلوب الغافلة وعودتها إلى الله واستشعار عظيم الوجل والخوف منه سبحانه، فتلخصت معالم الهدي النبوي في صلاة الكسوف في أمور ثلاثة: أولها الخوف والوجل واستشعار معنى التعظيم لله عز وجل والتخويف الذي يرسل الله عز وجل به آياته العظام، قال الله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59]. وثانيها الفزع إلى الصلاة بصفاتها الواردة في السنة بطولها وهيئتها التي لا يُعهد مثلها في صلواته صلى الله عليه وآله وسلم، وثالثها التقرب إلى الله عز وجل بما يُستدفع به الغضب: الذكر والصدقة والعتاقة والاستغفار والصلاة كما تقدم آنفاً. وقد وقف بنا عند قول المصنف رحمه الله في ذكر الروايات التي جاء فيها عدد الركوعات في كل ركعة من صلاة الكسوف، وعندها شيء من البحث فقهاً وحديثاً استطرد فيه المصنف رحمه الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فهذا الذي صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها، وقد روي عنه أنه صلاها على صفات أخر.

قوله: فهذا الذي، إشارة إلى ما أورده من أحاديث أسماء وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم من صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعان، فكان مجموع ذلك أربع ركوعات وأربع سجدات في ركعتين. قال: فهذا الذي قد صح عنه من صفة صلاة الكسوف وخطبتها، وقد خرج أصحاب الصحيحين هذه الرواية أو الصفة من أحاديث عدة عن عائشة وابن عباس وجابر وأسماء وعبد الله بن عمرو وعبد الرحمن بن سمرة وغيرهم رضي الله تعالى عنهم جميعاً.

وقد روي عنه أنه صلاها على صفات أخر، منها كل ركعة بثلاث ركوعات، ومنها كل ركعة أربع ركوعات، ومنها أنها كأحدث صلاة صليت، كل ركعة بركوع واحد، ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك كالإمام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطاً. جمهور الفقهاء رحم الله عليهم جميعاً، المالكية والشافعية والحنابلة، يذهبون إلى الصفة التي أورد المصنف رحمه الله عدداً من رواياتها، يعني ركعتان في صلاة الكسوف كل ركعة فيها ركوعان، فالمجموع أربع ركوعات وأربع سجدات. وذهب الحنفية إلى أن صلاة الكسوف كصلاة العيدين، كصلاة الجمعة، وكصلوات النوافل، ركعتان في كل ركعة ركوع واحد، وكل ذلك قد صحت به الرواية كما أورد المصنف عدداً منها.

وفي روايات السنة أيضاً صفات أخر، منها ثلاث ركعات، ومنها أربع ركوعات، ومنها أيضاً خمس ركوعات، ومنها -وهو أعلى ما ورد- عشر ركوعات، كما أخرج أبو داود في سننه. فغالب الروايات على أنه صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتان، هكذا في الصحيحين وغيرهما عن عائشة وأسماء وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً. وأخرج مسلم في الصحيح أيضاً أنه صلى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان، كما عن ابن عباس وعائشة وجابر رضي الله عنهم جميعاً. وأخرج مسلم أيضاً في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلاها ركعتين في كل ركعة أربع ركوعات وسجدتان، فالمجموع ثمان ركوعات، وروي عن علي مثل ذلك. وأخرج أبو داود في السنن أنه صلاها عشر ركوعات وأربع سجدات في كل ركعة خمس ركوعات، وهذا أعلى ما ورد وأسانيدها صحيحة من حيث الرواية لا مطعن فيها. وهذا كله مما كان سبباً لخلاف الفقهاء في المسألة في اختيار الصفة التي تصلى بها صلاة الكسوف وقد صحت كلها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.

فقول المصنف هنا: ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك كالإمام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطاً، اسم الإشارة ذلك يعود إلى كل الصفات الواردة، ثلاث ركوعات وأربع وخمس في الركعة الواحدة، وكذلك صلاة ركوع واحد في كل ركعة، قال: لا يصححون تلك الروايات.

قال الشافعي وقد سأله سائل فقال: روى بعضكم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة؟ قال الشافعي: فقلت له: أتقول به أنت؟ قال: لا. ولكن لما لم تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم؟ يعني حديث الركوعين في الركعة. قال: فقلت: هو من وجه منقطع، ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجه نراه والله أعلم غلطاً.

أورد المصنف رحمه الله نقلاً عن الإمام البيهقي في معرفة السنن في مناظرة جرت بين الإمام الشافعي رحمه الله وفقيه في عصره ويظن أنه على مذهب أبي حنيفة رحمه الله، والنقاش في مسألة اختيار الصفة المعتمدة. الحنفية يرونها كصلوات النوافل ركعتان كل ركعة بركوع واحد كسائر الصلوات، والجمهور ومنهم الشافعي اختاروا صفة الركوعين في كل ركعة. فقال هذا الفقيه المناظر للإمام الشافعي: روى بعضكم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات في كل ركعة؟ فقال الشافعي له: أتقول به أنت؟ يعني أنت تقول بهذا الحديث وتعمل به؟ قال: لا. ولكن لما لم تقل به أنت؟ لأن الحنفية أبقوا صلاة الكسوف على الصفة المعتادة، فهو يريد أن يناقش الإمام الشافعي: أنتم بما أنكم زدتم في كل ركعة ركوعاً آخر فلم لا تقولون بثلاث ركوعات أيضاً وقد فتحتم باب الزيادة؟ فأورد السؤال على الإمام الشافعي: لما لم تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم؟ فتحتم قبول زيادة الركوعات في الركعة الواحدة فقبلتم ركوعين، فجاءت رواية بثلاث ركوعات فلما لا تقولون بها؟

فأجاب الإمام الشافعي رحمه الله بأن الحديث الذي ورد بثلاث ركوعات لا يحتج به لأنه جاء من طريق منقطع ومن طريق آخر فيه قدح في متنه أو هو علة قادحة في سنده. فقال رحمه الله: هو من وجه منقطع، ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجه نراه والله أعلم غلطاً. فلما كان الحديث من أحد طريقيه غلطاً وكان من طريقه الآخر منقطعاً، لم تثبت به الحجة. هذا فيما هو عند الإمام الشافعي رحمه الله، ثم ساق بيان الانقطاع وبيان الضعف أو الغلط في الرواية الأخرى في تفصيل نقله عن الإمام البيهقي.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال البيهقي: أراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير: حدثني من أصدق، قال عطاء: حسبته يريد عائشة، الحديث، وفيه فركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وأربع سجدات. وقال قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عنها ست ركعات في أربع سجدات. فعطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحسبان لا باليقين، وكيف يكون ذلك محفوظاً عن عائشة وقد ثبت عن عروة وعمرة عن عائشة خلافه؟ وعروة وعمرة أخص بعائشة وألزم لها من عبيد بن عمير وهما اثنان، فروايتهما أولى أن تكون هي المحفوظة.

يقول الإمام الشافعي رحمه الله أو يقصد أن إحدى الروايتين التي فيها ثلاث ركوعات هي من طريق عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها، ثم هو قال: أحسبه حدثني من أصدق، قال عطاء: حسبته يريد عائشة، فهو لم يسمها في الرواية. فلما نظرنا إلى رواية أمنا عائشة رضي الله عنها المخرجة في الصحيحين فإذا فيها أنها روت ركوعان لا ركوعات، روى ذلك عنها من التابعين من هو أقرب إليها كعروة بن الزبير ابن أختها وهي خالته، وعمرة بنت عبد الرحمن تابعية جليلة امرأة تدخل عليها وتروي عنها، فعمرة وعروة يدخلان على عائشة رضي الله عنها، هذا ابن أختها وتلك امرأة مثلها، فقربهما من عائشة رضي الله عنها وروايتهما عنها أدق وأضبط وأوثق من رواية عبيد بن عمير. فإذا قال عبيد بن عمير: سمعت عائشة تقول ثلاث ركوعات، وعروة يروي عنها وعمرة تروي عنها ركوعان، قال: فروايتهما أولى أن تكون محفوظة، وهذا معنى الانقطاع لأن عبيد بن عمير قال: حدثني من أصدق ولم يسم، وإنما قال عطاء: حسبته يريد عائشة، هذا وجه نقد الرواية الأولى عن عائشة رضي الله عنها.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال واما الذي يراه الشافعي غلطاً، فأحسبه حديث عطاء عن جابر: انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الناس: إنما انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات. الحديث حديث عطاء عن جابر رضي الله عنه صحيح لا مطعن فيه من حيث السند والرواية، وقد أخرجها الإمام مسلم في الصحيح، فحديث صحيح، فكيف عده غلطاً؟ ولهذا قال: ووجه نراه والله أعلم غلطاً، يعني هو لم يجزم لكن يغلب على ظنه وهو فقيه مجتهد إمام، فيبني على ما يحسبه صواباً وما يتقرب به إلى الله عز وجل بما أعطاه من علم.

وجه عده غلطاً أن رواية جابر هذه قال فيها ثلاث ركوعات، وحدد صلاة الكسوف أنها يوم مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنظرنا في الأحاديث الأخر التي روت صلاة الكسوف يوم موت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا عامتها تروي صفة الصلاة بركوعين لا بثلاث ركوعات، فجعل هذا من الغلط وهو غالباً يكون مرده إلى خطأ أو سهو يعود إلى أحد رواة الحديث فيكون مما سها فيه أو غلط، وإن كان نادراً.

قال البيهقي: ومن نظر في قصة هذا الحديث وقصة حديث أبي الزبير علم أنها قصة واحدة، وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها مرة واحدة وذلك في يوم توفي ابنه إبراهيم. هذه مقدمة لئلا يقال: فلم لا نأخذ بالحديثين ونجمع بين الروايتين ونقول: كل منهما صفة جائزة، الركوعان في ركعة جائز، وثلاث ركوعات في ركعة أيضاً جائز. قال: كيف نجوز الجمع بين الروايتين وتصحيح الطريقين أو الصفتين والحادثة واحدة؟ متى يجوز الجمع؟ إذا تعددت الوقائع وكان شيء من القرائن يفيد أن الصلاة وقعت أكثر من مرة، فهذا لعدم تجويز مسلك الجمع وكونه غير سائغ لأن الحادثة واحدة.

قال رحمه الله: قال ثم وقع الخلاف، قال أي البيهقي وهو لا يزال ينقل عنه: ثم وقع الخلاف بين عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء عن جابر، وبين هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر في عدد الركوع في كل ركعة، فوجدنا رواية هشام أولى؛ يعني أن في كل ركعة ركوعين فقط، لكونه مع أبي الزبير أحفظ من عبد الملك، ولموافقة روايته في عدد الركوع رواية عروة وعمرة عن عائشة ورواية كثير بن عباس وعطاء بن يسار عن ابن عباس ورواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، ثم رواية يحيى بن سليم وغيره.

هذا نوع من التقرير الحديثي على منهج المحدثين في ترجيح رواية هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر. جابر روى عنه أبو الزبير وروى عنه عطاء، فحديث عطاء عن جابر ثلاث ركوعات، وحديث أبي الزبير عن جابر فيه ركوعان، قال: فلما نظرنا فإذا رواية عطاء عن جابر رواها عبد الملك، ورواية أبي الزبير عن جابر رواها هشام، فرجحنا رواية هشام لما قال لسببين، الأول: أن أبا الزبير أحفظ من عبد الملك، وهذا عند المحدثين إذا تعارضت الروايات وكان الرواة مرجعهم إلى راوٍ واحد وأصل واحد وكان ثمة تعارض فإنما يعمل بالترجيح، ومن أقوى أسباب الترجيح وعواميد ضبط الرواة وقوة حفظهم، ولو كان كلاهما حافظ ثقة قُدّم الأحفظ والأوثق منهما، وهكذا صنع هاهنا الإمام البيهقي رحمه الله. والسبب الآخر: أن رواية أبي الزبير عن جابر هي أيضاً موافقة لروايات الصحابة الآخرين، كما قال رواية عمرة وعروة عن عائشة، رواية كثير بن عباس وعطاء عن ابن عباس، رواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، فمجموع الروايات مع اتفاقها في صفة الصلاة بكونها ركوعين يجعلها أرجح، فكانت بذلك مقدمة على رواية عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد خولف عبد الملك في روايته عن عطاء، فرواه ابن جريج وقتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير ست ركعات في أربع سجدات. فرواية هشام عن أبي الزبير.

عن جابر، التي لم يقع فيها الخلاف ويوافقها عدد كثير، أولى من روايتي عطاء اللتين إنما أسند إحداهما بالتوهم، والأخرى ينفرد بها عنه عبد الملك بن أبي سليمان الذي قد أُخذ عليه الغلط في غير حديث. هذا منهج المحدثين في سبر الروايات وجمع الطرق ونقدها والموازنة بينها.

قال: سبب ثالث لترجيح رواية هشام عن أبي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه أنها رواية لم يقع فيها اختلاف، وكل من روى عن هشام عن أبي الزبير عن جابر ضبط الرواية وأنها ركوعان في كل ركعة. أما رواية هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر فوقع فيها اختلاف وهي رواية واحدة لما تعددت الطرق، فمن الرواة عن عطاء عن عبيد بن عمير أنه صلاها ست ركعات، ورواية رواها ابن جريج وقتادة عن عطاء كذلك. قال: فرواية هشام التي فيها ركوعان هي الموافقة لغيرها من الروايات والتي لم يقع فيها اختلاف، فكانت أولى من رواية عبد الملك عن هشام التي وقع فيها الغلط، وحُمِل فيها الغلط على عبد الملك بن أبي سليمان، رحم الله الجميع.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال وأما حديث حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، والأخرى مثلها، فرواه مسلم في صحيحه.

انتقل هاهنا إلى رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى أربع ركوعات في الركعة، فالمجموع في الركعتين ثماني ركوعات. وهذه إحدى الصفات التي انفرد بها الإمام مسلم عن الإمام البخاري رحمهم الله، فأخرجها الإمام مسلم دون الإمام البخاري. فهذا الحديث حديث ابن عباس فرغ من رواية حديث عائشة ومن حديث جابر رضي الله عنهم جميعاً، وانتقل إلى الرواية التي صححها الإمام مسلم، فما الجواب عنها؟

قال: أما حديث حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر أنه صلى الكسوف فقرأ ثم ركع هذا الركوع الأول، ثم قرأ ثم ركع هذا الركوع الثاني، ثم قرأ ثم ركع هذا الركوع الثالث، ثم قرأ ثم ركع هذا الركوع الرابع، قال: والأخرى مثلها، فهذا رواه مسلم في صحيحه، وسيسوق أيضاً نقداً لسند هذا الحديث مما عده بعض المحدثين من العلل الخفية القادحة.

نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وهو مما ينفرد به حبيب بن أبي ثابت، وحبيب وإن كان ثقة فكان يُدلّس ولم يتبين سماعه فيه من طاووس، فيشبه أن يكون حمله عن غير موثوق به، فقد خالفه في رفعه ومتنه سليمان الأحول، فرواه عن طاووس عن ابن عباس من فعله ثلاث ركعات في ركعة، وقد خولف سليمان أيضاً في عدد الركوع، فرواه جماعة عن ابن عباس من فعله كما رواه عطاء بن يسار وغيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في كل ركعة ركوعان.

يريد أن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما متعدد الرواية، فمنه ما جاء بثلاث ركوعات، ومنه ما جاء بأربع، ومنه ما جاء بركوعين كالرواية الصحيحة التي رجحها الجمهور وعملوا بها. وعندئذ إذا أصبح حديث الراوي الواحد متعدد الأنحاء، فمنهم من يرويه عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما بركوعين موافقاً لرواية غيره من الصحابة، فجعلوا هذا راجحاً، ومنهم من يرويه عنه بثلاث ركوعات وأربع ركوعات.

قال: فيشبه أن يكون هذا وهماً أو يكون خطأً وحمله عن غير موثوق، وقد خولف في رفعه أولاً فمنهم من رواه موقوفاً عن ابن عباس رضي الله عنهما، وخولف في المتن أيضاً كما سمعت، فمنهم من جعله موافقاً لرواية الجمهور بركوعين فقط، ومنهم من جعله ثلاثاً، ومن جعله أربعاً.

نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد أعرض محمد بن إسماعيل البخاري عن هذه الروايات الثلاث فلم يخرج شيئاً منهن في الصحيح؛ لمخالفتهن ما هو أصح إسناداً، وأكثر عدداً، وأوثق رجالاً، مع كون ظاهر أسانيدها الصحة والاتصال، لكن الإمام البخاري رحمه الله أعرض عنها. وهذا من فقه دقيق عند الأئمة المحدثين متعلق بسبر الروايات ومعرفة القوادح الخفية وعلل الأحاديث التي لا يعرفها إلا النقاد الجهابذة أئمة السنة، رحم الله الجميع.

فأعرض الإمام البخاري عنها ولم يخرجها في الصحيح، وأما الإمام مسلم رحمه الله فقد رآها صحيحة في ظاهرها اتصال السند ولا يعتريها قادح فأوردها في الصحيح، لكن الإمام البخاري جعل المعول على الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما التي وافق فيها رواية غيره واقتصر عليها دون غيرها.

قال رحمه الله: وقال البخاري في رواية أبي عيسى الترمذي عنه: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات. هذا النقل أورده الإمام الترمذي في العلل عن الإمام البخاري أنه صرح بأن أصح الروايات عنده في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات، ولهذا اقتصر عليها في الصحيح رحمه الله تعالى.

قال البيهقي: وروي عن حذيفة مرفوعاً أربع ركعات في كل ركعة وإسناده ضعيف، وروي عن أبي بن كعب مرفوعاً خمس ركعات في كل ركعة، وصاحب الصحيح لم يحتجّا بمثل إسناد حديثه؛ لأن في الصحيحين اقتصاراً على ما صح من الأسانيد، بل ما كان في أعلى درجات الصحة والاتصال ضبطاً وثقة. فكان اقتصارهما -أعني الإمامين البخاري ومسلماً- على ما كان خالياً من العلل والقوادح مع سلامة السند واتصاله من رواية العدول الأئمة الضباط الواثقين الثقات، رحم الله الجميع. وما عدا ذلك من الروايات فأوردها غيرهم، ومع ذلك فإن من المحدثين من صحح الروايات كما سمعت بثلاث ركوعات وأربع ركوعات وخمس ركوعات.

نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وذهب جماعة من أهل الحديث إلى تصحيح الروايات في عدد الركعات. قال الإمام البيهقي بعدما نقد الروايات: اعلم أن تضعيف هذه الروايات ليس محل اتفاق بين المحدثين، بل هذا اجتهاد رآه الإمام البيهقي ومن وافقه، وهو الذي جعل الجمهور يحملون حديث الرواية بركوعين على الرجحان على غيرها من الروايات والاقتصار عليها، إلا أن من المحدثين من صحح تلك الروايات.

السؤال الآن: فماذا يصنع الفقيه الذي يرى صحة تلك الروايات؟ يعني يرى أن رواية الركوعين في الركعة صحيحة، وأن رواية ثلاث ركوعات صحيحة، ورواية أربع ركوعات صحيحة، ورواية خمس ركوعات صحيحة؛ ماذا سيفعل من صحح تلك الروايات؟ أما من لم يصححها ففهمنا عمل بالترجيح، فرأى أن ركعتين في ركعة والمجموع أربع ركوعات وأربع سجدات هي الرواية الراجحة وترك البقية باعتبارها روايات مرجوحة.

لكن السؤال فمن صحح تلك الروايات ماذا سيفعل؟ ليس له إلا أن يثبت أن ذلك كله صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يستلزم أنه صلى الكسوف أكثر من مرة مرات متعددة وإلا كان تناقضاً. فليس لك إلا أن تثبت تعدد صلوات الكسوف والخسوف في زمنه عليه الصلاة والسلام، ومن ثم تعددت الصفات، فتكون عندئذ على محمل التخيير، من شاء صلى الكسوف ركعتين بركوعين في كل ركعة أو بثلاث ركوعات في الركعة أو بأربع أو بخمس، هذا مسلك ذهب إليه طائفة من الفقهاء.

نعم، قال: وذهب جماعة من أهل الحديث إلى تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرات، وأن الجميع جائز. فممن ذهب إليه إسحاق بن راهويه ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبو بكر بن إسحاق الضبعي وأبو سليمان الخطابي، واستحسنه ابن المنذر. هذا مذهب طائفة من الفقهاء، وهو اختيار ابن رشد المالكي وابن حزم الظاهري وغيرهم، رحم الله الجميع. ذهبوا إلى مسلك الجمع بين تلك الروايات، وهذا أحد المسالك المعتبرة في دفع التعارض الظاهر بين الروايات أو بين النصوص في المسألة، وأولئك اختاروا مسلك الترجيح.

نعم، قال: والذي ذهب إليه الشافعي ثم محمد بن إسماعيل البخاري من ترجيح الأخبار أولى؛ لما ذكرنا من رجوع الأخبار إلى حكاية صلاته يوم توفي ابنه صلى الله عليه وسلم. فإذا اتحدت الواقعة وثبت أنه ما صلى الكسوف صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة في حياته فيتحتم أن نأخذ بمسلك الترجيح، ومسلك الترجيح يقود إلى ترجيح صفة صلاة الركوعين في كل ركعة. وأما إذا ثبت تعدد الوقائع فمسلك الجمع أولى، فهذا هو ملخص ما ذهب إليه الأئمة الفقهاء، رحم الله الجميع.

نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت والمنصوص عن أحمد أيضاً أخذه بحديث عائشة رضي الله عنها وحده، في كل ركعة ركوعان وسجودان. قال في رواية المروذي: أذهب إلى صلاة الكسوف أربع ركعات وأربع سجدات في كل ركعة ركعتان وسجدتان، وأذهب إلى حديث عائشة، أكثر الأحاديث على هذا. وهذا اختيار أبي بكر وقدماء الأصحاب، وهو اختيار شيخنا أبي العباس بن تيمية، وكان يضعف كل ما خالفه من الأحاديث ويقول: هي غلط، وإنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم، والله أعلم.

رجح الإمام أحمد رحمه الله ما رجحه الجمهور، المالكية والشافعية أيضاً من هذه الصفة، واختار الإمام أحمد رحمه الله هذه الصفة لما سمعته، وهذا اختيار الحنابلة أيضاً واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية شيخ المصنف، رحم الله الجميع. ومعنى ذلك أن نحكم بالمرجوحية والضعف على بقية الروايات وإن صحح أسانيدها طائفة من المحدثين.

فكيف نضعفها مع كونها صحيحة السند ظاهرها الاتصال بل منها ما أخرجها الإمام مسلم في الصحيح؟ فالجواب أن يكون هذا من نقد المتون أو من تضعيف الروايات بالعلل الخفية القادحة فيها، يعني أن الحديث ظاهر سلامة السند واتصاله إلا أن نقد المتن يقود إلى تضعيف، ورب حديث صح سنده لكن متنه محل نقد. وهذا مسلك أيضاً لا يقوم به إلا كبار الأئمة من فقهاء الإسلام وعلمائه العظام. هذا خلاصة ما ذهب إليه الفقهاء والأئمة والذي توارثه أهل العلم إلى يوم الناس هذا.

فيبقى أن ننظر بخلاصة إلى ما تقدم، أن لأهل العلم تجاه الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة الكسوف أن لهم فيها مسلكين اثنين: المسلك الأول الجمع بينها بحملها على التعدد، وأن الكسوف حصل أكثر من مرة وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهده، هذا الذي ذهب إليه من سمى المصنف كابن إسحاق، ورجحه ابن رشد وابن حزم وإسحاق بن راهويه وأبو سليمان الخطابي وابن المنذر وغيرهم، رحم الله الجميع.

المسلك الثاني الترجيح، وهو أن يعمل بترجيح الرواية الأكثر عدداً وأوثق رجالاً، حديث عائشة، حديث ابن عباس، حديث جابر، حديث أسماء، حديث عبد الله بن عمرو، حديث عبد الرحمن بن سمرة، رضي الله عن الجميع، وعامتهم في معظم الروايات عنهم يروي أن الصفة هي صلاة ركوعين في كل ركعة، ولهذا رجحه الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد، رحم الله الجميع.

قال الحافظ ابن حجر: نقل صاحب الهدي عن ابن القيم عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطاً من بعض الرواة. وأهل العلم ما زالوا ينظرون في المسألة حتى قال العلامة المحدث الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: لقد حاولت كثيراً أن أجد من العلماء بالفلك من يظهر لنا بالحساب الدقيق عدد الكسوفات التي حصلت في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بالمدينة وتكون رؤيتها ممكنة. قال: وطلبت ذلك من بعضهم مراراً فلم أوفق إلى ذلك. قال: فإذا عُرف بالحساب عدد كسوفات هذه المدة أمكن التحقيق من صحة أحد المسلكين، فإما حمل الروايات على تعدد الوقائع إذا ثبت ذلك بعلم الفلك وحساباته، وإما ترجيح الرواية التي فيها ركوعات في كل ركعة، وهذا مسلك سليم ومنهج سديد.

وأما علماء الفلك المعاصرون فقد بحثوا المسألة، ولأنها ممكنة، يعني أيمكن لنا بحسابات الفلك أن نحسب ما يتعلق بالكسوف والخسوف قبل 1000 سنة ونعود بالزمن إلى قبل 1000 سنة فنحسب ماذا حصل قبل 1000 سنة وقبل 1200 سنة؟ الجواب نعم. قال شيخ الإسلام رحمه الله: ولهذا يمكن معرفة ما مضى من الكسوف وما يستقبل، كما يمكن معرفة ما مضى من الأهلة وما يستقبل، إذ كل ذلك بحسبان؛ كما قال تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾ [الأنعام: 96]، وقال تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ [الرحمن: 5].

فالمدة المطلوب دراستها فلكياً والكشف عنها هي الواقعة في زمن هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وهي أيضاً قديمة، فاحتاج الفلكيون المعاصرون أو بعض الباحثين منهم إلى أن يعتمد في ذلك على بعض البرامج المتطورة ومقارنة النتائج للوصول إلى أدقها، فلما أحصى بعض الباحثين هذه المدة في زمنه صلى الله عليه وسلم بلغت عدد وقائع الكسوفات تسع كسوفات للشمس، وعدد خسوفات القمر 14 خسوفاً، فمجموع الكسوف والخسوف في عشر سنوات في المدينة في زمنه عليه الصلاة والسلام 23 واقعة أو حادثة، تسع منها في الكسوف وأربع عشرة في خسوف القمر.

لكن هل كلها كان جزئياً أو كلياً؟ هل كلها كان مرئياً بالمدينة؟ نتكلم على الكسوف الكوني الذي وقع في الكون بغض النظر أيمكن أو لا يمكن، هذه الكسوفات والخسوفات، أما كسوفات الشمس التسعة فكانت جزئية، وليس منها شيء كلي، ويشهد لذلك حديث أسماء لما دخلت على أختها عائشة رضي الله عنها في صلاة الكسوف فقالت: ما بال الناس؟ وعائشة...

رضي الله عنها، فأشارت إلى السماء، قالت: إيه، فأشارت برأسها أن نعم. لو كان الكسوف كلياً لأظلمت الدنيا وما احتاجت أن تسأل رضي الله تعالى عنها.

أفاد البحث أيضاً أن نتائج الحساب الفلكي فيه من القرائن ما يدل على صحته ودقته ونقله؛ وذلك أن واحدة من حوادث الكسوف التسعة وافقت في تاريخها يوم موت إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتطابق التاريخ، وذلك في يوم السابع من يناير سنة 632 من الميلاد. فهذا أحد المؤشرات التي يميل بها الباحثون إلى الاطمئنان من صحة البحث. وعدد التواريخ المحسوبة الكسوفات التسعة التي وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم لا يلزم أن تكون جميعها قد شهدت بالمدينة، وربما بعضها وقع بعد غروب الشمس، فكان كسوفاً يرى في موقع آخر خارج الجزيرة العربية. فاحتاج هذا أيضاً إلى بحث تلك الوقائع التسع والحوادث ومحاسبة وحساب أوقاتها، وهل وافقت في توقيت الجزيرة العربية قبل غروب الشمس أو بعده حتى يمكن إثبات رؤيتها أو عدم رؤيتها. وهذا كله لإثبات ماذا رأى الناس زمنه عليه الصلاة والسلام في تلك الوقائع التسع.

وملخص ذلك أيضاً بالبحث والحساب قاد إلى نتيجة تقول إن الروايات التي حدثت أو الوقائع التي حدثت في العهد النبوي ثلاثة أنواع: النوع الأول وقع خسوف وكسوف في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يشاهد بالمدينة بل في بقاع أخرى من الأرض مواضع متعددة. النوع الثاني من الكسوف والخسوف ما وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم مع احتمال مشاهدته في المدينة احتمالاً ضعيفاً، وسبب ضعف احتمال الرؤية ما يكون سبباً للعوامل والمتغيرات الطبيعية بسطت في محلها من البحث. والنوع الثالث الوقائع للخسوف والكسوف التي وقعت في زمنه عليه الصلاة والسلام وأمكن مشاهدتها بالمدينة ويمكن الجزم بأنه رآها صلى الله عليه وسلم ورآها الناس معه. ومجموع ذلك خسوفان وكسوف واحد مرجحة أن تكون قد شهدت مع الخسوف الأخير، فيكون المجموع أربع حوادث. وهذا متفق مع عدد صفات الصلاة الواردة في الكسوف ركوعان وثلاث وأربع وخمس.

قال بعد البحث: فإذا تبين صحة ذلك، وأن الوقائع التي ثبت رؤيتها أو أمكن رؤيتها وثبت بالحساب الفلكي وقوعها في زمنه عليه الصلاة والسلام؛ فيغلب على الظن أن صلاة الكسوف قد صليت معه صلى الله عليه وسلم ليس مرة ولا مرتين ولا ثلاث، بل أربع مرات على أربع صور، فتعددت الروايات. وعندئذ فلماذا صلى عليه الصلاة والسلام مرة بركوعين ومرة بثلاث ومرة بأربع ومرة بخمس؟ هذا يعود إلى ما يقرره الفقهاء ممن جمع بين الروايات وجوز الجميع إلى أن ذلك بحسب حال الكسوف أو الخسوف؛ فما تظن أنه طويل المدة ولم ينقضِ فإن المشروع فيها إطالة الصلاة، وإطالة الصلاة يكون بتطويل القراءة وبزيادة عدد الركوعات فيها. ومن رأى أن الكسوف أوشك أن ينجلي أو الخسوف وقد ضاق الوقت فأمكن صلاته بركوعين أو بثلاث؛ وكل ذلك فيه سعة. فلا سما أن تعدد الوقائع مع صحة الروايات محمل يفيد صحة ذلك. ولهذا قال أيضاً بعض الفقهاء المعاصرين: والأقرب أن يحمل هذا الاختلاف على تعدد وقوع الكسوف والخسوف؛ لأن المعتاد وقوعهما في كل سنة مرة على الأقل أو مرات، ومن المستبعد أن يقع الكسوف في عشر سنوات زمن نبوته صلى الله عليه وسلم بالمدينة إلا مرة واحدة، هذا من حيث حسابات الفلك ومن حيث الوقائع أيضاً وحوادث الزمان المتكررة على مر السنين. وقال: وعلى هذا فيجوز للإمام أن يصلي ثلاث ركوعات أو أكثر، ركوعان أو ثلاثة أو أكثر بحسب ما يغلب على الظن أو يعلم بالحساب في مدة بقاء الكسوف أو الخسوف طولاً أو قصراً.

فإذا تبين ذلك يا كرام، أمكن أن يقال إن ما ذهب إليه الفقهاء رحم الله الجميع من الترجيح مسلك كان مبناه غلبة الظن أو القطع بعدم تعدد وقائع صلاة الكسوف في زمنه عليه الصلاة والسلام، ومرد ذلك الذي حملهم على هذا القول أن بعض الروايات صرحت بأن صلاة الكسوف كانت يوم موت ابنه إبراهيم، وهذا حق. لكن لما علقوا الأمر وجعلوه مناطاً بحادثة وفاة إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: فدل ذلك على أن ما سكت عنه في بقية الروايات مقصود به أيضاً واقعة موت ابنه إبراهيم، فقالوا: إذاً الواقعة واحدة. ومن رأى الجمع كما سمعت قال: لا يمنع أن تتعدد صلوات الكسوف، وعشر سنوات كفيلة وأغلب الظن فيها أن تكون حوادث الكسوف قد تعددت، فمالوا إلى الجمع. والبحث الفلكي المعاصر اليوم يميل إلى هذا ويرجح تعدد الوقائع، وبالحسابات الدقيقة يفيد أيضاً أن إمكان الوقوع والمشاهدة في المدينة على العدد الذي سمعت موجزة، وقد أطال الباحثون بدقة، وأوردوا في البحث أيضاً ما يتعلق بالتوقيت باليوم والساعة والدقيقة لما يكون أقرب إلى ما يقود إليه علم الفلك.

وعلى كل حال فالمقصود أن المسلكين الفقهيين لدى أهل العلم ليس أحد منهما باطلاً أو ضعيفاً ساقطاً أو مردوداً، هو اجتهاد، ومن غلب على ظنه شيء فعمل به، والفقهاء يعملون بهذا ويدينون لله تعالى بما يترجح لهم من أدوات البحث ووسائله. وقد كان للناس في الزمان الأول أدواتهم التي تعينهم على البحث والنظر والترجيح، وللناس اليوم أدوات أخرى مستحدثة، وكل يسير في طريق يبحث فيه عن صدق القول وترجيح المذهب وقوة الدليل، رحم الله الجميع.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأمر صلى الله عليه وسلم في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتاقة. هذا مجموع ما جاء في الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أمر به عند وقوع الكسوف والخسوف، فإن مجموع الروايات أنه عليه الصلاة والسلام وجه الأمة إلى مجموعة أمور، فقال: «فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره». وفي بعض الروايات قال: «وأمر بالصدقة والعتاقة». فمجموع الروايات التي دلت على ما يشرع لأهل الإسلام عند وقوع الكسوف والخسوف مع الصلاة التقرب إلى الله. وقد تقدم في صدر المجلس ما تمت الإشارة إليه في المجلس المنصرف: أن معالم الهدي النبوي يا كرام في صلاة الكسوف يقوم على استشعار معنى الخوف من الله؛ لأن الله هو القائل سبحانه: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59]. ونبينا صلى الله عليه وسلم صرح في حادثة الكسوف في خطبته لما قال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته»، وقال أيضاً: «ولكن الله يرسلها يخوف بها من يشاء». فدل على أن إرسال الآيات للتخويف مقصود منها حصول الخوف، ومن لم يحصل الخوف فليعمل على تحصيله، وطريقه ذلك استشعار هذا المعنى وإيقاظ الإيمان في القلب. ولا تعارض كما تقدم أيضاً في المجلس المنصرم بين هذا المسلك وربطه بإيمان القلوب وإحيائه في النفوس وزيادة الأعمال التي نتقرب بها إلى الله، وبين ما دل عليه العلم الحديث واكتشفه من الوسائل والأدوات التي تخبر وتتطلع وتعلم وقوع الشيء قبل زمانه بما علم الله تعالى به الإنسان، علمه بالأدوات وعلمه بالفهم وبالفقه وبكل ما آتاه الله عز وجل من أسباب جعل العلم بين يديه معيناً على الوصول إلى ذلك.

ولو أراد الله سبحانه أن يجعل هذا من علم الغيب المحض الذي استأثر به لحجبه عن الخلق، لكن الله عز وجل أطلع من شاء، كما يقول الطب اليوم: إنه يمكن أن يعرف جنس الجنين في بطن أمه قبل أن تلده، ولو قال هذا قائل قبل تطور أدوات الطب لقال أحدهم: هذا سحر وهذه شعوذة ودجل وكهانة، كيف يعرف الجنين الجنس وهو في بطن أمه في الشهر الرابع والخامس؟ الطب الحديث اليوم مع تطور الأدوات أمكن معرفة ذلك. فلو قال الطبيب أو الطبيبة للمرأة الحامل أن الذي في بطنك بإذن الله مولود ذكر أو توأم أحدهما ذكر والآخر أنثى بدقة وتفصيل، أيقال في هذا إنه قدح في علم الغيب الذي استأثر الله تعالى به أو أن هذا من التطاول على علم الله؟ أبداً، هذا علم، والذي علم الإنسان هو الله عز وجل وآتاه من العلم. فأقول: إذا كان الله عز وجل قد علم إنساناً وآتاه من الأسباب والأدوات ما يطلع به على حسابات الفلك ومعرفة الكسوف والخسوف، وأيضاً تنبأ بحدوث الحوادث الكونية الأخرى كالأعاصير والزلازل والبراكين والفيضانات ونزول الأمطار وغيرها؛ فهو تماماً كعلم ابن آدم بوقت شروق الشمس ووقت غروبها ووقت صلاة العصر ووقت المغرب والعشاء، وأنت تعرف ذلك قبله بسنوات إن شئت وبقرون، تعرف موعد ذلك بدقة وضبط تام، هو علم قائم على حسابات. فمتى قاد العلم إلى ذلك فإنه لا يتنافى مع إيقاظ الإيمان في القلوب، لأن مرد ذلك إلى الإيمان لا إلى العلم، ولا تناقض بينهما، فمن غلب أحدهما على الآخر فقد أجحف، وكانت النتيجة هذا الفصام.

والمقصود أن نحصل ذلك؛ فإذا قام قائم الخوف والوجل من الله عز وجل في مثل هذه الحوادث، أن قادت النفوس إلى صلاة خاشعة تحتمل فيها التطويل بالصفة العجيبة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام وبهيئتها الفريدة التي ما تكررت في صلوات أخر؛ فتعيش النفوس المؤمنة في أوقات الكسوف والخسوف أوضاعاً استثنائية وحالات غير معهودة، كما أن الكون في شمسه وقمره يمر أيضاً بوضع غير معهود ولا مألوف مثله في الأيام المعتادة، فوافق هذا طبيعة الحال. وانقادت النفوس أيضاً إذا قام قائم الخوف في القلوب والوجل من الله إلى الإقبال على الاستغفار، أن تكون النفوس المؤمنة أولى بمعاتبة ذاتها ومحاسبة نفسها، وأنه إنما كان ذلك بذنوب العباد وفشو الفساد وعلو موجات الشر والأذى والتطاول على حدود الله عز وجل، تعود النفوس إلى توبة صادقة. ثم ما تكون عنه التوبة أيضاً من عبادات الدعاء، الاستغفار، الصدقة؛ لأن الصدقة تطفئ الخطيئة كما قال عليه الصلاة والسلام، والصدقة يستدفع بها البلاء، والصدقة تفرج بها الكربات، وهذا لا يكون إلا إذا تحقق العبد معنى الخوف من الله في ذلك المقام. والعتاقة؛ لأن العتق طلب أيضاً بالعمل وبالفعل وتقرب إلى الله أن يعفو الله عن العباد وأن يعتقهم سبحانه وتعالى؛ فالجزاء من جنس العمل، ومن أعتق عبداً أعتق الله بكل عضو منه عضواً منه من النار كما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

وإذا غاب هذا الأصل العظيم، وهو معنى الخوف من الله والوجل واستشعار هذا المقصد الجليل في حوادث الكسوف والخسوف، غابت تلك العبادات، وأقبلت النفوس إلى الصلوات تؤديها في تجرد كبير وبعد عن هذا المعنى مع غياب شبه تام عن العبادات الأخرى: الاستغفار، الدعاء، الصدقة، العتق، والتقرب إلى الله عز وجل بما جاء في الشريعة مثله. فمجموع الروايات دل على هذا كله، ونحن إذا جلسنا مجلسنا هذا أيها المباركون نتعلم هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ونبحث فيه عن سنته، إنما هو لنتعلمها أولاً، ثم لنسعى ونجهد في تطبيقها ثانياً، ثم لنفشيها بين الأنام ونعلمها إخوتنا من بني الإسلام ثالثاً، فيعم الخير وينتشر الهدي النبوي، وتكون السنة راية تفيء إليها أمة الإسلام اتباع محمد صلى الله عليه واله وسلم، فذلك أدعى إلى مسلك النجاة الذي جعل الله عز وجل طوقه في اتباع نبيه صلوات الله وسلامه عليه، فمن تمسك بسنته نجا، ومن اعتصم بحبل الله عز وجل أيضاً كان آمناً من الغرق. واليوم في زمان ماج بكثير كثير من الشهوات والشبهات، كانت القلوب المؤمنة أحوج ما تكون إلى الاستمساك بحبل الله المتين وبهدي نبيه صلوات الله وسلامه عليه.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، ثبت عنه أنه استسقى على وجوه. وهكذا يتتابع الإمام المصنف ابن القيم رحمه الله في سرد الفصول النبوية في هدي النبي صلى الله عليه وسلم فصلاً بعد فصل، في جماع لتلك الفصول التي تحكي هدي النبي عليه الصلاة والسلام، التي يبحث فيها عن مواضع الائتساء والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه؛ لتكون لأمته نبراساً وهداية ومعلماً. وما من أحد يرجو اتباع سنته عليه الصلاة والسلام إلا بحث عنها وفتش ونقب حتى يتضح له مسلكها. هديه في الاستسقاء عليه الصلاة والسلام يعني في الصلاة وما يتعلق بها أيضاً من السنن التي وردت فيها، وسيكون مجلسنا القادم إن شاء الله تعالى شروع الفصل وما يتعلق به من المسائل وما أورد فيه المصنف رحمه الله تعالى.

تم المجلس بعون الله تعالى وتوفيقه، وتم معه ما يتعلق بفصل في هديه صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الكسوف، وبقية ما يتعلق بالفصول الآتية تأتي تباعاً إن شاء الله تعالى. ولنا في بقية ليلتنا أيها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم مستمتع بكثرة ذكرنا لربنا جل وعلا وصلاتنا وسلامنا على من ملأ الله قلوبنا بحبه عليه الصلاة والسلام، وقادنا الليلة في هذا المكان المبارك في بيته الحرام إلى الجلوس في مجلس نبحث فيه عن سنته ونتدارس فيه هديه العظيم صلى الله عليه وسلم. ومن شغله الله بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لنفسه كفاه الله وآتاه كما في قوله لأبي بن كعب لما قال له: إذاً أجعل لك صلاتي كلها، قال: «إذاً تكفى همك ويغفر ذنبك».

يا أيها الراجي عظيم المطلب، فز بالصلاة والسلام على النبي، كم مذنب بعد الصلاة ذنوبه حطت فعاد كأنه لم يذنب، ومثقل بالهم كل همومه ولت وأعقبها صفاء المشرب. فيا رب صل وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى نبينا محمد بن عبد الله، صلاة وسلاماً تحبها وتحبنا بها يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة.

وسلامًا تفرج بها الكربات، وتستجلب بها السعادات، وترفع بها الدرجات. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلامًا تسعدنا بها، وترفع بها مقامنا عندك يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علمًا يا رب العالمين. واجعل لنا إلهي ولأمة الإسلام جميعًا من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا ذا الجلال والإكرام.

اللهم رحماك بعبادك المسلمين فوق كل أرض وتحت كل سماء. اللهم اشملنا برحمتك، وعمنا بمغفرتك، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا حي يا قيوم. اللهم أحينا على الإسلام والسنة، وأمتنا على الإسلام والسنة، واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه وسلم.

اللهم أكرمنا بشفاعته، وأوردنا حوضه نحن وأزواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم نسألك رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام، وأصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل.

ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.