الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. أحمد الله تعالى وأشكره، وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، خاتم النبيين وصفوة الله من خلقه أجمعين، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثالث عشر بعد المئة الأولى، بعون الله وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ست وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
نستكثر في ليلتنا المباركة هذه، ليلة الجمعة، من صلاتنا وسلامنا على هادينا وقدوتنا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم، في أثناء حديثنا عن سيرته وهديه وسننه العظيمة التي نستضيء بنورها ونقتفي أثرها، رجاء أن نحشر في زمرة صاحبها وتحت لوائه فائزين بشفاعته صلى الله عليه وسلم. صلاة الله ما ابتسم الغمام، وما هتف الأحبة والكرام، على الهادي النبي، إليه قلبي يتوق فيزدهي فيه الكلام، عليه الصلاة والسلام.
نستأنف في مجلسنا هذا في ليلتنا، فصل في هديه صلى الله عليه وآله وسلم في الاستسقاء، بعدما تم لنا فصول في ألوان وأنواع من صلاته عليه الصلاة والسلام، كان آخرها هديه في صلاة العيدين. وهكذا يتابع المصنف رحمه الله أبواب الصلاة لنتعلم فيها صفة ما تتعلق بهديه عليه الصلاة والسلام في العيدين وفي الكسوف والخسوف، وهذا فصل في هديه في صلاة الاستسقاء، صلوات الله وسلامه عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: «فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء». الاستسقاء استفعال من السقيا، والهمزة والسين والتاء للطلب، يعني طلب سقي الماء. والطلب هذا إنما يكون من الله جل وعلا، لأنه هو الذي ينزل الغيث ويسوق السحاب ويرسله بشراً بين يدي رحمته، فالطلب منه جل وعلا.
وقد جاءت الشريعة بتأكيد معنى قصد ربنا عز وجل في ألوان الحياة كلها وأبوابها، ومنها مادة الحياة وهي الماء. قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ [الأنبياء: 30]. فلا قوام للحياة إلا بالماء، ولن ينزل الغيث من السماء إلا الله، ولن يسقي الخلق إلا الله، ولن يقدر السحاب ويرسل الغيث وينزل المطر إلا الله جل وعلا. فجاءت الشريعة بتأصيل هذا المعنى، وأن من جنس الصلوات التي نتقرب بها إلى الله صلاة نطلب بها من ربنا أن يسقي الماء، ويسمى هذا بالاستسقاء.
إذاً، الاستسقاء طلب السقي من الله، وهو مقام من مقامات التضرع والذل والافتقار لحاجة العباد، بل الخلق كلهم، إلى الماء الذي منه خلق الله عز وجل الخلق، كما قال سبحانه: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [النور: 45]. فلما كان أصل خليقة الخلق كلهم من الماء كان قوام حياتهم على الماء، ولا غنى لهم عن الماء. ولأن الأمر بيد الله، فإنه قد ينزل المطر أحياناً وينقطع أحياناً، ويزيد في ناحية ويجف في ناحية، فجاء هذا من أجل أن يعيش العباد معنى التوجه إلى الله والقصد إليه سبحانه فيما لا يقدر عليه إلا الله.
وعندئذ تنكشف كل وجوه الباطل من عبادة ودعاء وتضرع وتعلق بغير الله؛ فمن تعلق بغير الله وُكل إليه. فمن ذا الذي يسقي الماء إلا الله؟ وسائر معبودات البشر على الضلال والكفر والشرك بالله لا تملك ضراً ولا نفعاً، ولن تسقي قطرة ماء. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ [الحج: 73]. هذا تأكيد على أصل التوحيد الذي جاءت به الشريعة وبعثت به الرسل وأنزل الله تعالى به الكتب، ودعا الخلق إلى إفراده وحده سبحانه.
فهذا لون عظيم من ألوان الضراعة والتوجه إلى الله. فمبنى صلاة الاستسقاء، كما سيأتيكم في تفاصيل معالم الهدي النبوي، قائمة على إظهار الذل والفقر والحاجة إلى الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله: «ثبت عنه أنه استسقى على وجوه»، يعني أنواعاً. ولا يقصد صلاة الاستسقاء أنها أنواع، لا، طلب السقيا أنواع؛ تارة يكون بصلاة، وتارة من غير صلاة، يعني الدعاء لطلب السقيا من الله عز وجل. ثبت في السنة النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه، سيسوق المصنف شيئاً منها مع أدلتها.
نعم، قال رحمه الله: «أحدها يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته، وقال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا». هذا أحد وجوه الاستسقاء، طلب السقيا في أثناء الدعاء في خطبة الجمعة. ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم لما كان على المنبر، إذ أقبل رجل فدخل فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادعُ الله يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا وقال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا». وفي رواية: «اللهم اسقنا، اللهم اسقنا». أغثنا طلب الغوث أو طلب الغيث، فإنه يُطلب من الله المطر.
قال أنس رضي الله عنه راوي الحديث: فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة، حتى أقبلت سحابة مثل الترس من وراء سلع، فلما توسطت السماء انتشرت، فمطرت. فلا والله ما رأينا الشمس سبتاً، فأمطرت المدينة أسبوعاً بدعوة دعوته عليه الصلاة والسلام. فموضع الشاهد أنه دعا واستسقى وهو على المنبر يخطب يوم الجمعة عليه الصلاة والسلام، إذ جاءه الرجل فطلب منه الدعاء وشكا الحاجة، قال: هلكت السبل، وانقطعت السبل وهلكت الأموال؛ يعني المواشي والزروع، بسبب القحط والجدب وعدم الماء. فلما دعا عليه الصلاة والسلام سُقوا الماء.
فلما كانت الجمعة التي تليها دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً على المنبر، قال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادعُ الله يمسكها عنا. لأنه كثر الماء وسالت الأودية فزاد عن حاجتهم حتى قطعت عليهم الطرق بسيل الماء في الأودية. فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه ودعا وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر»، فأمسكت السماء. فهذا أحد وجوه الاستسقاء في هديه صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: «الوجه الثاني أنه وعد الناس يوماً يخرجون فيه إلى المصلى، فخرج لما طلعت الشمس متواضعاً متبذلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً. فلما وافى المصلى صعد المنبر -إن صح، ففي القلب منه شيء- فحمد الله وأثنى عليه وكبره». هذا الوجه الثاني، الذي هو الخروج قصداً إلى المصلى لصلاة الاستسقاء، فتكون صلاة ودعاء.
قال رحمه الله: «وعد الناس يوماً يخرجون فيه إلى المصلى، فخرج لما طلعت الشمس متواضعاً متبذلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً». هكذا وصف الصحابة رضي الله عنهم شأن النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج في صلاة الاستسقاء. فانظروا يا قوم رعاكم الله كيف تكون السنة إذا خرجنا لصلاة الاستسقاء، كيف يكون الهدي النبوي؟ قبل أن نتواعد لصلاة الاستسقاء ونتجه إلى المساجد والجوامع والمصليات، نحيي هذا المعنى العظيم، وهو أمر ينبغي أن يكون قبل أن نقصد الصلوات وأن نأتي المصليات.
قال: «خرج متواضعاً متبذلاً لما طلعت الشمس»، يعني بعدما خرج وقت النهي بارتفاع الشمس. خرج متواضعاً، لأن التواضع مظهر يدل على الحاجة والافتقار. متبذلاً، المقصود أنه لا يظهر في هيئته العناية بالهندام والملبس الحسن، ولا الأبهة ولا التزين. ليس المقام في صلاة الاستسقاء مقام تزين، كما هو الشأن في صلاة العيدين مثلاً والجمعة، ولا هو أخذ الزينة كالحضور في الولائم والأعراس ومناسبات الاجتماع؛ المقصود في صلاة الاستسقاء إظهار المسكنة، إظهار الفقر والذلة. خرج متخشعاً، يعني يبدو عليه الخشوع عليه الصلاة والسلام. مترسلاً، يعني متأنياً لا يعجل في مشيته. متضرعاً، يعني من الضراعة والسكون والإخبات، إقبالاً على الله عز وجل، كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما بأسانيد صحيحة أخرجها أصحاب السنن وأحمد في المسند وغيرهم رحم الله الجميع.
فهذا أول معالم الهدي النبوي يا كرام نقرؤه في وصف الصحابة رضي الله عنهم لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء؛ الخروج بهذه الأوصاف. ومن وقع في قلبه معنى الحاجة والافتقار لن يبدو إلا هكذا؛ أرأيت إذا ألمت بك حاجة وأتيت إلى من تريد أن يكون معك، يقف بجوارك إلى جانبك، يدفع عنك ما أصابك وأنت تظن أو تعلم أنه يملك لك شيئاً وينفعك فيما قصدته إليه، تأتي وقد أطبقت عليك الحاجة فظهرت معالمها على وجهك قبل أن تنطق بلسانك؟ يظهر عليك أثر الحاجة، الفقر، الذل، والقحط وقلة الماء وعدمه والجدب؛ شيء فيه من الجهد والتعب والإعياء.
قال: «فلما وافى المصلى، لما أتى المصلى صعد المنبر». ثم قال المصنف: «إن صح، ففي القلب منه شيء»، يشير إلى أن زيادة الصعود على المنبر في صلاة الاستسقاء شيء تحفظ عليه بعض المحدثين، لما يتعلق بعموم الخروج إلى المصليات، وأن النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت في الجملة أنه كان يتخذ المنابر في المصليات إذا خرج في صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف. نعم يخطب على المنبر إذا كان في مسجده، ولا يعهد أنه كان يخرج له المنبر ولا صنع له منبر في المصليات، ولهذا جعل ذلك على الاحتياط.
قال: «إن صح»، يعني الصعود على المنبر، قال: «فحمد الله وأثنى عليه وكبره». أخرج أصحاب السنن وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلاً متواضعاً متضرعاً حتى أتى المصلى. زاد عثمان: «فرقى على المنبر». يقصد رحمه الله أن عثمان بن عقبة، وكان أمير المدينة، جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، لأنه كان أمير المدينة فأراد أن يطبق السنة إذا احتاج إلى صلاة الاستسقاء، فحدثه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فقوله: زاد عثمان، يعني من بين الرواة، «فرقى على المنبر»، هذه الزيادة التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى.
قال: «ولم يخطب خطبكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد». متبذلاً كما قلنا، يعني ليس متجملاً ولا لابساً أحسن ثيابه، ولا كما هو الشأن في صلاة الجمعة وصلاة العيدين وحضور المناسبات، قال: مظهراً للخشوع، متضرعاً، يعني متذللاً يدعو الله عز وجل ملحاً في دعائه. وكان عثمان، أحد رواة الحديث، زاد كما سمعتم: «فرقى على المنبر»، أي صعد عليه. قال: «ولم يخطب خطبكم هذه»، لم تكن كخطبة الجمعة، بل خطبة واحدة ثم صلى كصلاة العيد؛ يعني من حيث التكبيرات التي تكون سبعاً في الركعة الأولى وخمساً في الركعة الثانية. فهذه إحدى الصفات التي يُستسقى بها في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «وكان مما حفظ من خطبته ودعائه: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد. اللهم أنت الله، لا إله إلا أنت، تفعل ما تريد. اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حين». هذا أيضاً جاء في تمام الحديث السابق ذكره عن ابن عباس، ومثله عن عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعاً في ذكر صفة خروجه عليه الصلاة والسلام إلى المصلى في صلاة الاستسقاء، وأنه جاءت الروايات بجملة من أدعيته كان هذا منها.
كما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوُضع له في المصلى، ووعد الناس يوماً يخرجون فيه. وأيضاً ذكر المنبر هاهنا مما ذكره المحدثون، وأنه مما ورد في الرواية مما حسنه بعضهم وذكر ضعفه بعضهم الآخر. قالت رضي الله عنها: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر فكبر صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال: «إنكم شكوتم جدب دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم، وقد أمركم الله عز وجل أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم». ثم قال: «الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد. اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حين».
قالت رضي الله تعالى عنها: ثم رفع يديه، فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه؛ يعني من المبالغة في رفع يديه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء، شدة المبالغة في الرفع حتى رفع يديه حتى بدا بياض إبطيه من شدة رفعه ليديه عليه الصلاة والسلام. قالت: فلم يزل في الدعاء، فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره استقبل القبلة وأعطاهم ظهره، ثم قلب رداءه أو حول رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين.
قالت: فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأتِ مسجده حتى سالت السيول. فلما رأى صلى الله عليه وسلم سرعتهم إلى الكن، يعني إلى شيء يستترون به عن المطر، ضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، فقال: «أشهد أن الله...».
على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله. ضحك عليه الصلاة والسلام لما رأى ما كان قبل قليل من حاجة الناس وقحطهم وابتهاجهم، ثم هم من عظيم فرحتهم يفرون من المطر وقد بل ثيابهم ويستترون عن شدة نزوله، فتعجب وضحك من عظيم قدرة الله. يعني قبل دقائق وأوقات يسيرة هم في قحط وجدب امتد بهم، وما إن دعا عليه الصلاة والسلام وإذا بالمطر ما بلغ مسجده حتى سالت الأودية، صلوات الله وسلامه عليه. والأمر كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله أنه في حياة عليه الصلاة والسلام ما استسقى قط إلا أجابه الله، ولا دعا الله إلا سُقوا بالمطر؛ كرامة من الله لنبي الله صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم رفع يديه وأخذ في التضرع والابتهال والدعاء، وبالغ في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذ ذاك رداءه وهو مستقبل القبلة، فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن، وظهر الرداء لبطنه وبطنه لظهره، وكان الرداء خميصة سوداء. هذا من سنن الاستسقاء: قلب الرداء، فمن كان يرتدي رداءً على جسده الأعلى فالسنة أن يقلبها بأن يجعل جانبه الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن، مع قلب الباطن إلى الظهر والظهر إلى الباطن. قال أهل العلم: والحكمة في ذلك التفاؤل بأن يقلب الله الحال وأن يغيره على غير ما هو عليه، فكانت السنة قلب الأردية، فمن كان لابسًا رداءه أو ما كان في حكم الرداء فالسنة في صلاة الاستسقاء قلبه.
ثم انظروا رعاكم الله مرة أخرى إلى جمل هذا الوصف في هيئته في صلاة الاستسقاء عليه الصلاة والسلام، بحثًا عن فهمها أولًا، وسعيًا إلى عيشها أثناء صلاتنا الاستسقاء ثانيًا، وبث ذلك بين الناس لإحياء السنة. ليست صلاة الاستسقاء صلاة بهيئة ظاهرة مجردة؛ هي أولًا وقبل كل شيء معنى عظيم يقوم بالقلب افتقارًا وذلًا، مع الاعتقاد أن الذي نطلبه ونرجوه هو بيد من سنصلي إليه وندعوه جل في علاه. يقين أن الله عز وجل قادر، وأننا إذ طلبنا الله ونحن في مقام الحاجة والذل والفقر فإنما نتأمل قول الله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: 15].
ثم انظر كيف ضمن صلى الله عليه وسلم جمل الدعاء في الاستسقاء هذه المعاني العظيمة: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين. الآيات الثلاث من أوائل سورة الفاتحة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها فيما يحكيه عن ربه عز وجل في الحديث القدسي: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال عبدي: الحمد لله، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي». عجيب والله أن يجعل بين يدي دعوات الاستسقاء، قبل أن يقول: اللهم أغثنا، يتحبب إلى الله بما يحبه الله؛ تمجيد الله والحمد لله والثناء على الله. ربك يحب هذا، فإن من قواعد الدعاء وأدب الدعاء قبل أن تطلب من ربك ما تحب، اسمع ربك ما يحب، وربك يحب المدح والثناء، يحب التعظيم والإجلال لأنه عظيم ذو الجلال والإكرام. فنسمع ربنا عز وجل هذه الأوصاف التي أثنى بها سبحانه على نفسه وعلمنا كيف نتضرع بها إليه جل في علاه، هذا في كل أدعيتنا، وفي صلاة الاستسقاء بدا هذا جليًا في هديه عليه الصلاة والسلام.
ثم قال: لا إله إلا الله يفعل ما يريد، تأكيد على قضية التوحيد. اللهم أنت الله لا إله إلا أنت تفعل ما تريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء. والله جمل توحيد وقصد لله بالعبادة وإفراد وثناء وتعظيم ومدح وإجلال. ثم قال بعد ذلك: أنزل علينا الغيث. من تأدب بالدعاء وأتى بمثل تلك المداخل والله حري أن يستجاب له، تذلل وتضرع وتوسل إلى الله عز وجل بأحب ما يحب ربنا؛ توحيدًا وتمجيدًا وثناءً وتعظيمًا. ثم قال: أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغًا إلى حين. كم كان يعلم صلى الله عليه وسلم أمته؟ ليس الصحابة الذين صلوا معه فقط، لا، ونحن اليوم نقرأ هذا في هديه ونتدارس سنته؛ نتعلم أن مقام الاستسقاء وصلاة الاستسقاء ليست خروجًا كأنما نشهد مناسبة، ولا دعوة إلى الصلاة نمر عليها ونحن متجهون إلى الأعمال والوظائف والمدارس والتجارة وطلب الأرزاق، وكأنما هو شيء نؤديه من باب الاستحباب والنوافل والأمور المكملة؛ لا، هو صلب الحياة، ومن أتاها متضرعًا عرف أن المقصود من صلاة الاستسقاء تلمس هديه صلى الله عليه واله وسلم.
ثم قال: وحول رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والعكس، وظهر الرداء لبطنه وبالعكس، ثم دعا صلى الله عليه وسلم كما سمعتم. نعم، قال: وأخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك، ثم نزل فصلى بهم ركعتين كصلاة العيد من غير أذان ولا إقامة ولا نداء البتة. كصلاة العيد بمعنى أنها ركعتان ويجهر فيهما بالقراءة، وأن تكون التكبيرات سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية؛ فهي تشبه صلاة العيد من حيث الصفة والهيئة والتكبيرات التي تكون فيها، وذلك بعدما دعا وبعدما خطب وبعدما توسل إلى الله واستسقى صلوات الله وسلامه عليه. قال: جهر فيهما بالقراءة، وقرأ في الأولى بعد الفاتحة ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وفي الثانية ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾.
الوجه الثالث: أنه استسقى على منبر المدينة استسقاءً مجردًا في غير يوم جمعة، ولم يحفظ عنه في هذا الاستسقاء صلاة. هذه صفة ثالثة للاستسقاء، قلنا الأولى دعاء وهو على المنبر في خطبة الجمعة يوم الجمعة، والثانية صلاة استسقاء واعد الناس عليها وخرج كما نفعل اليوم، نتواعد على موعد الصلاة فيخرج الأئمة ويصلون ويصلي الناس معهم. الصفة الثالثة قال: استسقاء على المنبر ليس في خطبة وليس معه صلاة، هو دعاء لكنه صعد المنبر ليدعو للناس أو بالناس عليه الصلاة والسلام. قال: في غير جمعة ولم يحفظ عنه في هذا الاستسقاء صلاة؛ استسقى استسقاءً مجردًا؛ يعني ما كانت له كلمة فدعا، ما كانت خطبة فضمنها استسقاء، صعد من أجل أن يدعو.
استسقاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، لقد جئتك من عند قوم لا يتزود لهم راع، ولا يخطر لهم فحل. لا يتزود لهم راع يعني لا يكاد راع من رعاة إبلهم أو مواشيهم يخرج فيحمل زادًا؛ يعني أنه لا مرعى، لا نبات، أجدبت الأرض من قحط المطر، فلا يكاد الرعاة يخرجون ولا يصرحون بالمواشي لعدم وجود ما يرعونه حولهم. قال: جئتك من عند قوم لا يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل. فصعد المنبر صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال: «اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا، مريئًا طبقًا، مريعًا غدقًا، عاجلًا غير رائث» أو غير رائث، ثم نزل. قال: فما يأتيه أحد من وجه من تلك الجهات إلا قال: قد أحييتنا المطر حياة. أحييتنا يعني كان دعاؤك وصلاتك سببًا لنزول المطر الذي كانت حياتنا به، فأجاب الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وعامة أهل العلم يرى أن الصواب في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يكون مرسلًا لا مرفوعًا موصولًا إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم، وفيه هذا الوجه من أدعيته صلوات الله وسلامه عليه.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الوجه الرابع أنه استسقى وهو جالس في المسجد، فرفع يديه ودعا الله عز وجل، فحفظ من دعائه حينئذ: «اللهم اسقنا غيثًا مريعًا طبقًا عاجلًا غير رائث، نافعًا غير ضار». هذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، وله شاهد من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وغيرهما، وهو أيضًا مما يذكر فيه صفة من صفات الاستسقاء، وهو كالوجه الثالث دعاء. لما طلب منه الدعاء في غير صلاة وفي غير خطبة جمعة، وكان دعاءً مجردًا، الفرق بين الوجهين أن الوجه الثالث فيه صعود المنبر ودعاء على المنبر، أما الرابع فاستسقاء وهو جالس في المسجد صلى الله عليه وسلم.
لنتعلم أنه لا يلزم في الاستسقاء إقامة الصلاة، هذا هو الأكمل ولا شك، لكن يجوز أن نستسقي دعاء في خطبة الجمعة، نعم هذا من أوجه الاستسقاء، ويدعى في غير صلاة، الجواب نعم، كل ذلك باب مشرع، فإنما الاستسقاء دعاء، والدعاء غير مقيد بوقت ولا زمان ولا صفة تخصه، لكن صلاة الاستسقاء إذا قيل صلاة الاستسقاء فتلك الصلاة التي سمعتم صفتها، أما الاستسقاء وحده فهو دعاء قد يكون مع صلاة وقد يكون في غير صلاة.
قال: استسقى وهو جالس في المسجد، فرفع يديه ودعا الله عز وجل من حديث كعب بن مرة أو يقال مرة بن كعب رضي الله تعالى عنه، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله استسقِ لمضر. مضر قبيلة من قبائل العرب. قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، قوله: استسقِ لمضر، هي وجه من وجوه الرواية، وفي وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل استسقِ لمضر قال: «إنك لجريء» يعني مضر فقط؟ الدعاء يدعو الناس، يدعو بالغيث للناس عامتهم. فقال: يا رسول الله ادعُ لمضر أو قال استسقِ لمضر، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: «اللهم اسقنا غيثًا مريعًا مريئًا عاجلًا غير رائث، نافعًا غير ضار». قال: فما جمعوا حتى أجيبوا، فأتوه فشكوا إليه المطر، فقالوا: يا رسول الله تهدمت البيوت، فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا»، قال: فجعل السحاب ينقطع يمينًا وشمالًا. حديث مرة بن كعب أو كعب بن مرة أخرجه بعض أهل السنن كأحمد وعبد بن حميد وابن ماجه والحاكم والبيهقي، وفي سنده انقطاع وضعف، وله شاهد أيضًا من حديث جابر رضي الله تعالى عنه أبي داود قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي، يعني نساء يبكين عنده عليه الصلاة والسلام مما من القحط وقلة المطر. قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي فقال: «اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريئًا مريعًا، نافعًا غير ضار، عاجلًا غير آجل»، فأطبقت عليهم السماء.
هذا اللفظ في جملة الاستسقاء وأدعيته هو الذي جاء في غير ما رواية، وهي التي يدعو بها الأئمة اليوم ويدعو بها من يصلي صلاة الاستسقاء أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كانت أسانيدها في بعضها كلام، إلا أن مجموعها يثبت به هذا اللفظ عن نبي الأمة صلى الله عليه وسلم. قال الإمام الحافظ ابن عبد البر: وهو أحسن شيء روي في الدعاء في الاستسقاء مرفوعًا، يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقوله: «اللهم اسقنا غيثًا»، الغيث هو المطر. «مريعًا»، المقصود بقوله مريعًا يعني خصبًا، من كون المكان يصبح خصبًا، وبسبب المطر ينبت الزرع، ويروى في بعض الألفاظ في الرواية في الضبط «مربعًا» من أربعت الأرض بحيث أيضًا هو بمعنى الربيع الذي يحل بالزرع، ويروى أيضًا بالتاء «مرتعًا» من قوله أرتع المكان إذا أصبح خصبًا، والمعنى واحد. وقوله في الدعاء عليه الصلاة والسلام «طبقًا» يعني كثيرًا، «عاجلًا غير رائث» يعني غير متأخر ولا منتظر به، «نافعًا غير ضار». فجعل صلى الله عليه وسلم دعاءه بطلب الاستسقاء محفوفًا بهذه الأوصاف التي يريد بها سقي الماء رحمة وكرامة، وأن يكون بركة ونفعًا لا ضرر فيه.
فقوله «غيثًا» هو المطر، «مغيثًا» يعني معينًا لنا من الإغاثة أو الغوث بمعنى أن يكون مشبعًا، وقيل مغيثًا يعني من الشدة والقحط والجدب الذي أصاب الناس، فلأجله جاءوا يطلبون منه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. وقوله «مريئًا» كما يقال في الطعام المريء الذي يكون صالحًا ويكون خاليًا عما ينغص أو ما يفسد اللذة، فأراد أن يكون ماء المطر الذي يُجاب به الدعاء ويسقي الله تعالى به الخلق أن يكون أيضًا مريئًا بمعنى أن يكون صالحًا نافعًا لهم لا كدر فيه، لا هدم للبيوت ولا غرق ولا تلف للأموال، فهذا معنى مريئًا، محمود العاقبة.
ومعنى قوله «مريعًا» أي مخصبًا ناجعًا، ويروى كما قلنا مربعًا منبتًا للربيع أو مرتعًا ترتع فيه المواشي. وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم «طبقًا»، معنى طبق غدق، يعني الماء الغدق كما جاء في سورة الجن: ﴿لَّأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾ [الجن: 16]، الماء الغدق كبير القطرات، ومعنى قوله «غير رائث» يعني غير منتظر ولا متأخر به، وجمل قوله طبقه يعني يملأ الأرض حتى يطبق عليها ويغطيها. فانظر كيف جمع في أوصاف المطر الذي طلب فيه السقي من الله أن يكون كثيرًا، أن يكون فيه خصب الأرض، وأن يكون فيه نفع النبات، وأن لا يضر أحدًا، وأن لا يتأخر بنزوله ويتريث الناس، ومع ذلك كله يكون مريئًا لا يتأذى به أحد. فلما استمر المطر وجاءوا يشكون قال: «اللهم حوالينا ولا علينا»، فأمسكت السماء وخرجوا يمشون في الشمس، صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الوجه الخامس أنه استسقى عند أحجار الزيت، قريبًا من الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي ليدعى اليوم باب السلام، نحو قذفة بحجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد، هذا وصف للمكان الذي قال له أحجار الزيت، هذا موضع قرب مسجده عليه الصلاة والسلام. قال: نحو قذفة بحجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد باب السلام في الموضع الذي يسمى اليوم باب السلام أيضًا، عن يمين القبلة للداخل يقصد الصلاة في المسجد ثم السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فقول نحو قذفة بحجر يشير إلى قرب المكان، كما يقول الناس اليوم أيضًا في وصف المسافات رمية حصاة أو رمية.
بِحَجَرٍ؛ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْمَسَافَةَ لَا تَبْعُدُ، مَسَافَةٌ تُرْمَى بِهَا الْحَصَاةُ بِالْيَدِ فَتَكُونُ عَلَى بُعْدِ خُطُوَاتٍ مَعْدُودَاتٍ. فَقَالَ: «اسْتَسْقَى عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ» إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي مَسْجِدٍ، وَلَا صَلَّى، وَلَا خَرَجَ، وَلَا دَعَا فِي خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ. أَرَأَيْتَ أَنَّ الِاسْتِسْقَاءَ دُعَاءٌ، وَالدُّعَاءُ أَيْنَمَا تَكُونُ، أَيْنَمَا تَكُونُ تَطْلُبُ اللهَ حَاجَتَهُ. اسْتَسْقَى عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ قَرِيبًا مِنَ الزَّوْرَاءِ، ثُمَّ وَصَفَ الْمَكَانَ، وَهَذَا أَيْضًا مِمَّا أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ بَعْضُهُمْ كَابْنِ حِبَّانَ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى عِنْدَ أَحْمَدَ وَالتِّرْمِذِيِّ، رَحِمَ اللهُ الْجَمِيعَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: الْوَجْهُ السَّادِسُ أَنَّهُ اسْتَسْقَى فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ لَمَّا سَبَقَهُ الْمُشْرِكُونَ إِلَى الْمَاءِ فَأَصَابَ الْمُسْلِمِينَ الْعَطَشُ، فَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُنَافِقِينَ: لَوْ كَانَ نَبِيًّا لَاسْتَسْقَى لِقَوْمِهِ كَمَا اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَوَقَدْ قَالُوهَا؟ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَسْقِيَكُمْ». ثُمَّ بَسَطَ يَدَيْهِ وَدَعَا، فَمَا رَدَّ يَدَيْهِ مِنْ دُعَائِهِ حَتَّى أَظَلَّهُمُ السَّحَابُ وَأَمْطَرُوا، فَأَفْعَمَ السَّيْلُ الْوَادِيَ فَشَرِبَ النَّاسُ وَارْتَوَوْا. أَفْعَمَ السَّيْلُ الْوَادِيَ يَعْنِي مَلَأَهُ بِكَثْرَةِ مَا نَزَلَ فِيهِ مِنْ مَاءِ الْمَطَرِ فَشَرِبَ النَّاسُ وَارْتَوَوْا.
قَالَ: هَذَا فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ، وَجَاءَ هَذَا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ لِأَهْلِ الْحَدِيثِ فِيهَا كَلَامٌ؛ مِمَّا دَخَلَتْ فِيهِ بَعْضُ الرِّوَايَاتِ فِي بَعْضٍ، وَبَعْضُ أَلْفَاظِهِ مُسْتَنْكَرَةٌ، فِيهِ أَلْفَاظٌ غَرِيبَةٌ كَثِيرَةٌ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَبَعْضُهُمْ جَعَلَ الْحَدِيثَ أَقْرَبَ إِلَى الْمَوْضُوعِ بِطُولِهِ. وَقَدْ ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُؤَرِّخِينَ كَالْحَافِظِ ابْنِ كَثِيرٍ فِي الْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ عُبَيْدٍ السُّلَمِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَتَاهُ وَفْدُ بَنِي فَزَارَةَ فِيهِمْ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا، فِيهِمْ خَارِجَةُ بْنُ الْحُصَيْنِ، وَالْحُرُّ بْنُ قَيْسٍ -وَهُوَ أَصْغَرُهُمُ ابْنُ أَخِي عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ- فَنَزَلُوا فِي دَارِ رَمْلَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَقَدِمُوا عَلَى إِبِلٍ ضِعَافٍ عِجَافٍ وَهُمْ مُسْنِتُونَ. فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقِرِّينَ بِالْإِسْلَامِ، فَسَأَلَهُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بِلَادِهِمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَسْنَتْ بِلَادُنَا وَأَجَدَّتْ أَحْيَاؤُنَا -يَعْنِي أَصَابَتْنَا سَنَةُ قَحْطٍ وَجَدْبٍ وَقِلَّةِ مَطَرٍ وَعَدَمِ الْمَاءِ- وَأَجْدَبَتْ أَحْيَاؤُنَا وَعَرِيَتْ عِيَالُنَا وَهَلَكَتْ مَوَاشِينَا، فَادْعُ رَبَّكَ أَنْ يُغِيثَنَا وَتَشَفَّعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، وَيَشْفَعْ رَبُّكَ إِلَيْكَ.
فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سُبْحَانَ اللهِ! وَيْلَكَ، هَذَا مَا شَفَعْتُ إِلَى رَبِّي، فَمَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ رَبَّنَا إِلَيْهِ؟ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَهُوَ يَئِطُّ مِنْ عَظَمَتِهِ وَجَلَالِهِ كَمَا يَئِطُّ الرَّجُلُ الْحَدِيدُ». قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ يَضْحَكُ مِنْ شَفَقَتِكُمْ وَأَزَلِكُمْ وَقُرْبِ غِيَاثِكُمْ». فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: وَيَضْحَكُ رَبُّنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ». فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَنْ نَعْدَمَ يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا. فَضَحِكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ، فَقَامَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَكَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ، وَرَفَعَ حَتَّى رُئِيَ بَيَاضُ إِبِطَيْهِ. وَكَانَ مِمَّا حُفِظَ مِنْ دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ اسْقِ بَلَدَكَ وَبَهَائِمَكَ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وَأَحْيِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ. اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا طَبَقًا وَاسِعًا عَاجِلًا غَيْرَ آجِلٍ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، يَا رَحْمَةَ لَا سَقْيَ عَذَابٍ وَلَا هَدْمٍ وَلَا غَرَقٍ وَلَا مَحْقٍ. اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَانْصُرْنَا عَلَى الْأَعْدَاءِ». فَقَامَ أَبُو لُبَابَةَ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ طَرَفِهِ الْآخَرِ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى يُشِيرُ إِلَيْهَا الْمُصَنِّفُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَحُفِظَ مِنْ دُعَائِهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ: «اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وَأَحْيِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ. اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، عَاجِلًا غَيْرَ آجِلٍ». وَأُغِيثَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ مَرَّةٍ اسْتَسْقَى فِيهَا، لِأَنَّ السَّقْيَ مِنَ اللهِ وَهُوَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا طَلَبَ اللهَ شَيْئًا مِنَ السُّقْيَا إِلَّا أَجَابَهُ الرَّبُّ الْكَرِيمُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. قَالَ: هَذِهِ مِنْ أَدْعِيَتِهِ الَّتِي حُفِظَتْ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ، يَتَوَسَّلُ إِلَى اللهِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَطَلَبِ الْمَطَرِ بِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ كَلَامِ اللهِ عَنِ الْمَطَرِ، وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ.
فَانْظُرْ كَيْفَ قَالَ: «وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ»، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [الأعراف: 57]. قَالَ فِي الْأُخْرَى: ﴿فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [فاطر: 9]، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ [الفرقان: 48-49]. فَضَمَّنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ مِنْ كَلَامِ اللهِ يَدْعُو بِهِ اللهَ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: يَا رَبِّ أَنْتَ الَّذِي قُلْتَ كَذَا، فَنَحْنُ نَسْأَلُكَ كَذَا وَكَذَا يَا رَبِّ، وَلِسَانُ حَالِي يَا رَبِّ نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِكَلَامِكَ، وَنَدْعُوكَ بِمَا ذَكَرْتَ عَنْ عَظَمَتِكَ وَقُدْرَتِكَ الَّتِي تَسْقِي بِهَا الْبِلَادَ وَالْعِبَادَ.
قَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ» يَعْنِي يَطْلُبُ السُّقْيَا بِمَا يُرْجَى بِهِ رَحْمَةُ اللهِ، وَالرَّحْمَةُ لَيْسَتْ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَطْ بَلْ لِلْعِبَادِ كَافَّةً، بَلْ لِلْبَهَائِمِ. قَالَ: «وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ» لِأَنَّ اللهَ قَالَ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف: 57]، وَيُقْرَأُ «نُشُرًا» بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ، فَالرَّحْمَةُ تُنْشَرُ بِالْغَيْثِ. ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [الشورى: 28]. فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، ﴿إِنَّ ذَٰلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت: 39]. فَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطْلُبُ الْحَيَاةَ، يَطْلُبُ الرَّحْمَةَ وَنَشْرَهَا، وَسَقْيَ الْعِبَادِ وَالْبِلَادِ وَالْبَهَائِمِ، يَتَوَسَّلُ إِلَى اللهِ بِمَا يُطْلَبُ بِهِ الرَّحْمَةُ؛ فَإِنَّ اللهَ رَحِيمٌ جَلَّ فِي عُلَاهُ، وَإِذَا طُلِبَ مِنْهُ جَلَّ وَعَلَا مَا يُسْتَرْحَمُ بِهِ وَيُسْتَعْطَفُ بِهِ فَإِنَّ اللهَ قَرِيبٌ مُجِيبٌ جَلَّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَاسْتَسْقَى مَرَّةً فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو لُبَابَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ التَّمْرَ فِي الْمَرَابِدِ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا حَتَّى يَقُومَ أَبُو لُبَابَةَ عُرْيَانًا فَيَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بِإِزَارِهِ». فَأَمْطَرَتْ، فَاجْتَمَعُوا إِلَى أَبِي لُبَابَةَ فَقَالُوا: إِنَّهَا لَنْ تُقْلِعَ حَتَّى تَقُومَ عُرْيَانًا فَتَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِكَ بِإِزَارِكَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَعَلَ فَاسْتَهَلَّتِ السَّمَاءُ.
هَذَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي سُقْتُ لَكُمْ طَرَفًا مِنْ أَوَّلِهَا لَمَّا قَفَلَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَفِيهَا لِقَاؤُهُ لِبَعْضِ بَنِي فَزَارَةَ، خَارِجَةَ بْنَ الْحُصَيْنِ، وَالْحُرَّ بْنَ قَيْسٍ، وَابْنَ أَخِي عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ، وَغَيْرَهُمْ فِي الْقِصَّةِ الَّتِي شَكَوْا فِيهَا مَا أَصَابَ بِلَادَهُمْ مِنَ الْقَحْطِ وَالْجَدْبِ، فَاسْتَسْقَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ طَلَبُوهُ أَنْ يَسْتَسْقِيَ فَدَعَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ. هَذِهِ صُورَةٌ، وَجَاءَ فِي آخِرِ الرِّوَايَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَعَا بِمَا دَعَا وَسَأَلَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَانَ فِي آخِرِ دُعَائِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «اللَّهُمَّ سُقْيَا رَحْمَةٍ لَا سُقْيَا عَذَابٍ وَلَا هَدْمٍ وَلَا غَرَقٍ وَلَا مَحْقٍ، اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَانْصُرْنَا عَلَى الْأَعْدَاءِ». فَقَامَ أَبُو لُبَابَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ابْنُ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيُّ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ التَّمْرَ فِي الْمَرَابِدِ! الْمَرَابِدُ جَمْعُ مِرْبَدٍ، وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي يُجَفَّفُ فِيهِ التَّمْرُ، وَالْأَنْصَارُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَصْحَابُ نَخِيلٍ وَزِرَاعَتُهُمُ التَّمْرُ، فَكَانُوا يُجَفِّفُونَ التَّمْرَ فِي الْمَرَابِدِ، وَتَجْفِيفُ التَّمْرِ يَحْتَاجُ إِلَى جَفَافٍ وَيُفْسِدُهُ الرُّطُوبَةُ وَمَاءُ الْمَطَرِ. فَلَمَّا دَعَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلِمَ أَبُو لُبَابَةَ أَنَّ اللهَ سَاقِيهِمْ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ تَمْرُنَا فِي الْمَرَابِدِ، يَعْنِي لَوْ نَزَلَ الْمَطَرُ أَفْسَدَ تَمْرَنَا وَنَحْنُ إِنَّمَا نَقْتَاتُ عَلَيْهِ، وَعَلِمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا سَيَكُونُ مِنْ إِجَابَةِ اللهِ لِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَلَمَّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ التَّمْرَ فِي الْمَرَابِدِ! قَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا»، فَعَادَ أَبُو لُبَابَةَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ التَّمْرَ فِي الْمَرَابِدِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا حَتَّى يَقُومَ أَبُو لُبَابَةَ عُرْيَانًا فَيَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بِإِزَارِهِ». ثَعْلَبُ الْمِرْبَدِ الْفَتْحَةُ الَّتِي يَدْخُلُ مِنْهَا الْمَاءُ إِلَى الْمِرْبَدِ، قَالَ: يَا رَبِّ اسْقِنَا حَتَّى يَكْثُرَ الْمَاءُ وَيَدْخُلَ إِلَى مِرْبَدِ أَبِي لُبَابَةَ وَلَا يَسُدَّهُ إِلَّا أَنْ يَقُومَ فَيَخْلَعَ إِزَارَهُ، فَيَقُومَ عُرْيَانًا أَوِ رِدَاءَهُ لَيْسَ بِهِ فَتْحَةُ الْمَاءِ الَّتِي تَدْخُلُ بِهَا عَلَى الْمِرْبَدِ. يَسْتَسْقِي النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَأَبُو لُبَابَةَ خَائِفٌ عَلَى تَمْرِهِ وَيَحْتَاطُ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ التَّمْرُ فِي الْمَرَابِدِ، وَالنَّاسُ يَشْكُونَ الْقَحْطَ وَالْجَدْبَ، فَدَعَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. مَعْنَى الْحَدِيثِ -إِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ وَإِلَّا فَلِأَهْلِ الْحَدِيثِ فِيهِ كَلَامٌ وَبَعْضُهُمْ يُضَعِّفُهَا- وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ غَلَّبَ الْمَصْلَحَةَ الْعَامَّةَ، قَوْمٌ يَشْتَكُونَ الْقَحْطَ وَالْجَدْبَ، وَمَصْلَحَةٌ خَاصَّةٌ فِيهَا خَوْفُ صَاحِبِ التَّمْرِ عَلَى تَمْرِهِ، فَغَلَّبَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَصْلَحَةَ الْجَمَاعَةِ وَالْقَوْمِ الَّذِينَ كَمَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ: «أَسْنَتْ بِلَادُهُمْ وَأَجَدَّتْ أَحْيَاؤُهُمْ وَعَرِيَتْ عِيَالُهُمْ»، فَدَعَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا فِيهِ الْمَصْلَحَةُ لِلْقَوْمِ. وَلَمَّا أَبْدَى أَبُو لُبَابَةَ حَاجَتَهُ ذَكَرَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا حَتَّى يَقُومَ أَبُو لُبَابَةَ عُرْيَانًا فَيَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بِإِزَارِهِ». قَالَ رَاوِي الْحَدِيثِ أَبُو وَجْرَةَ يَزِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ السُّلَمِيُّ: فَلَا وَاللهِ مَا فِي السَّمَاءِ مِنْ قَزَعَةٍ وَلَا سَحَابٍ!
وَهَذَا التَّأْكِيدُ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ لَمَّا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ التَّمْرُ فِي الْمَرَابِدِ! قَالَها يَخْشَى أَنْ يَعْجَلَ الْمَطَرُ بَعْدَ دُعَاءِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِمَا وَقَعَ ذَلِكَ لَهُمْ مِرَارًا كَمَا قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَأُغِيثَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ مَرَّةٍ اسْتَسْقَى فِيهَا. فَكَانَ هَذَا عِنْدَهُمْ يَقِينٌ أَنَّهُ إِنْ دَعَا اللهَ أَجَابَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ: فَلَا وَاللهِ مَا فِي السَّمَاءِ مِنْ قَزَعَةٍ وَلَا سَحَابٍ، الْقَزَعَةُ الْقِطْعَةُ الْيَسِيرَةُ مِنَ السَّحَابِ، يَقُولُ كَانَتِ السَّمَاءُ صَحْوًا وَمَا بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَسَلْعٍ مِنْ بِنَاءٍ وَلَا دَارٍ، فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَاءِ سَلْعٍ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ -وَسَلْعٌ جَبَلٌ صَغِيرٌ قُرْبَ مَسْجِدِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- قَالَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ فَلَا وَاللهِ مَا رَأَوُا الشَّمْسَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَلَمَّا اشْتَدَّ الْمَطَرُ قَامَ أَبُو لُبَابَةَ، وَقِيلَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ قَوْمَهُ أَتَوْهُ فَقَالُوا: قَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهَا لَنْ تُقْلِعَ حَتَّى تَقُومَ فَتَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِكَ بِإِزَارِكَ»، يَعْنِي فَافْعَلْ، فَفَعَلَ فَأَقْلَعَتِ السَّحَابَةُ حَتَّى كَفَّ مَطَرُهَا. لَمَّا جَاءَ رَجُلٌ أَيْضًا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتِ الْأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ. فَهَذَا جُزْءٌ مِنَ الرِّوَايَةِ السَّابِقَةِ، وَفِي إِسْنَادِهَا بَعْضُ مَنْ ضَعَّفَهُ الْمُحَدِّثُونَ أَوْ مَنْ جُهِلَ أَيْضًا عَيْنُهُ وَرِوَايَتُهُ مَعَ مَا فِي بَعْضِ الْأَلْفَاظِ مِنْ نَكَارَةٍ وَتَدَاخُلِ بَعْضِ الْحَوَادِثِ فِي بَعْضِهَا؛ فَلِذَلِكَ جَعَلُوا مَجْمُوعَ الرِّوَايَةِ مِمَّا يُسْتَغْرَبُ وَيُسْتَنْكَرُ وَاللهُ أَعْلَمُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَلَمَّا كَثُرَ الْمَطَرُ سَأَلُوهُ الِاسْتِصْحَاءَ، فَاسْتَصْحَى لَهُمْ. الِاسْتِصْحَاءُ ضِدُّ الِاسْتِسْقَاءِ، طَلَبُ الصَّحْوِ أَنْ تَكُونَ السَّمَاءُ صَحْوًا، يَعْنِي لَا سَحَابَ فِيهَا وَلَا غَيْثَ وَلَا مَطَرَ. نَعَمْ، وَلَمَّا كَثُرَ الْمَطَرُ سَأَلُوهُ الِاسْتِصْحَاءَ فَاسْتَصْحَى لَهُمْ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالْجِبَالِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ». لَمَّا احْتَاجُوا سَأَلُوهُ الِاسْتِسْقَاءَ فَاسْتَسْقَى لَهُمْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَلَمَّا زَادَ الْمَطَرُ عَنْ حَاجَتِهِمْ وَكَانَ خَشْيَةَ أَنْ تَتْلَفَ بِهِ أَمْوَالُهُمْ، مَزَارِعُهُمْ، مَوَاشِيهِمْ، تَنْقَطِعُ طُرُقُهُمْ، سَأَلُوهُ الِاسْتِصْحَاءَ، يَعْنِي أَنْ تَكُونَ السَّمَاءُ صَحْوًا وَأَنْ يَنْقَطِعَ الْمَطَرُ، فَاسْتَصْحَى لَهُمْ كَمَا اسْتَسْقَى؛ اسْتَصْحَى وَاسْتَسْقَى بِالدُّعَاءِ، وَاسْتَصْحَى بِالدُّعَاءِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ بِيَدِ اللهِ، فَإِذَا نَزَلَ الْغَيْثُ فَمِنْ رَحْمَتِهِ، وَإِذَا انْقَطَعَ فَبِقُدْرَتِهِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [فاطر: 2].
قَالَ فِي دُعَاءِ الِاسْتِصْحَاءِ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا»، مَا أَرَادَ انْقِطَاعَ الْمَطَرِ، وَتَأَدَّبَ مَعَ رَبِّي فِي الدُّعَاءِ؛ مَا قَالَ: اللَّهُمَّ اكْتَفَيْنَا، مَا قَالَ: اللَّهُمَّ اقْطَعْ عَنَّا الْمَطَرَ، قَالَ: لَا، أَرَادَ أَنْ يَتَحَوَّلَ الْمَطَرُ إِلَى حَيْثُ هُوَ أَنْفَعُ؛ الْمَطَرُ سُقْيَا وَالسُّقْيَا حَيَاةٌ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: يَا رَبِّ هَذِهِ حَاجَتُنَا، فَاجْعَلْ مَزِيدَ الْمَطَرِ إِلَى أَمَاكِنَ أُخَرَ. قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالْجِبَالِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ». الْآكَامُ جَمْعُ أَكَمَةٍ؛ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ، وَالْجِبَالُ، وَالظِّرَابُ: الْجِبَالُ الصَّغِيرَةُ مِثْلُ التِّلَالِ وَالسُّهُولِ، وَبُطُونُ الْأَوْدِيَةِ لِأَنَّ الْمَاءَ يَسِيلُ فِيهَا وَيُمْكِنُ أَنْ تَبْلَعَهُ الْأَرْضُ فَتَجْرِيَ فِي مِيَاهِ الْآبَارِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ. إِذًا تَأَدَّبَ مَعَ اللهِ، وَلَا قَالَ: يَا رَبِّ حَسْبُنَا، وَاكْتَفَيْنَا وَلَا حَاجَةَ لَنَا، وَلَا قَالَ: اللَّهُمَّ اقْطَعْ عَنَّا الْمَطَرَ أَوْ كُفَّهُ عَنَّا أَبَدًا، قَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالْجِبَالِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ». مِنْ أَدَبِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ حَتَّى عِنْدَ زِيَادَةِ مَاءِ الْمَطَرِ عَنْ حَاجَتِهِمْ أَنْ يَدْعُوَ اللهَ بِأَنْ يَنْتَقِلَ الْمَاءُ إِلَى حَيْثُ هُوَ أَنْفَعُ؛ لِأَنَّهُ سَأَلَ اللهَ أَنْ يَكُونَ نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، وَأَنْ يَكُونَ مَرِيئًا لَا ضَرَرَ فِيهِ وَلَا أَذَى. فَلَمَّا كَثُرَ عَنِ الْحَاجَةِ دَعَا، وَهَذَا أَيْضًا مِنْ أَدْعِيَتِهِ الَّتِي صَحَّتْ فِي السُّنَّةِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، لَمَّا أَقْبَلَ الرَّجُلُ كَمَا قُلْنَا فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ وَسَأَلَ الِاسْتِسْقَاءَ، ثُمَّ عَادَ فِي الْجُمُعَةِ التَّالِيَةِ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الْجُمَلِ يَدْعُو اللهَ أَنْ يُمْسِكَ الْمَطَرَ، قَالَ: فَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ بَعْدَ دُعَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَطَرًا قَالَ: «اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا». هَذِهِ مِنْ سُنَنِ الْمَطَرِ، وَهِيَ مِنَ الْآدَابِ النَّبَوِيَّةِ وَالسُّنَنِ الَّتِي يَنْبَغِي وَيَتَعَيَّنُ عَلَيْنَا تَعَلُّمُهَا وَالْبَحْثُ عَنْهَا وَتَعْلِيمُهَا أَيْضًا لِمَنْ حَوْلَنَا، أَبْنَاءً وَتَلَامِيذَ وَطُلَّابًا وَالنَّاسَ جَمِيعًا، أَنْ نَتَعَلَّمَ سُنَنَ الْمَطَرِ إِذَا سَقَانَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَطَرَ، فَنَتَأَدَّبَ بِهَذِهِ الْآدَابِ النَّبَوِيَّةِ. كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سُقِيَ الْمَطَرَ قَالَ: «اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا»، يَعْنِي اللَّهُمَّ كَمَا أَنْزَلْتَهُ وَسَقَيْتَنَا وَأَغَثْتَنَا وَأَكْرَمْتَنَا وَرَزَقْتَنَا فَاجْعَلْهُ يَا رَبِّ صَيِّبًا نَافِعًا. الصَّيِّبُ: الْمُسْتَمِرُّ الْمُتَتَابِعُ، نَافِعًا: حَتَّى لَا يَكُونَ كَثِيرًا غَزِيرًا فَيَتَحَوَّلَ إِلَى سُيُولٍ مُؤْذِيَةٍ تَتَهَدَّمُ مَعَهَا الْمَنَازِلُ أَوِ الْمَزَارِعُ وَتَفْسُدُ بِهَا حَيَاةُ النَّاسِ، فَجَمَعَ بَيْنَ.
صيباً نافعاً، ما إن يكون مع كثرته ينتفع به الناس؛ ينتفعون بالسقيا، وبجمعه، وبكونه يملأ الآبار ويملأ الأحواض، وينتفع به الناس في زرعهم وسقياهم، وسائر حياتهم التي جعل الله عز وجل قوام الحياة عليها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر، فسئل عن ذلك فقال: «لأنه حديث عهد بربه». من سنن المطر أيضاً التعرض لماء المطر وإصابة البدن منه في الجبهة وفي البدن، يدين ورأساً وشيئاً من جسده ما استطاع، كان يحسر عن ثوبه؛ يتعمد أن يكشف عن ثوبه شيئاً من رأسه أو يديه أو صدره ليصيب ماء المطر بشرته صلى الله عليه وسلم.
فمن سنن المطر الثابتة عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها أنه كان يحسر عن ثوبه حتى يصيب من المطر، والأمر كما تقدم قبل قليل لأن ذلك من إصابة الرحمة، سئل فقال عليه الصلاة والسلام: «لأنه حديث عهد بربه».
المطر رحمة من الله بدلالة القرآن، وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته، سمى الله عز وجل الغيث رحمة، قال سبحانه وتعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف: 57]. فالماء رحمة، ووجه كونه رحمة أن الله عز وجل يرحم به العباد والبلاد، يرحم به الخلق والبهائم والدواب، يرحم به سبحانه وتعالى من خلقهم من ماء، جل في علاه، فيرحمهم بالماء الذي يسقيهم وينزله عليهم بقدرته ورحمته ولطفه وكرمه سبحانه وتعالى.
فلما كان هذا المعنى التمس صلى الله عليه وسلم، شكراً لله على النعمة وإجابة الدعوة وسقي المطر، أن يصيب من مائه إذا نزل؛ اللهم صيباً نافعاً، يدعو الله عز وجل ثم يصيب من ماء المطر ببدنه فيحسر عن ثوبه لئلا ينزل الماء على الثياب بل على البشرة، فيرطبها ويبللها بماء المطر صلى الله عليه وسلم. ولهذا فمن كان في مثل ذلك الموقف يجد من ماء المطر فالسنة أن يحسر عن رأسه، عن ثوبه، عن عمامته، عن أطراف كمه في يديه، عن ساقيه؛ يصيب من ماء المطر ما استطاع فإنها رحمة.
ولما سئل عليه الصلاة والسلام قال: «إنه حديث عهد بربه»؛ يعني أن نزول المطر من السماء حديث عهد بأمر الله عز وجل، فكونه كذلك أدعى إلى أن تلتمس فيه الرحمة والبركة، والله عز وجل وصف ماء المطر بأنه رحمة، ووصفه بأنه ماء طهور، وبأنه ماء مبارك. فإذا التمس العبد تلك المعاني أصاب من خيره، فمن جمعه للشرب أو للسقيا أو انتفع به أو ملأ به أحواضاً وآباراً ونحوها كان ذلك من التماس رحمة الله عز وجل، وما يذكره المصنف تابعاً في تتمة الفصل كله من السنن التي تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال الشافعي، أخبرنا من لا أتهم عن يزيد بن الهادي، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: «اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهوراً فنتطهر منه ونحمد الله عليه». من هنا إلى آخر الفصل ينقل فيه المصنف ابن القيم رحمه الله نقلاً متتابعاً مختصراً من كلام الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم في بعض المواضع، والسنن ساقها موجزاً لبعضها، مقتصراً على بعضها إلى تتمة الفصل، نأتي عليها في مجلس ليلة الجمعة القادمة إن شاء الله تعالى، تتبعاً للسنن النبوية في هذا المقام، في مقام الغيث وسقي المطر.
نسأل الله الكريم من رحمته، فاستكثروا جمعتكم أيها الكرام من الصلاة والسلام على من أغاثنا الله بدعوته وبسنته، ومن علمنا في سنته كيف يغيثنا الله عز وجل بماء المطر برحمته جل وعلا؛ صلاة وسلاماً نرجو بها القرب من مقامه عليه الصلاة والسلام، ونستمطر بها عشرة أضعاف صلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم، صلاة من ربنا تبارك وتعالى كالغيث.
ذكرك يا حبيبي لم يزل يسقي القلوب محبة ونعيماً، يا سيد الثقلين حزت مكانة ومقام عز في النفوس عظيماً، يا من سلكتم نهجه وسبيله صلوا عليه وسلموا تسليماً. اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينَا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.