114 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 03-11-1446

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله؛ إمام الأنبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه أجمعين، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام، ومن جوار الكعبة المعظمة، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الرابع عشر بعد المئة الأولى بفضل الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله بن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الثالث من شهر ذي القعدة الحرام سنة ست وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، نستكثر في ليلتنا المباركة هذه من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم، ونحن نقلب صفحات من هديه العظيم وسيرته المباركة، نتقفى أثرها ونرجو الاجتماع تحت رايتها، رجاء أن نحشر في زمره صاحبها عليه الصلاة والسلام.

وحسب المرء إذا استكثر من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصيب ذلك الأجر العظيم، قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». لك مهجتي صلت عليك بنبضها، ما الحب إن بخل المحب بمهجته؟ فعلى عظيم الخلق صل محبة، يكفيك أنك واحد من أمته، اللهم صل وسلم وبارك عليه.

نتابع في مجلسنا الليلة أيها المباركون ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. وتقدم معنا ليلة الجمعة الماضية وجوه من أنواع استسقائه عليه الصلاة والسلام، وبقي في الفصل بقية ناتي عليها في مجلس الليلة، سائلين الله التوفيق والرشاد والهدايه والسداد.

قال المصنف رحمه الله: قال الشافعي: أخبرنا من لا أتهم عن يزيد بن الهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: «اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهوراً فنتطهر منه ونحمد الله عليه». هذه في خاتمة الفصل سنن للمسلم، المسلم يستحب له العناية بها إذا ما أكرمه الله فأدرك المطر. تقدم ليلة الجمعة الماضية أن المطر مبارك، بهذا وصفه الله عز وجل، فقال: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ * وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْع نَّضِيدٌ * رِزْقًا لِّلْعِبَادِ﴾ [ق: 9-11]. ووصف الله أيضاً ماء المطر بأنه طهور، قال: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا * لَّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ [الفرقان: 48-49]. فماء مبارك وماء طهور.

فالسنة للمسلم في هذا الهدي النبوي أن يصيب من هذا الماء، تقدم في هذا الباب أعني في سنن المطر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: «اللهم صيباً نافعاً». يعني اللهم اجعله صيباً نافعاً، الصيب المطر الشديد إذا كان ينزل بغزارة، ولما وصفه وقيده بأن يكون نافعاً فهو رجاء أن يكون المطر النازل نافعاً للبلاد والعباد، لا أن يكون مطر عذاب أو مطر غرق أو مطر هدم للبيوت والمساكن أو تلف للمزارع، قال: «اللهم صيباً نافعاً».

ومن سنن المطر التي ختم بها مجلسنا ليلة الجمعة الماضية قال: كان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر، فسئل عن ذلك فقال: «لأنه حديث عهد بربه». يحسر ثوبه معناه أنه يكشف عن شيء من ثوبه لأجل أن يصيب ماء المطر أجزاء من بدنه. وعند الإامم الحاكم بلفظ: كان إذا رأى المطر حسر ثوبه عن ظهره، قصد أنه إنما كشف الرداء، أما الإزار فانه ساتر للعورة، يكشف رداءه وفي لفظ عند غير الحاكم: كشف ثوبه عن منكبيه، فإذا كان الرداء على المنكب ويغطي به الظهر والصدر فإذا رأى المطر كشف ذلك عليه الصلاة والسلام لأجل أن يصيب المطر من بدنه ورأسه الشريف وجبهته وظهره أيضاً.

فسئل عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: «لأنه حديث عهد بربه». وفي حديث أنس رضي الله تعالى عنه الذي أخرج الإمام مسلم قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوبه حتى أصابه من المطر، فقال الصحابة: يا رسول الله لما صنعت هذا؟ سؤال تعلم واسترشاد، سؤال بحث عن السنة والتماس للاقتداء به صلى الله عليه وسلم، وكأنهم رأوا شيئاً ما عهدوه، قالوا: لما صنعت هذا؟ فقال: «لأنه حديث عهد بربه تعالى»، أو هو أي هو نازل من بين السماء والأرض فهو قريب العهد بتكوين ربه له، فإذا نزل ماء المطر فانه من أحدث ما أراد الله عز وجل من سقي العباد، فهو نزل الساعة الآن هذه اللحظة، فيلتمس البركة في ماء مبارك، ويلتمس طهارة البدن والروح أيضاً من ماء المطر الطهور.

ولا يزال يذكر بعض الرقات أن مما ينفع في الرقى والشفاء الاستشفاء بماء المطر بالاغتسال به، فإن الله جعله مباركاً طهوراً. فهذه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يصيب المرء من ماء المطر بأن يكشف عن ذراعه، عن رأسه وشعره، عن صدره وما استطاع من جسده دون ما يستر العورة فإنها لا تنكشف.

قال الإامم الشافعي، وهذا النقل الذي يسرد منه ابن القيم رحمه الله مواضع فيما نقله عن الإامم الشافعي في كتاب الأم وعنه نقل البيهقي في معرفة السنن، قال الإامم: أخبرنا من لا أتهم عن يزيد بن الهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيل قال: «اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهوراً فنتطهر منه ونحمد الله عليه». الحديث مرسل، فيزيد بن الهاد ليس من الصحابة وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة، ولهذا قال الإامم البيهقي: هو منقطع. وروي فيه عن عمر قوله: اخرجوا بنا إلى هذا يعني الماء، وفي ألقاظ: إلى هذا الوادي الذي جعله الله طهوراً فنتطهر منه ونحمد الله تعالى عليه.

قال رحمه الله: وأخبرنا من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر كان إذا سال السيل ذهب بأصحابه إليه وقال: ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به. ذلك أن السيل إنما هو مما سال من ماء المطر واجتماعه إذا كان بغزارة، فهذا هو الذي قصد به الإامم البيهقي في الحديث الأول أنه منقطع، قال: وروي فيه عن عمر يشير إلى هذا الأثر، وهو أيضاً في سنده جهالة وانقطاع. وإيراد الإامم الشافعي رحمه الله لتلك الآثار ليس عن عدم دراية بحالها، لكنه أوردهما فيما وقف عليه من جملة الآثار، والحديث الأول أيضاً الذي نقله مرفوعاً: اخرجوا بنا إلى هذا الوادي، قد قال أيضاً فيه الإامم النووي رحمه الله: اسناده منقطع ضعيف مرسل، وذلك أنه لا يثبت حديثاً صحيحاً بهذا السياق، وإلا فالإصابة من ماء المطر تقدم أنه مما أخرجه الإامم مسلم في صحيحه. رحمة الله الجميع.

قال رحمه الله: وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيم والريح عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر، فاذا أمطرت سري عنه وذهب عنه ذلك، وكان يخشى أن يكون فيه العذاب. مما أخرج الشيخان في الصحيحين عن أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها هذا المعنى، وجدوا أن النبي صلوات الله وسلامه عليه إذا أقبلت رياح المطر والسحب التي تقاد اختلف وجهه وتغير، ولا يزال كذلك حتى ينزل المطر، فإذا نزل المطر استبشر وسر.

في الصحيحين قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية! فسألت، قال صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب»، هذا ريح وإن رايته سحاباً فليس بالضرورة أن يكون محمولاً بماء المطر، فربما كان طوفاناً يغرق وربما كان أعصاراً يتلف. قال: «يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، عذب قوم بالريح»، وقد راى قوم العذاب فقالوا: هذا عارض ممطرنا قوم عاد، فلما رأوه قالوا هذا عارض ممطرنا، قال الله: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأحقاف: 24-25]. يتاول القرآن صلى الله عليه وسلم، بمعنى أنه ينزل معانيه على الأحوال التي يعيشها.

أخبر القرآن عن قوم عذبوا بالريح، وكانت الريح التي يظنونها تحمل سحاباً تمطرهم إنما تحمل عذاباً أبادهم عن خضرائهم، فعرف ذلك في وجهه عليه الصلاه والسلام. يقول: يعرف في وجهه فيقبل ويدبر، يعني يدخل ويخرج حتى ينظر ما الله صانع بهذا السحاب، بهذا الهواء، بتلك الريح، قال: فاذا أمطرت سري عنه وذهب عنه ذلك، كان يخشى أن يكون فيه العذاب.

يا قوم، القلوب الحية المتصله بالله جل وعلا التي لا تأنس إلا بذكره ولا تركن إلا إلى محبته، تعيش حالة في غاية الرقة والشفافية والصفاء والنقاء، فترى كل شيء في الكون حولها يربطها بخالقها، ريح تمر وسحاب يعبر وأمطار تاتي وتذهب، لكن قلباً يختلف فيه الحال بقدر ما يقوم فيه من معاني الإيمان وحياة القلوب. وأعظم القلوب حياة وأعظمها إيماناً قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذ نقرا مثل ذلك في سيرته يا كرام ونتعلم هذا من سنته، فإنما نبحث عن شيء نستقي فيه لقلوبنا ما تحتاج إليه ولأرواحنا ما تأنس به وترتقي في هذا الباب.

فهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومرد الأمر إذاً إلى تلك المعاني من الإيمان التي تمتلئ بها القلوب، فأما من غفل عن ذلك وعاش يرصد ظواهر تلك الأحداث ولا يرى من الأحوال والأحداث إلا ظاهرها سحاب عابر ومطر نازل وصيف وشتاء متتابع وليل ونهار، هذا يمر وذاك يذهب، فلا يدرك شيئاً من تلك المعاني. وكم في القرآن من الأوامر بالنظر إلى تلك الآيات والتماس عظمة الخالق سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّوْلِي الأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190]. قال: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ * وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [الجاثية: 4-5]. آيات تمر علينا ليل نهار، فأين من يبصرها بقلبه لا بعينه؟ أبصارها يحيي فيها القلوب ويجدد فيها الإيمان. هذا طرف من حاله عليه الصلاة والسلام في ريح يأتي يحمل غيماً ويجر سحاباً ويسوق مطراً، وربما كان خلاف ذلك فيصيبه صلى الله عليه وسلم ذلك الحال من الخوف والقلق، حتى إذا نزل المطر سري عنه صلوات الله وسلامه عليه.

احسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال الشافعي وروي عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً أنه كان إذا استسقى قال: عن سالم عن عبد الله، عن سالم بن عبد الله عن أبيه، وأبوه عبد الله بن عمر، فيروي هذا الحديث مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

نعم، قال: وروي عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعاً أنه كان إذا استسقى قال: اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً، هنيئاً مريئاً، مريعاً غدقاً، مجللاً عاماً، طبقاً سحاً دائماً، اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم إن بالعباد والبلاد والبهائم والخلق من اللأواء والجهد والظنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض، اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفاراً، فأرسل السماء علينا مدراراً.

قال الشافعي: وأحب أن يدعو الإامم بهذا، وإنما استحب الإامم الشافعي رحمه الله هذا الدعاء لما سمعت فيه من جليل التضرع ورووعة الذل والافتقار والمسكنة؛ عبارات يسترحم بها الكريم الرزاق سبحانه الرحيم بالعباد في حال يصيب فيه العباد من الشدة واللأواء والظنك والصعوبة في العيش والقحط والجذب ما لا يكشفه إلا الخالق سبحانه بأمره بتدبيره برحمته بإرساله الغيث وإنزاله المطر.

قال في الحديث مرفوعاً عن سالم، سالم عن أبيه، والحديث الذي قاله أورده الإامم الشافعي وأخرجه البيهقي كذلك منقطع، فإن الشافعي لم يترك يورد إسناده إلى سالم بن عبد الله، فهذا نوع من التعليق الذي لا يعرف فيه، حتى قال الحافظ ابن حجر: لم نقف له على إسناد، إنما الرواية مشهورة في كتب الفقه.

قال في الجمل: وبعض جمل هذا الدعاء صحيح ثابت في غيره من الأحاديث، وقد مر معنا في وجوه الاستسقاء طرف من هذه الجمل في أحاديث صحيحة ثابته. قال: اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً، الغيث المطر والمغيث يعني الذي يحمل الغوث أو الغياث للعباد، هنيئاً مريئاً يعني هنيئاً صالحاً يستساغ وينتفع به لا يضر العباد ولا البلاد، قال مريعاً غدقاً، مريعاً يعني خصباً، وتقدم أن بعض المحدثين أورد في ضبطها ضبطين آخرين: مريعاً كما هو في الرواية هنا، ويروى مربعاً بالباء أي منبتاً للربيع، ويروى أيضاً بالتاء مرتعاً يعني ترتع فيه المواشي يعني يكون ماء تخب به الارض فينبت به الزرع الذي ترعى فيه البهائم وترتع، وكل ذلك إشارة إلى طلب من الله أن يكون الماء الذي نستسقي به ربنا عز وجل أن يكون فيه الخير والخصب والنعمة والرخاء. قوله: مريعاً غدقاً، غدقاً يعني كثير.

القطر كما قال الله تعالى في سورة الجن: ﴿وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾ [الجن: 16]. فيسمى ماء المطر غدَقاً إذا كان كبير القطرات. قوله مجللاً يعني عاماً، يجلل الأرض كأنما يغطيها، فيكون قد شمل المزارع والبيوت والمساكن والقرى مجللاً عاماً. طبقا، ومعنى طبقا أيضاً مالئاً للأرض. سحاً، دائماً سحاً يعني يصب صباً غزيراً متتابعاً. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم إن بالعباد والبلاد والبهائم والخلق، انظر كيف استغاث وتوسل إلى الله لا بحالنا نحن العباد المستغيثين المستسقين فحسب، لا، بل نشكو إلى الله أمر البلاد أيضاً التي أصابها القحط وجفت الأرض وانقطع الزرع، ونشتكي إلى الله عز وجل حال البهائم. انظر كيف يتوسل إلى الله بحال الخلق من الضعف والفقر عباداً وخلقاً وبهائم، والخلق. قال: اللهم إن بالعباد والبلاد والبهائم والخلق من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليه. اللأواء شدة الحياة وصعوبتها والجوع. والجهد أيضاً الشدة والمشقة. والضنك ضيق العيش، كأنه يقول يا رب بلغ بنا الحال في صعوبة الأمر وقحط الأرض وجدبها ما وجدنا فيه صعوبة في العيش فلا ماء ينزل ولا ماء يستسقى ولا نبات ولا بهائم ترعى، فهذا حال شديد في العيش.

قال: ما لا نشكوه إلا إليه. اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع، يعني ضرع الحيوانات، وإنما تدر الحيوانات ضروعها إذا طعمت ورعت، وهذا لا يكون أيضاً إلا بماء المطر. قال: واسقنا من بركات السماء، يعني المطر، وأنبت لنا من بركات الأرض، يعني الزرع. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفاراً، فأرسل السماء علينا مدراراً. وهذا كما جاء في سورة نوح على لسان نبي الله نوح عليه السلام: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: 10]. ومن بركات الاستغفار ما ذكر: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: 10-12]. فمن أراد تلك البركات أكثر الاستغفار وأدمنه وأجراه على لسانه ليل نهار.

فتوسل إلى الله في دعاء الاستسقاء بالاستغفار، وصار أيضاً من سنن الاستسقاء يا قوم كثرة الاستغفار، فإنما يلتمس ما عند الله برضا الله، ويستدفع غضب الله عز وجل الذي نحن كنا سبباً فيه بمعاصينا وذنوبنا وتقصيرنا، إنما يلتمس بالتماس العفو والمغفرة. فاذا غفر الله لك رحمك، وإذا رحمك آتاك ما طلبت وأعطاك ما سألت وسقاك وأورد رزقك من غير أن تطلب، وإنما تطلب المطالب العلى بمفتاح الاستغفار في أبواب الدعاء. ولهذا قال الله عز وجل عن سليمان عليه السلام لما دعا الله عز وجل وتوسل إليه فأعطاه الله ملكاً ما أعطاه أحداً من بعده: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: 34]. سليمان عليه السلام لما كان في ذاك المقام استغفر الله عز وجل فقال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبِقِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي﴾ [ص: 35]. قال العلماء قدم الاستغفار قبل أن يطلب الملك العظيم الذي أعطاه الله، فكان باب الاستغفار هو المفتاح الذي نال به عليه السلام المطالب العظيمة. قال: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبِقِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص: 35]. فانظر كيف الجواب، قال: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [ص: 36-39]. فيطلب العبد قبل أن يطلب السؤال والمطالب ويرفع الحوائج إلى الله، يستغفر الله عز وجل، وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الإام الشافعي رحمه الله: أحب أن يدعو الإمام بهذا الدعاء لما اشتمل عليه كما سمعت رعاك الله من المعاني العظيمة وركائز الدعاء التي هي حري بالإجابة. نسأل الله الكريم من فضله.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه. ولا يزال النقل عن الإمام الشافعي رحمه الله في جمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء، والمصنف ناقل عنه تلك الأسطر فيما سبق. قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا في الاستسقاء رفع يديه. وهذا صحيح ثابت من وجوه عدة عنه صلى الله عليه وسلم أنه يرفع يديه في دعاء الاستسقاء، بل الثابت فيه الرفع الشديد في اليدين كما تقدم ليلة الجمعة الماضية حتى يرى بياض إبطيه، فيرفع يديه رفعاً شديداً في دعاء الاستسقاء صلوات الله وسلامه عليه، والحال تدلك على أنه من شدة الطلب والالحاح والثقة فيما عند الله واليقين كأنما يمد يديه يتناول ماء السماء صدق في الدعاء وإلحاح وتضرع، ولا عرف عنه صلى الله عليه وسلم هذا الرفع الشديد في الدعاء إلا في مواطن الشدة والحاجة كالاستسقاء، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم يوم بدر في العريش ليلة الغزو، فإنه كان بات ليلته تلك يدعو الله قائماً يصلي يدعو يتضرع فما زال رافعاً يديه حتى سقط الرداء عن منكبيه، وأبو بكر رضي الله عنه يأتي فيضعه ويرفعه على منكبيه، وأبو بكر رضي الله عنه يجد في هذا المشهد صدق اليقين، قال: حسبك يا رسول الله فإن الله منجز لك ما وعد. أبو بكر رضي الله عنه شعر باليقين فكيف بقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الدعاء في ذلك المقام؟ قال: فاذا دعا رفع يديه في الاستسقاء، وسواء كان هذا في دعاء في خطبة الجمعة أو في خارج الصلاة، فالسنة في دعاء الاستسقاء إذا استسقى الإام أو المأمومون أو العبد في دعائه أن يرفع يديه، فإن هذا من سننه عليه الصلاة والسلام.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمطر في أول مطرة حتى يصيب جسده. يتمطر أن يصيب من ماء المطر، وهي الجملة التي تقدمت معنا في صدر المجلس، كان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر. فلماذا أعادها المصنف رحمه الله؟ أعادها في سياق نقله عن الإام الشافعي رحمه الله. فالجملة أولاً قال: كان إذا راى المطر قال: اللهم صيباً نافعاً وكان يحسر ثوبه حتى يصيبه من المطر. ثم بدأ في النقل المتتابع عن الإام الشافعي بدءاً من قوله قال الشافعي ولا يزال يقول وقال حتى قال هنا: وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمطر في أول مطرة يعني يصيب من ماء المطر. وجاء في بعض الروايات التي اسندها أو أوردها الإام الشافعي فيما أخرجه مسلم وغيره قال: فينزع ثيابه إلا الإازار فيبقيه لأنه كشف للعورة لو نزعه، قال: حتى يصيب جسده صلى الله عليه وسلم. وتقدم أنه لما سئل عن ذلك قال: إنه حديث عهد بربه تعالى.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبلغني قال أي الإام الشافعي ولا يزال النقل عنه رحمه الله قال: وبلغني أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح وقد مطر الناس قال: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ ما يفتح الله للرحمة فلا ممسك لها. قال: بلغني أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء في بعض الروايات أن المقصود به أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه كان إذا أصبح وقد مطر الناس قال: مطرنا بنوء الفتح. النوء منزل القمر وجمعه أنواء، وأصحاب الأبراج ومعرفة منازل القمر وعلم الفلك يعرفون موسم المطر المرتبط ببعض الأوقات والأزمنة ومواسمها المعتادة مما هي في سنن الكون مما اجراها الله سبحانه وتعالى بقدرته وبعلمه أنه يكون سبباً لنزول المطر. فكان بعض أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو المسمى أبو هريرة في بعض الروايات كان إذا مطروا يقول: مطرنا بنوء الفتح. ثم يقرأ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. ما نوء الفتح؟ ليس في منازل القمر وأبراجه المعروفة عند الفلكيين شيء يسمى بنوء الفتح، والعلم عند الله، لكنه أراد أنه يقصد فتح باب الرحمة من الله كما في الآية، قال: نوء الفتح يعني فتح الرحمة، ما يفتح الله للناس من رحمة. وإنما سماها نوءاً مشاكلة لما كان عليه العرب في الجاهلية لما يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، فذكرها مشاكلة في اللفظ ومجانسة في العبارة مع السلامة من الملحظ أو الخلل الذي كانت عليه العرب. ففي الصحيحين من حديث زيد بن خالد رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟

قال: الله ورسوله أعلم. قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهذا عد العلماء تلك العبارات وأمثالها من الشرك الأصغر بالله عز وجل، فإن قالها معتقداً أن الأنواء مؤثرة بذاتها وهي التي تسوق الخلق وتدبر الرزق وتنزل المطر فهذا خروج من الملة عياذاً بالله. لكن العبارة أيضاً غير مقبولة في الشريعة، ما يقول مطرنا بنوء كذا وكذا، فرق بين نسبة المطر إلى الأنواء ومنازل القمر من باب أنها علامة ووقت وسبب فهذا لا إشكال فيه، وبين من ينسبها إليها معتقداً أنها الفاعل. وقد كانت العرب تفعل ذلك فجاء الإسلام فأغلق الباب، لا تقول مطرنا بنوء كذا، تقول مطرنا بفضل الله. وأصبح من السنن إذا نزل المطر أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته. فننسب الفضل إلى الله. وأما رواية بعض الصحابة التي نقلها الإام الشافعي هاهنا فهي محمولة على أنه قال مطرنا بنوء الفتح، وليس في الأنواء ومنازل القمر ما يسمى بنوء الفتح، لكنه أراد الآية: ما يفتح الله للناس من رحمة، أن باب الرحمة الذي فتحه الله هو الذي مطرنا به، فهو عائد في المعنى إلى قوله مطرنا بفضل الله ورحمته، فنسبها إلى فتح رحمة الله عز وجل.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأخبرني من لا أتهم عن عبد العزيز بن عمر عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اطلب استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث». قال: وقد حفظت عن غير واحد طلب الإاجابة عند نزول الغيث وإقامة الصلاة. قال: وأخبرني من لا أتهم عن عبد العزيز بن عمر عن مكحول. الإام مكحول الشامي ليس صحابياً فلم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام فروايته إذاً مرسلة وهو حسن بشواهده كما يقول المحدثون. قال: «اطلب استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث». هذا من مواطن إجابة الدعاء نزول المطر واقامة الصلاة، أو بين الأذان والإاقامة في الصلاة، وحالة الجهاد إذا التقت الجيوش والتحمت الصفوف. قال الإام الشافعي رحمه الله: وقد حفظت عن غير واحد طلب الإاجابة عند نزول الغيث وإقامة الصلاة. وموضع الشاهد عندنا: هل وقت نزول المطر من أوقات إجابة الدعاء؟ الجواب هذا الذي نقله الإام رحمه الله. وقد أخرج الحاكم بسند حسن والطبراني أيضاً في معجمه عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثنتان ما تردان: الدعاء عند النداء وتحت المطر». الدعاء عند النداء أي نداء الأذان أذان الصلاة، يعني بين الأذان والإاقامة الدعاء عند النداء. ولهذا قال أهل العلم من مواطن الإاجابة الدعاء بعد الأذان، فإذا انتهى المؤذن تختم متابعتك إياه بالأذان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الدعاء له بالوسيلة ثم تدعو بما تحب، هذا من مواطن الدعاء.

قال: «ثنتان ما تردان: الدعاء عند النداء وتحت المطر». والحديث في صحيح سنن أبي داود رحمه الله بلفظ: «ثنتان لا تردان أو قلما تردان: الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً»، يعني إذا التقت الجيوش والتقت الصفوف في القتال. فما ذكر في رواية أبي داود تحت المطر ووردت عند غيره، فزيادة تحت المطر في حديث سهل بن سعد رضي الله عنهم زيادة ضعيفة عند أبي داود بإسناده، صحيحة عند غيره، وقد أخرج الإام مالك الأثر في موطئه موقوفاً عليه. والصحيح ذلك أن الرواية موقوفة على سهل بن سعد، وأما رفعها ففيه نظر من كلام النبي عليه الصلاة والسلام، ولا يعني هذا ضعف ما فيها، فإن هذا في الرواية وإن صح موقوفاً من كلام سهل رضي الله عنه، إلا أنه من الموقوف الذي له حكم المرفوع، لأنه مما لا يقال بالرأي ولا بالاجتهاد. من أين أن يقول رجل من عنده أن هذا موطن إجابة دعاء، والله عز وجل يجيب دعاء كذا وكذا، هذا لا يقال إلا بالوحي، فلو وجدناه بسند صحيح موقوفاً على بعض الصحابة فهذا الذي يقول فيه المحدثون أنه موقوف له حكم المرفوع، كأنما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يضره أن يكون موقوفاً وحكمه مرفوع والله أعلم.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال البيهقي: وقد روينا في حديث موصول عن سهل عن سهل بن سعد الساعدي عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء لا يرد عند النداء وعند البأس وتحت المطر. وهذا الذي تقدم قبل قليل: عند النداء يعني عند الأذان أو الصلاة، وعند البأس يعني عند القتال أو التقاء الجيوش. وإنما سماه بأساً لأن حالة القتال حالة صعبة وفيها التقاء الجيوش ومقارعة السيوف وفيها تزهق الأرواح فداء لدين الله عز وجل، فهذا من مواطن البأس. قال: وتحت المطر. وتقدم أن زيادة تحت المطر صحيحة عن سهل بن سعد في إسناد الحاكم والطبراني وغيرهما، وعند أبي داود من غير هذه الزياده والله أعلم. قال وروي عن أبي

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة». هذا الحديث ضعيف فيه عفير بن معدان، وأشار البيهقي إلى ضعفه، وضعف الحديث عدد من الأئمة كالبوصيري والنووي وابن الملقن وابن حجر رحم الله الجميع، فلا يصح مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم.

لكن المواضع المشاركة في هذا الحديث إلى كونها تفتح فيها أبواب السماء ويستجاب فيها الدعاء صحيحة في أحاديث أخر؛ فإنه ذكر التقاء الصفوف وفيه أحاديث صحاح، وذكر نزول الغيث وتقدمت الرواية، وذكر إقامة الصلاة وهي أيضاً مما تقدم، ويبقى موضع رؤية الكعبة، فالحديث مما تفرد بها، فإذا لم يثبت موطن رؤية الكعبة موضع استجابة للدعاء من غير هذا الحديث فيبقى الإسناد إلى هذا الحديث ضعيفاً لما سمعت، والله أعلم.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعبادته فيه. تمت لنا أبواب الصلاة بمختلف أنواعها التي قضينا فيها مجالس عدة بفضل الله، بدءاً من صفة الصلاة عموماً وهيئاتها على تفصيل دقيق طويل، ثم الانتقال إلى بعض أنواع الصلاة كالسنن الرواتب والوتر وقيام الليل وبعض الصلوات كالجمعة وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف، وخاتمة ذلك ما تقدم في تلك الأبواب كلها بفضل الله جل وعلا، وآخرها صلاة الاستسقاء. فلما فرغ المصنف رحمه الله انتقل إلى صفحة أخرى من صفحات حياته عليه الصلاه والسلام، يرصد لنا هديه في ذلك الباب من الحياة، باب السفر.

قال: هديه في السفر وعبادته فيه؛ لا يريد السفر خاصة ماذا يفعل في طعامه وشرابه وراحلته ودابته فقط، لا، بل يقصد أيضاً كيف كانت عبادته في السفر إذا سافر صلى الله عليه وسلم. والفصل من طوال الفصول في الكتاب، وفيه مسائل عدة: مسألة القصر في الصلاة وضابطها عند الفقهاء، ومسألة القصر في مكة بمنى للحجاج ولغيرهم من أهل مكة وغيرهم، وخلاف السلف فيه ومن بعدهم أهل العلم، كل ذلك سيأتي إن شاء الله.

السفر يا كرام وصف من أوصاف الحياة التي لا يكاد ينفك عنها ابن آدم، فقد يقول قائل: ليس بالضرورة أن يسافر المرء، فربما قضى حياته من غير سفر. نعم، لكن الشريعة لما جعلت من أركان الإسلام الحج إلى بيت الله الحرام -وإن كان مقيداً بالاستطاعة- جعلت السفر مما يجب على العبد إن استطاع، فلن يبلغ البيت الحرام إلا بسفر، ولن يحج البيت الحرام من غير سفر إلا حاضر المسجد الحرام ومن كان في حكمهم، فأما غيرهم فلا بد أن يسافر سفراً قريباً أو بعيداً. فالسفر إذاً جزء من حياة العباد التي يسير عليها كثير من الناس اليوم، وقد ذكر الله السفر وأحواله في عدة مواضع، بل جاء الأمر بالسير في الأرض والتماس المواعظ ومواطن العبر والادكار في مثل قوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: 46]، وقوله: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ﴾ [الروم: 42].

وكثير في القرآن يأمر الله بالسير، والخطاب إذ ذاك كان للجاهلية وعرب قريش وغيرهم ممن بلغته الدعوة وهم على كفر، فأمرهم الله عز وجل بالسير في الأرض للنظر، وإن من مواضع إيقاظ القلوب من غفلتها التماس تلك الآثار، فالسفر جزء من حياة العباد، ثم في الشريعة لما ارتبط بفريضة الحج والرحلة إلى بيت الله الحرام كان جزءاً لا ينفك. فمن أراد التأسي في حياته كلها برسول الله عليه الصلاه والسلام فلا غنى له عن أن يبحث في هديه في السفر، فإنه ولا بد أن يصيب شيئاً من السفر قليلاً أو كثيراً، فمن أراد التلمس في مواضع الهدي النبوي نظر في هديه عليه الصلاه والسلام في سفره.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار: سفر لهجرته، وسفر للجهاد وهو أكثرها، وسفر للعمرة، وسفر للحج. هذا حصر واستقراء لأسفاره في حياته صلى الله عليه وآله وسلم، قال: لو وجدت في كل أسفاره التي سافرها فإنها لا تخرج عن هذه الأربعة. سفر الهجرة وهو مرة واحدة بهجرته من مكة إلى المدينة، وسفر الجهاد وهو أكثرها لأنه متكرر بعدد خروجه في الغزوات صلى الله عليه وسلم على خلاف في عددها.

وسفر للعمرة، وقد اعتمر صلى الله عليه وسلم أربع عمر، كانت رابعتها مع حجة، وثلاثة كانت منفصلة: فعمرة الحديبية التي ما دخل بها مكة هو سفر، وعمرة القضاء من العام المقبل التي كانت قضاء لتلك العمرة، ثم عمرته صلى الله عليه وسلم في فتح مكة لما أحرم من الجعرانة، وعمرته مع حجة الوداع. وسفر للحج وهو أيضاً مرة واحدة. فمن تلك الأسفار ما كان مرة وما كان متكرراً؛ فما كان مرة سفر الهجرة وسفر الحج، وما كان متكرراً فسفر العمرة وسفر الجهاد، وأكثرها سفره للجهاد صلى الله عليه وسلم، ولو نظرت إلى أسفاره لم تجد غير هذه الأنواع الأربعة. ولو حسبنا سفرته إلى الطائف صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة لتبليغ الدعوة إلى ثقيف وما حصل في أحداث السيرة المعروفة ورجوعه من هناك، فصار خامساً، فماذا نسميه؟ سفر الدعوة، فإنه خرج داعية إلى الله عز وجل يبلغ رسالة ربه صلوات الله وسلامه عليه.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها سافر بها معه، ولما حج سافر بهن جميعاً. كان صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيماً غير مسافر فإنه يقسم بين نسائه صلى الله عليه وسلم لكل واحدة ليلتها، أما إذا سافر فإنه لا سبيل إلى العدل بينهن إلا بالقرعة. العدل واجب لمن كانت عنده أكثر من زوجة، العدل في القسم وفي النفقة واجب، ويأثم الزوج بالتقصير أو التفريط فيه، وجاء الوعيد لمن فضل بعض نسائه بأنه يأتي يوم القيامة مائلاً شقه، نسأل الله العافية.

فهذا من هديه عليه الصلاه والسلام، فإذا سافر فإنه لا يستطيع استصحابهن كلهن ولا أن يتركهن كلهن، فيأخذ بعضهن واحدة أو أكثر حسب السفر وطوله أو قصره، وذلك عائد إلى الانتقاء والاختيار، فحتى يغلق صلى الله عليه وسلم باب التفضيل الذي لا يستند إلى عدل بين النساء يتخذ القرعة، فالقرعة هي الوسيلة التي يتحقق بها العدل والإنصاف؛ يقيم قرعة بينهن فيجعل مثلاً شيئاً يستهمون عليه فأيتهن خرج سهمها سافر بها.

في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها وصفت هذا الهدي فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه. ثم قالت: وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها، يعني هذا في غير السفر، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فثبت هذا في أكثر من حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر خرج ببعض نسائه، أحياناً واحدة وأحياناً أكثر، وإذا أراد فإنه لا يعمد إلى الانتقاء بالاختيار، ولو أراد أن يتخير بأحبهن إليه صلى الله عليه وسلم لاختار عائشة، وما عرفنا ذلك إلا منه، فإنه سئل: من أحب الناس إليك؟ فقال: عائشة رضي الله عنها، قيل: فمن الرجال؟ قال: أبوها أبو بكر رضي الله عنه. فما كان يخفي عليه الصلاه والسلام حبه لعائشة، لكن هذا ما كان ليصرفه عن العدل بينها وبين ضراتها رضي الله عنهن جميعاً.

فمقام العدل واجب وسبيله في هذه المسألة في السفر والاقتصار على بعضهن إجراء القرعة، فإن إجراء القرعة عدل وإنصاف وليس فيه ميل إلى الاختيار والتشهيد. قال: ولما حج سافر بهن جميعاً، ثبت هذا أيضاً في غير ما حديث، منها حديث صحيح مسلم أنه كان عليه الصلاه والسلام في رحلته في حجة الوداع استصحب نساءه جميعاً، فما ترك واحدة، بل إنه حث أهل الإسلام في تلك الحجة على الخروج معه، فبلغ أصحابه بالمدينة، وبلغ الناس في القرى حول المدينة، وبلغ من كان خارجها أنه خارج صلى الله عليه وسلم إلى الحج هذا العام ليلحقوا به. فاجتمعت إليه من جموع الإسلام وقوافل المسلمين من المدينة وحواليها وفي الطريق إلى مكة حتى بلغ مكة، ومن أدركه بالحرم، ومن أدركه بعرفة، ومن أدركه حتى فجر يوم العيد بالمزدلفة، حتى وقف معه يوم عرفات نحو من 120 ألف إنسان، هذا العدد ما اجتمع قط في حياته صلى الله عليه وسلم إلا في حجة الوداع، إذاً فكان استنفاراً عظيماً للأمة كلها، أفيستنفر القبائل والأمم والشعوب ويترك زوجاته عليه الصلاه والسلام؟ لا، بل خرج بهن جميعاً. إذاً ما ثبت أنه في إحدى سفراته اصطحب جميع نسائه إلا في حجة الوداع عليه الصلاه والسلام، وأما غيرها من الأسفار سواء كان سفر جهاد وغزو أو سفر عمرة فإنه كان يأخذ بعضهن ويترك بعضهن، ومرد ذلك إلى القرعة.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا سافر خرج من أول النهار في سفره عليه الصلاه والسلام بنسائه وأخذ بعضهن بالقرعة. رواية لطيفة أخرجها الشيخان الإمامان البخاري ومسلم في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وفيها قصة لطيفة، قالت رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج أقرع بين نسائه كما تقدم معنا، قالت: فطارت القرعة على عائشة وحفصة، أي وقعت القرعة وخرجت في تلك المرة على عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما وعن آبائهما، قالت: فخرجنا معه جميعاً.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث معها، يحبها، فإذا كان المسير بالليل استأنس بها، فجاورها وسايرها يتحدث معها. فقالت حفصة لعائشة: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك؟ أرادت رضي الله عنها أن تظفر بحيلة فتنظرين وأنظر، نتبادل المركوب، قالت: ربما ترين في بعيري مناظر ما ترينها في بعيرك. فصدقت عائشة، قال الشراح لصغرها رضي الله عنها وما انتبهت إلى حيلة حفصة رضي الله عنها، قالت عائشة: بلى، فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة على بعير عائشة رضي الله عنهما.

فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها حتى نزلوا، يعني حتى وصلوا إلى المكان الذي نزلوا فيه، فافتقدته عائشة الليلة ما جاءها، فغارت، يعني أدركت الحيلة التي وقعت لها وأنه ذهب إلى بعيرها فوجد حفصة، فغارت رضي الله عنها. فلما نزلوا جعلت تجعل رجليها بين الإذخر، في مواطن النزول وجدت عشباً من الإذخر فجعلت رجليها بين الإذخر وتقول: يا رب، سلط علي عقرباً أو حية تلدغني، فإذا سألني رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئاً. قال أهل العلم: ما قالت بهذا تقصد الدعاء لكن أخذتها الغيرة، ولا مت نفسها ثم دعت على نفسها بما لا تقصد به الدعاء لكنه الحيرة والغيرة التي وجدتها رضي الله عنها، ولم تدعُ على حفصة ولم تأتِ بها في كلامها رضي الله عنها مع أنها من احتالت عليها، والسبب أنها هي التي قبلت، لله در أمهات المؤمنين رضي الله عنهم، ما حملت نفسها فجعلت تدعو على نفسها ولم يرد ذكر حفصة رضي الله عنها على لسانها.

هذا عجيب، والأعجب منه موقف النبي عليه الصلاه والسلام، جاء إلى بعير عائشة يبحث عن عائشة رضي الله عنها ما وجدها، سلم ووجد حفصة، قال شيئاً؟ أبداً، سار معها ما أظهر له أنه لا يريدها، صحيح وجاء يريد عائشة لكن كلهن زوجاته رضي الله عنهن، فسار معها، فأدركت حفصة ما تريد من أنسها برسول الله عليه الصلاه والسلام في تلك الليلة وفات عائشة رضي الله عنها ما أدركته في غيرها من الليالي، رضي الله عنهن وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا سافر خرج من أول النهار، وكان يستحب الخروج يوم الخميس. هذا من سنن الأسفار يا كرام، من سافر فاستطاع أن يجعل سفره في أول النهار فإنه سنة وفيه البركة، هذا عند الاختيار؛ بمعنى أن تكون صاحب القرار في سفرك، خصوصاً إذا كان سفرك ترتحل به على دابتك سيارتك أو موعد أنت تحدده باختيارك ولك فيه القرار، فمن استطاع فالسنة أن يبكر في سفره من أول النهار، ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما رواية، منها حديث كعب بن مالك في صحيح البخاري في قصة غزوة تبوك وما حصل في أحداثها الطويلة حتى نزلت آية التوبة على الثلاثة الذين خلفوا، قال في مطلع الرواية: إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك، قد تقول هذا وقع موافقة، ثم قال: وكان يحب أن يخرج يوم الخميس، فدل هذا على استحباب اتخاذ يوم الخميس للسفر.

وإذا سافر يوم الخميس أو في غير يوم الخميس، فالسنة التي تستحب للمسافر أن يجعل سفره مبكراً في أول النهار؛ لما قال: لأنه دعا الله أن يبارك لأمته في بكورها كما سيأتي الآن، لكن هذا كله عند الاختيار، فأما من لا خيار له كحجز مواعيد الرحلات في الطيران مثلاً أو في وسائل النقل الأخرى كالقطار.

والموانئ والسفن، فهذه لا خيار فيها، ولو أراد أن يختار هذا الموعد ما وجده فيلزمه أن يجد غيره، فلا حرج، ولا يقال إن فيه تركاً للسنة، بل من استطاع أن يجدها فذلك أبرك له، ومن فاته مع حرصه عليه حاصل إن شاء الله تعالى.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ودعا الله أن يبارك لأمته في بكورها، وهو سبب استحباب السفر مبكراً. قال: كان إذا سافر خرج من أول النهار، ووجه ذلك كما ذكر هاهنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأمته أن يبارك الله تعالى لها في بكورها، والبكور الحركة في أول اليوم في أول الصباح، هذا البكور والبركة في البكور دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أخرجها عدد من المحدثين بقوله: «بورك لأمتي في بكورها»، وفي رواية: «اللهم بارك لأمتي في بكورها». الحديث أخرجه عدد من أصحاب دواوين السنة كالامام أبي يعلى في مسنده، وأخرجه الطبراني أيضاً في المعجم، لكن إسنادها ضعيف، ولم يصححه كثير من المحدثين لضعف في إسناد الحديث، ومنهم من أورده في العلل، وأخرجه أيضاً الإمام أحمد والبيهقي في شعب الإيمان.

«بورك لأمتي» هو محمول على الدعاء، يعني اللهم اجعل بكور أمتي بركة عليها، لكن الواقع معاش اليوم في حياة الناس يشهد لهذا، أن بركة الحياة بالحركة في أول النهار، بركة الرزق، وبركة طلب المعاش، وطلب العلم، وبركة الصحة والعافية، هي بالحركة في أول اليوم وإدراك النهار من أوله. فأما إذا كان سفراً، والسفر مظنة تعب ومشقة وطول مسافات، فإن المعين على تجاوز مثل ذلك في المصاعب والمتاعب إدراك النهار من أوله لأن البركة تعين، فإذا أصاب العبد في مطلع سفره بركة اليوم من أوله قضى نهاره وقطع فيه مسافته مستصحباً للبركة، فتقصر عليه مشقة التعب، ويهون عليه لأواؤها ونصبها، ويصيب من البركة التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في بكورها.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار، وهذا جزء من الحديث السابق وتتمة له، حتى بعث البعوث وتسيير الجيوش كان يقصد به أن يخرج من أول النهار، فربما بيتوا على أطراف المدينة. فقوله رحمه الله عليه: وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار، هو لأجل المعنى السابق المتقدم آنفاً، التماس البركة التي ينشدها المتحرك في أول اليوم لبركة دعوته صلى الله عليه وآله وسلم.

ولا يتعارض هذا يا كرام مع الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام أبو داود في سننه وابن خزيمة في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل»، وهذا مما يكون من سنن الأسفار أيضاً أن يسافر المرء في آخر الليل. فقوله: «عليكم بالدلجة»، الدلجة الليل المظلم، وهذا إما أن يكون في الليل كله، أو المقصود به آخر الليل خاصة كما ذكر بعض الشراح، ووجه هذا أن المسافر في آخر الليل أو في أثنائه لا يشعر بتعب المسير ومشقة السفر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «فإن الأرض تطوى بالليل»، يعني تطوى مشقتها وتعب أسفارها للمسافر ليلاً، فهذا وجه وذاك وجه؛ يعني هذا من يريد البركة فإن المستحب له أن يخرج من أول النهار، ومن أراد التماس التخفف من سفره فقد أرشد صلى الله عليه وسلم بقوله: «عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل»، فلا تعارض بين الأمرين، ويمكن أن يقال إن المسافر في دلجة الليل وهو آخره إذا اشتد الظلام فإنه مقارب للفجر، فإنما هو تبكير من الصباح من أوله، وسبق له بشيء من آخر الليل، فيدرك بكور الصباح في طريقه في الأسفار، فما فاته أيضاً من الدعوة المباركة لأمة الإسلام ببكورها بدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ويبقى في الحديث مسائل في هديه صلى الله عليه وآله وسلم في السفر نأتي عليها تباعاً بعون الله تعالى وتوفيقه في مجالس ليالي الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى. فاستكثروا يا كرام من الصلاة والسلام على سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم؛ فإن الجمعة سيد الأيام، ونبينا صلى الله عليه وسلم سيد الأنام، وللصلاة عليه في يوم الجمعة وليلتها ما ليس في غيرها من بقية الأيام، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي»، وقال: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». ليس المطلوب منك عبد الله أن تصلي وتسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها، بل المطلوب أن تكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم. يا من تطيب بذكره الأوقات، وبحبه تستمطر الرحمات، صلوا عليه ووقروه وسلموا؛ إن الصلاة سعادة وحياة.

فيا رب صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينَا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية، يا أرحم الراحمين. اللهم فرج الهم عن عبادك المسلمين من المهمومين، ونفس الكرب عن المكروبين، وارحم موتانا وموتى المسلمين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، إله الحق يا رب العالمين. عجل يا رب بالفرج والنصر لعبادك المستضعفين في فلسطين، اللهم نجهم من عدوك وعدوهم يا ذا الجلال والإكرام، عليك يا رب باليهود فإنهم لا يعجزونك، يا رب أحرقهم بنارك، وأذقهم من عذابك، وأنزل عليهم عذابك ورجزك الذي لا يرد عن القوم المجرمين.

اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.