الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أخوة الإسلام، من رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الخامس عشر بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس العاشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 46 و400 من هجرته صلوات الله وسلامه عليه، وفي هذه الليلة المباركة التي يرجى فيها بكثرة الصلاة والسلام عليه من الخير والبركة ما دلت عليه النصوص، وما أرشد إليه وما حثنا عليه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». فاختاره الرحمن جل جلاله، بل واختاره للخليقة سيداً. يا رب صل على النبي وآله، ما دامت الأرواح تذكر أحمدا.
في مجلس كهذا، في بيت الله، في ليلة مباركة ليلة الجمعة، نجعل من مجلسنا العامر بذكر الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم سبيلاً إلى تعلم سنته وإلى تحري هديه عليه الصلاة والسلام. انتهى بنا مجلس ليلة الجمعة الماضية في أوائل فصل شرعنا فيه في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعبادته فيه. مضت فيها بعض الجمل، علنا أن نعيدها حتى نلحق السابق باللاحق، سائلين الله جل وعلا التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره وعبادته فيه. إذاً في هذا الفصل شيئان: الأول هديه عليه الصلاة والسلام في السفر؛ ما سنن السفر؟ والشيء الآخر عبادته في السفر كيف كانت صلوات الله وسلامه عليه. وقد تقدم أنه لا يكاد ينفك امرؤ منا عن السفر، سفراً طويلاً أو قصيراً، قريباً أو بعيداً؛ لكنه لكثرة احتكاك الإنسان وحاجته بالسفر واستعماله إياه، يحسن به أن يتوقف فيه على ما ثبت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام في السفر. هذا ما أورده المصنف رحمه الله في هذا الفصل.
قال رحمه الله: كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار: سفر لهجرته، وسفر للجهاد وهو أكثرها، وسفر للعمرة، وسفر للحج. فأما سفران من هذه الأربعة فلم يقعا إلا مرة واحدة، وهو سفر الهجرة وسفر الحج. وأما سفر العمرة فقد وقع ثلاث مرات، رابعها كان مع حجة الوداع. وأما سفر الجهاد -كما قال المصنف- فهو أكثرها، لأنه كان يسافر للغزو والجهاد صلوات الله وسلامه عليه، منذ أن قال الله له: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة: 73]، فجاهد صلى الله عليه وسلم بلسانه، وجاهد بالقلم وباللسان وبالسنان. هذه أربعة أسفار، وقد تقدم أنه لو حسبنا سفرته للطائف عليه الصلاة والسلام، لزدنا ما يصلح أن يكون نوعاً خامساً وهو سفر دعوته عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وكان إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها سافر بها معه، ولما حج سافر بهن جميعاً إقامة للعدل بين نسائه صلوات الله وسلامه عليه. كان إذا أقام في الحضر قسم بينهن الليالي، وإذا سافر اتخذ واحدة أو أكثر منهن في سفره بالقرعة صلى الله عليه وسلم؛ لأن القرعة لا انحياز فيها ولا تشهي ولا هوى ولا اختيار، فمرد الاختيار سيكون إلى القرعة، فيجعل بينهن قرعة، فأيتهن خرج سهمها، أي كان نصيبها في القرعة أن تخرج، سافر بها. أما في حجة الوداع فقد اصطحبهن جميعاً صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تقدم أنه استنفر الأمة كلها، فنادى في القبائل وفي الجموع وأحياء العرب أنه خارج للحج، فمن أراد فليلحق به، فاجتمع له ما لم يجتمع عدد في حياته مثله قط صلى الله عليه وسلم، اجتمع أكثر من مئة ألف أو مئة وعشرين ألفاً، فهذا العدد الكبير من أمته خرج باستنفاره، أفَيترك بعض نسائه عليه الصلاة والسلام؟ ولهذا فإن الثابت أنه حج بهن جميعاً صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: وكان إذا سافر خرج من أول النهار. قلنا إن هذه الجملة في استحباب التبكير في السفر من أول النهار جاء مرسلاً من حديث سفيان بن عيينة: كان إذا سافر أحب أن يسافر يوم الخميس من أول النهار، وليس شيء في السنة الصحيحة الثابتة ما يدل على هذا المعنى تحديداً، أعني استحباب التبكير بالسفر صباحاً، إلا أن جملة قواعد الشريعة التي تستحب البكور والنهوض من أول اليوم قد يشهد لذلك. فإذا ما جعلنا هذا مقابلاً بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم بقوله في حديث أنس رضي الله عنه: «عليكم بالدُلجة؛ فإن الأرض تُطوى بالليل»، والدُلجة أول الليل، وقيل آخره، والمقصود أنه حث على السفر ليلاً وعلل فقال: «فإن الأرض تُطوى بالليل». والحديث صححه جمع من أهل العلم، وهو في سنن أبي داود وأخرجه البزار وأبو يعلى والحاكم وغيرهم رحم الله الجميع.
ومعنى قوله: «فإن الأرض تُطوى بالليل»، ليس معناها أن المسافة تقصر حقيقة وأن مسافة مئة كيلو ستصبح خمسين إذا مشيت ليلاً، لكن المقصود أن المسافات تُقطع ليلاً أسرع مما تُقطع بالنهار، ويتيسر فيها المشي للمسافر مع ما في الليل من برودة لا تكون في النهار عادة. فهذا استحباب مع تعليل لاستحباب السفر ليلاً، وهذا الحديث أيضاً ضعفه طائفة من أهل العلم وجعلوا أن الصواب في الرواية مرسلاً عن الزهري لا مرفوعاً من حديث أنس رضي الله عنه. فالحديث أيضاً مختلف في صحته وضعفه، لكنه أصح في الجملة من التبكير بالنهار في السفر، فمن بكر في النهار سفراً فله مستند، ومن جعل سفره ليلاً أيضاً فله ما يشهد له.
قال رحمه الله: وكان يستحب الخروج يوم الخميس. يستحب الخروج يوم الخميس في صحيح البخاري من حديث كعب رضي الله عنه في قصة غزوة تبوك قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس في غزوة تبوك، قال: وكان يحب أن يخرج يوم الخميس. فهذا موضع الشاهد استحبابه للسفر يوم الخميس. وفي رواية أيضاً في غير البخاري كما عند أبي داود من حديث كعب رضي الله عنه قال: قلما كان يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إلا يوم الخميس. فهذا يدل على استحباب مؤكد، لكن تأمل معي، هذا لا يستلزم المواظبة على السفر يوم الخميس، خصوصاً إذا كان هناك مانع قائم أو سبب راجح، فإنه ثبت أنه سافر في غير يوم الخميس كما في حجة الوداع خرج يوم السبت من المدينة عليه الصلاة والسلام، لكنه يدل على الغالب.
ولهذا قال: قلما، وفي رواية الصحيح قال: كان يحب أن يخرج يوم الخميس. قال أهل العلم: وذلك لجملة من المعاني التي يمكن أن تلتمس في اختياره صلى الله عليه وسلم ليوم الخميس، منها أنه وافق الفتح له فيه، أو تفاؤلاً بالأسماء؛ كان عليه الصلاة والسلام يتفاءل بالأسماء، بأسماء الأشخاص وأسماء الأماكن، إذا سار في طريق يسأل: ما اسم هذا الوادي؟ ما اسم هذا المكان؟ هذا الجبل؟ فيتفاءل عليه الصلاة والسلام بالأسماء الحسنة. فما وجه التفاؤل باسم الخميس من بين أيام الأسبوع؟ قالوا: وجه التفاؤل أن الخميس اسم للجيش، فإن الجيش يسمى خميساً لأنه ينقسم خمسة أقسام: ميمنة وميسرة ومقدمة وساقة وقلب. فخمسة أقسام للجيش يسمى الخميس. يعني يتفاءل أن يظفر فيه بالخميس، أي بالجيش، فينصره الله عز وجل، فكان يستحب أن يسافر يوم الخميس. كل هذا لم يثبت فيه نص، لكنه التماس من أهل العلم لحكمة اختياره وتخصيصه يوم الخميس عليه الصلاة والسلام.
وأيضاً من المعاني أن يوم الخميس ثبت في الحديث أنه يوم تُعرض فيه الأعمال على الله، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «فأحب أن يُعرض عملي وأنا صائم»، فاستحب صيام الخميس، فإذا كان سفره صلى الله عليه وسلم في يوم الخميس وهو يوم مبارك تُرفع فيه الأعمال إلى الله، وسفره لله وفي الله وإلى الله خرج أما لحج أو لجهاد أو لغزو وكل ذلك لله، وهو من العمل الصالح الذي يتقرب به إلى الله، فلعله أحب أن يُرفع عمله الصالح هذا في سفره من جهاد وغزو وحج وعمرة أن يكون يوم الخميس، وهذا أيضاً يمكن أن يكون.
وأخيراً فإنه ثبت كما مر معنا في فصل هديه في الجمعة عليه الصلاة والسلام أن من السنن كراهية السفر يوم الجمعة نهاراً لئلا تفوت صلاة الجمعة، قال أهل العلم: فإذا كره الخروج يوم الجمعة، خرج يوماً قبلها يوم الخميس أو يوماً بعد الجمعة يوم السبت، فأسفاره بين الخميس أو السبت غالباً، فهذا معنى ابتعاده عن الجمعة عليه الصلاة والسلام، فيسافر قبلها أو يسافر بعدها، إلى غير ذلك مما يكون من المعاني الملتمسة في استحبابه الذي قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن يقصده. وقد تقدم في ليلة الجمعة الماضية أن مظنة تطبيق مثل هذا اليوم في حياتنا يا كرام، عندما يكون السفر باختيار أحدنا، وهذا إذا لم يكن مرتبطاً بشيء خارج عن يده، فأما رحلات الطيران مثلاً أو رحلات القطار وسائر وسائل المواصلات فإن غالباً لا تقع بالاختيار، فيختار المرء ما يتيسر له زماناً ومكاناً أو تكلفة، وهذا إذا وقع مع حرص المرء على أن يكون سفره يوم الخميس أو قل من شأنه أن يسافر الخميس عادة مهما استطاع وقدر، فما فاته من ذلك أوكل أمره إلى ما تيسر، فإنه يُرجى له أن يكون ممن يتحرى السنة في أحواله، وما فاته منها بغير اختياره لم يفته أجرها إن شاء الله تعالى.
قال رحمه الله: ودعا الله أن يبارك لأمته في بكورها. نعم هذا البكور الذي قلنا إنه استحباب السفر صباحاً من أول النهار، والحديث كما قلت لك في سنده ضعف، وغالب أهل العلم يصححه من حديث صخر بن وداعة الغامدي رضي الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم بارك لأمتي في بكورها». حتى قال أبو حاتم الرازي رحمه الله: لا أعلم في حديث اللهم بارك لأمتي في بكورها لا أعلم فيه حديثاً صحيحاً، والإمام الذهبي لما جمع طرق الحديث وبين ضعفه قال رحمه الله: في الباب عن أنس بإسناد تالف، وعن بريدة من طريق أوس بن عبد الله وهو لين، وعن ابن عباس من وجهين لم يصحا، وبعض المحدثين نظر إلى مجموع تلك الروايات على ضعفها فحسن أو صحح الحديث بمجموع طرقه، ولهذا قلنا إنه لا نفترض تعارضاً بين قوله: «اللهم بارك لأمتي في بكورها» استدلالاً به على استحباب التبكير بالسفر، مع حديث «عليكم بالدُلجة؛ فإن الأرض تُطوى بالليل». فقوله: «دعا الله أن يبارك لأمته في بكورها»، هو شاهد يُورد هنا للدلالة على استحباب التبكير بالسفر لمن سافر وأمكنه أن يوقع سفره أول النهار، فإنه يكون أكثر بركة له. صخر بن وداعة الغامدي رضي الله عنه راوي الحديث يقول: اللهم بارك لأمتي في بكورها، وكان صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار. قال: وكان صخر تاجراً وكان يبعث تجارته أول النهار، قال: فأثرى وكثر ماله، التمس البركة بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والحديث كما تقدم في إسناده ضعف، والله أعلم.
قال رحمه الله: وكان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار. هذا جزء من حديث صخر المتقدم آنفاً رضي الله عنه، والسرية هي قطعة من الجيش ربما كانت من أفراد ثلاثة أو خمسة أو عشر أو أكثر، لكنهم لا يتجاوزون أربعمئة رجل، فما زاد على ذلك فهو جيش.
وأمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم. قال عليه الصلاة والسلام: «إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم». هذا أمر منه صلى الله عليه وسلم، ووجه ذلك يا كرام أن السفر في رفقة مدعاة إلى كثير من الأمور التي تقتضي تعاوناً ومساعدة ومؤازرة من المجموعة في رفقة السفر، ثم إذا كانوا جماعة فهذا مظنة الاجتهاد واختلاف الآراء، فلو تُرك الأمر من غير أمير أو قائد يكون له الأمر والرأي، خصوصاً في أوقات المسير والارتحال والنزول والراحة أو الصلاة والغداء والعشاء والنوم والاستيقاظ، فإن مرد الأمر لا بد أن يكون إلى أمير، ومقصودنا بالأمير هنا أن يكون مسؤولاً له الأمر وله القرار، هو لا يستبد ولا ينفك عن رأي ومشورة لكن القرار له إذا اختلفوا، وإذا رأى أمراً فيه مصلحة قال لهم، فليتمثلوا أمره، وهذا إذا صار، يعني إذا اتخذوا أميراً إذا كانوا ثلاثة فأكثر واتخذوا أميراً وجب عليهم طاعته والاستجابة لرأيه وأمره، وإلا فلا فائدة من تأميره. فقوله صلى الله عليه وسلم: «فليؤمروا أحدهم» وصية بأن لا يُترك الأمر هكذا في سفر المجموعة والرفقة، وحتى لو قال قائل: سفر اليوم ميسر ووسائل الراحة متاحة وربما كانت الأسفار قصيرة، إلا أن عموم قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم» يشرع منه اتخاذ الأمير، فيتواصى الرفقة فينظرون أعقلهم أو أكبرهم سناً أو أحكمهم أو أجلهم قدراً فيجعلوه أميراً لهم، وأما إذا كانت السفرة أو الرحلة لأسرة وفيها رب الأسرة فهو أميرها ولا شك.
وهو المقدم، إذا كان أباً أو أخاً فهو أمير الركب الذي يمتثل له مجموع رفقته ما يقول ويأمر به في سفره.
قال رحمه الله: ونهى أن يسافر الرجل وحده، وأخبر أن الراكب شيطان، والراكبان شيطان، والثلاثة ركب. نهى صلى الله عليه وسلم أن يسافر الرجل وحده، وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده». وهذا في غاية النهي والوعيد، قال: «لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده». نهي، ثم أكد هذا بالمعنى الآخر، وفي غير البخاري في حديث مسند أحمد وغيره قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحدة، أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده. فالوحدة والانفراد مذمومة في الشريعة، سواء كنت في بيت ومنزل تبيت وحدك أو كنت في سفر تنشئه فتبتغي غرضاً فتسافر وحدك. فما الحيلة إذاً؟ أن يتخذ المرء رفقة ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.
فأما السفر العام ووسائل السفر العامة كالطائرات والقطارات والحافلات والسيارات التي يركب فيها الراكبون في جماعة، فهذا يخرج به المرء عن النهي، لكن النهي لمن سافر وحده، فركب سيارته أو ركب مركوبه الذي يسافر به وحده ليس معه أحد. قال هنا: «وأخبر أن الراكب شيطان، والراكبان شيطان، والثلاثة ركب»، هكذا قال عليه الصلاة والسلام. قال: «الراكب شيطان، والراكبان شيطان»، قال: «والثلاثة ركب»، فدل على أن أقل عدد يحصل به مفارقة هذا النهي والذنب في السفر أن يكونوا ثلاثة فأكثر.
قوله: «الراكب شيطان»، قال أهل العلم: معناه أي من فعل الشيطان. وقال بعضهم: بل هذا يدل على تسلط الشيطان عليه، فإن المنفرد يسهل طمع الشيطان فيه ويسهل إيقاعه في المعصية، بخلاف ما إذا كان في رفقة؛ فإن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه. ولو حصل له مكروه في سفره فإنه إذا كان وحده كان مظنة قطاع وتعب ومشقة وربما هلاك، ثم إذا داهمه شيء من المصاب في سفره أو موت أو مرض الموت، فلا أحد يكون معه حينئذ، فذم ذلك كله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في الحديث الآخر: «لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده»؛ بحيث إنه كما قال أهل العلم: لو كانوا يعلمون ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم من الضرر والآفات والشرور التي تحصل لمن سافر وحده وانقطع عن الركب ما سار راكب وحده بليل، وهذا في غاية الزجر والتخويف منه صلى الله عليه وسلم لئلا ينفرد من يسافر وحده، فإن مات ما كان هناك من يقوم بشأنه.
ولعل قوله أيضاً في السفر وحيداً والنهي عن ذلك إنما هو رفقاً بأمته عليه الصلاة والسلام، ألا يلحقها من الضرر والأذى والسوء والمكروه ما يكره ويخاف. ومن ذلك أذى الشياطين، فإنها أيضاً تتسلط على الناس على ابن آدم، وخصوصاً في الأسفار وفي البراري والفيافي وفي الخلاء والصحراء ومسافات الانقطاع بين المدن والقرى. فإذا تسلط الشيطان وكان الراكب والمسافر وحده، كان ذلك أقوى لتسلط الشياطين عليه، فإذا اتخذ رفقة كان أمن له وأبعد أيضاً من تسلط أذى الشيطان عليه، والله أعلم.
قال رحمه الله وذكر عنه أنه كان يقول حين ينهض للسفر: «اللهم إليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم له، زودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أينما توجهت». هذا الدعاء خاصة من أدعية السفر لم يصح سنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه بعض الأئمة كالطبري وأبي يعلى والطبراني وغيرهم، لكن في رواته عمر بن مساور، قال عنه ابن حبان رحمه الله: ينفرد عن الأثبات بما ليس من أحاديثهم، فوجب التنكب عن روايته وما رد الرواية وما آل إليه، فلذلك ضعف المحدثون هذه الرواية. فلا يصح أن نقول إن هذا من السنن في أدعية السفر، بل ما سيأتي الآن من الأدعية في السفر الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم أصح وهي التي يعتنى بها، مع أن جمل الحديث صحيحة المعنى. قال: «اللهم إليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم له، زودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أينما توجهت». وهذه الجمل الثلاث الأخيرة صحت في غير هذا المقام؛ ذلك أن رجلاً جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام فقال: يا رسول الله إني أريد سفراً فزودني، ولم يكن معه صلى الله عليه وسلم شيء يزود به ذاك المسافر لا مال ولا طعام، فدعا له صلى الله عليه وسلم، ما أراد أن يصرفه بلا شيء، قال يا رسول الله إني أريد سفراً فزودني، قال: «زودك الله التقوى»، فدعا له عليه الصلاة والسلام فكانت دعوته للرجل بهذه الكلمة العظيمة أعظم من الدراهم والدنانير والأمتعة والطعام، فرح الرجل فقال: زدني يا رسول الله، قال: «وغفر ذنبك»، فازداد طمعه، قال: زدني يا رسول الله، قال: «ووجهك للخير»، أو قال: «ورزقك الخير حيث ما كنت». هذه الجمل التي وردت هنا: «اللهم زودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أينما توجهت».
قال رحمه الله: وكان إذا قدمت إليه دابته ليركبها يقول: «بسم الله» حين يضع رجله في الركاب. الركاب هو موضع القدم الذي يصعد به الراكب على ظهر الدابة، تكون مثل حديدة مرتبطة بسرج الحصان أو بالرحل على البعير، فيضع فيها قدمه ليمكنه من الصعود والارتفاع، فإذا وضع رجله في الركاب سمى، قال: بسم الله. فإذا استوى على ظهرها قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: 13-14]. ثم يقول: الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، ثم يقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثم يقول: «سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». هذا من أصح أدعية السفر، وهي جزآن؛ جزء منه دعاء للركوب عامة سواء كان لسفر أو لغير سفر، يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب، ويشبه اليوم هذا إذا ما ركبنا السيارات وغيرها، إذا ما أردنا الدخول فتحنا الأبواب وضعنا أرجلنا للجلوس، فإن السنة عند دخولنا أن نقول: بسم الله.
قال: فإذا استوى على ظهرها إذا صعد على ظهر ناقته أو على صهوة فرسه يقول هذا: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾. يتأول القرآن عليه الصلاة والسلام كما في سورة الزخرف، قال الله تعالى: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا﴾ [الزخرف: 13]. إذاً هذا الدعاء هو تذكر لنعمة الله. من كان يقولها حين يركب ظهر بعير أو فرس أو بغل أو حمار وهي وسائل نقل -يعني أيسر ما تكون في قلة كلفتها وعنائها وأبطأ ما تكون في مسيرها وبلوغ وجهة المسافر- فما عسانا أن نشكر الله اليوم على نعم في وسائل سفر ومراكب نصل بها إلى أبعد المسافات في أقرب الأوقات؟ نحن والله أحق أن نقول: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾.
قال: ثم يحمد الله ثلاثاً، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، هو يمتثل قول الله تعالى: ﴿وَتَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾. اليوم ما أحرانا أن نقول هذا مستشعرين لمعنى النعمة التي سخرها الله عز وجل لنا، لكن اليوم مع أُلفة هذه الأدوات والآلات والنعم، تغيب عن الأذهان تلك المعاني. يقول: سبحان الذي سخر لنا هذا، ما هذا المركوب الذي يركب، سخره الله وما كنا له مقرنين، يعني ما كنا نحن يا بني آدم ما كنا نقوى على أن نجعل هذه البهائم طوعاً لنا ونسخرها لخدمتنا، لكنها رحمة الله وقدرة الله وفضل الله، وما كنا له مقرنين، لكن من الذي سخرها؟ هو الله، ﴿وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾، يتذكر بمسيره وسفره سفر الآخرة، حياة للقلب في كل الأحوال. ويذكرنا عليه الصلاة والسلام بتلك السنن كيف نعيش حياتنا مرتبطين بالغاية العظمى والمقصد الأكبر إلى مسيرنا الكبير إلى الله والدار الآخرة. فإذا كان يقول الراكب على ظهر البعير والفرس والحمار والبغل: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾، نحن والله اليوم أحوج في تلك الأدوات ووسائل النقل الضخمة العملاقة، سيارات تبلغ مسافات بعيدة في أقرب الأوقات، طائرات يرفعها الله في السماء، بالله أما يحق والله ربنا الذي سخرها وما كنا له مقرنين؟ فإياك أن تظن مع أُلفة النعم أن هذه أمور معتادة واعتاد الناس، لو أراد الله عز وجل لشيء من تلك الأدوات ألا يبلغك ما تريد من سفر ما بلغت، فيحمد المرء ربه معظماً منزهاً مع تذكره للآخرة: ﴿وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾. ثم يحمد الله ثلاثاً ويكبره ثلاثاً ويقول: «سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت».
قال رحمه الله: وكان يقول: «اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوِ عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال». وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: «آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون». هذا من أصح أدعية السفر بل هو أصحها سنداً، قد أخرجه الإمام مسلم رحمه الله في الصحيح من روايتين وهي من أفراده على صحيح البخاري، إحدى الروايتين رواية عبد الله بن عمر والثانية رواية عبد الله بن سرجس رضي الله تعالى عنهم وعن سائر الصحابة أجمعين. وقد أدخل المصنف رحمه الله لفظ الروايتين معاً، فرواية حديث عبد الله بن عمر هي التي أوردها المصنف غير أن فيها: «وكآبة المنظر وسوء المنقلب»، هذه رواية ابن عمر، وأما رواية عبد الله بن سرجس فإن فيها اللفظ الذي أورده المصنف بالعكس: «وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال»، زاد في رواية عبد الله بن سرجس: «والحور بعد الكور ودعوة المظلوم» مما يستعاذ به، قال: «أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال، والحور بعد الكور ودعوة المظلوم»، ثم قال: وإذا رجع قالهن إلى آخر الحديث.
دعاء السفر العظيم هذا يا كرام مشتمل على جمل عظيمة ومعاني بليغة. قال: «اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى». البر: عمل الطاعة، والتقوى: لزوم مرضاة الله، يستعيذ بالله ألا يكون سفره حراماً أو خطوات إلى حرام، وأن يكون من شكره لربه في سفره الذي مكنه فيه من الزاد والراحلة والمركوب والصحة والعافية أن يسأل الله عز وجل أن يكون سفره هذا طاعة وقربة إلى الله، حتى لو كان خارجاً في نزهة واستجمام ورحلة ومتعة فلا بأس، يقول: نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. فإذا كان سفر طاعة وعبادة مثل عمرة وحج فهو آكد أن يتذكر هذا المعنى: نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى. ثم دعا الله عز وجل أن يخفف عنه صعوبات السفر ومشقته وما يكون عادة في السفر، فإن السفر قطعة من العذاب كما قال عليه الصلاة والسلام، مهما تطورت وسائل السفر اليوم ومهما ارتقت أسباب الراحة فيه يبقى السفر قطعة من العناء والمشقة والعذاب، يلحق صاحبها من التعب والإعياء والإجهاد ما لا بد منه للسفر وللمسافر لا ينفك أحد مهما توفرت أسباب الراحة، فسأل الله عز وجل أن يخفف عنه.
قال: «اللهم هون علينا سفرنا هذا»، يعني ألا يكون فيه من المتاعب والمصاعب والآلام والكرب وما يكره، «واطوِ عنا بعده»، يعني قرب يا رب مسافته واجعل بعده مطوياً بحيث تختصر المسافات وتقرب الوجهة. «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل»، وهذا من أجمل ما في هذا الدعاء، يدعو الله عز وجل أن يصحبه في نفسه بسفره وفي أهله في مقامهم. قال: «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل»، فادعُ الله عز وجل أن يكون معه في سفره ومع أهله في داره، فمن كان الله معه حفظه ووقاه وكفاه، من كان الله معه صرف عنه المكاره والشرور والآفات، فنعم ما يقول المرء لصاحبه إذا سافر وودعه أن يقول: صحبك الله في سفرك، فأنت تدعو الله أن يصحبك بحفظه ومعيته وعنايته وتيسيره سبحانه، فيقول: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، بما يخلف ربك عز وجل أهلك في سفرك، يخلفهم بحفظه جل وعلا، صحيح أبوهم ليس معهم قد سافر ورب الدار قد غادر، لكن إذا كان رب الخليقة سبحانه معهم يكفيهم ويحميهم ويكون معهم جل جلاله بالمعية فهذا أعظم من كل سبب.
فيدعو الله عز وجل يقول: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. ثم قال: «اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر»، وعثاء السفر: مشقته وشعثه وتعبُه وضيق صدره وألم ارتحاله، كل ذلك يدخل في قوله: وعثاء السفر، «وكآبة المنظر وسوء المنقلب»، وإن عكست ما اختلف المعنى. كآبة المنظر: ما يكون على منظر المسافر من ما يدعى بالكآبة، يعني يدخل فيه التعب والإعياء وما يظهر على المسافر من الجهد والإرهاق، وربما كان أيضاً شيء من أثر السفر على اللباس اغبراراً، وعلى الوجه والشعر فيكون أشعث أغبر، وفي ثيابه وملابسه ما يظهر عليه أثر السفر، فكل هذا استعاذ بالله تعالى منه. كآبة المنظر وسوء المنقلب: سوء المصير والمرجع والمال، استعاذ بالله أن يكون رجوعه سيئاً سواء في دنياه أو في أخراه. وإن عكست كما في الرواية الأخرى ما اختلف المعنى: وكآبة منقلب وسوء المنظر في المال والأهل. وفي رواية قدم قال:
في الأهل والمال، وفي رواية عبد الله بن سرجس زاد: «والحور بعد الكور». الحور: الانتكاس والرجوع بعد الطاعة والسلامة، يستعيذ بالله عز وجل من الزيغ بعد الاستقامة، ومن الضلال بعد الهدى، ومن الشقاء بعد السعادة. يدعو الله عز وجل أن يديم عليه الخير والهداية والصلاح، فيعوذ بالله من الحور بعد الكور، واستعاذ أيضًا قال: «ودعوة المظلوم»، فجمع في أدعيته في سفره مجامع الخير، واستعاذ بالله من بوابات الشر والسوء والآفات.
قال: وإذا رجع من السفر، لا يقال رجوع إلا إذا رجع إلى بلدته، إلى أهله، إلى داره، قالهن، يعني قال تلك الكلمات، وزاد فيهن: «آيبون تائبون عابدون». آيبون من الأياب وهو الرجوع، تائبون من التوبة، عابدون من العبودية لربنا، حامدون، فيدعو بذلك مستشعرًا تلك المعاني، مستصحبًا فضل تلك الجمل، يدعو الله عز وجل بها حاضر قلبه، يسأل الله تبارك وتعالى ما في تلك الأدعية النبوية من الخير ومجامع ما يحتاج إليه المرء في دنياه وأخراه.
وعلى الجملة يا كرام، وعلى العموم، فأدعية المصطفى صلى الله عليه وسلم خير كلها، ملؤها مجامع الخير والاستعاذة من أسباب الشر وبواباته. فمن حافظ على الأدعية النبوية في عموم الحياة وأبوابها وأوقاتها وجد خيرًا كثيرًا، وأكد ما يكون إذا استشعر المعاني وأدرك المراد من تلك الأدعية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وكان هو وأصحابه إذا علوا الثنايا كبروا، وإذا هبطوا الأودية سبحوا. الثنايا جمع ثنية، والثنية في أصلها الطريق بين الجبلين، ويكون من ارتفاع إلى انخفاض، فإذا علوا الثنايا، يعني صعدوا بين الجبال مرتفعًا كبروا. جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كما في الصحيحين قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا. ما معنى أشرفنا على واد؟ جئنا نازلين من الجبل مقبلين على الوادي، فإذا هم في ارتفاع قال: هللنا وكبرنا. فقال عليه الصلاة والسلام: «يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنه معكم سميع قريب»، تبارك اسمه وتعالى جده.
قوله: «وإذا هبطوا الأودية سبحوا»، جاء هذا في جملة عقب بها الإمام أبو داود رحمه الله على حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فازدراجها، وإذا هبطوا الأودية سبحوا، جعلها بعض المحدثين مدرجة من رواية ابن جريج، يعني ليست من الحديث مرفوعًا، فإنما أوردها فيما يساق بالمعنى، قال: إذا كانوا يكبرون الله عند الارتفاع فإنهم يسبحون عند الانخفاض في هبوط الأودية. وبعض أهل العلم التمس لذلك مناسبة فقال: التكبير مناسب للارتفاع، والتسبيح مناسب للانخفاض؛ ذلك أن التكبير تعظيم فناسب الارتفاع، فإذا علوا كبروا الله وتذكروا بارتفاعهم وعلوهم تكبير ربهم جل وعلا، وإذا هبطوا الأودية، انخفاض، فنزهوا الله وسبحوه في كل طريق يكون لهم فيه انحدار وانخفاض، فيستصحبون تنزيه الله جل وعلا وتعظيمه بالتسبيح سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله: وكان إذا أشرف على قرية يريد دخولها يقول: «اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها». الحديث صحيح أخرجه بعض أصحاب السنن كالنسائي، وأخرجه أيضًا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم رحم الله الجميع.
كان يقول هذا الدعاء إذا أشرف على قرية يريد دخولها، يعني ليس المقصود أن يعبرها ويمر بها مرورًا، بل إذا أراد دخولها والمرور بها أو النزول فيها دعا. فقال: «اللهم رب السماوات السبع وما أظللن»، ماذا تظل السماء؟ كل ما تحتها. «ورب الأرضين السبع وما أقللن»، ماذا تقل الأرض؟ كل شيء فوقها. «ورب الشياطين وما أضللن»، ماذا تضل الشياطين؟ كل بني آدم. «ورب الرياح وما ذرين»، ماذا تذروه الرياح؟ كل شيء يكون في الهواء. فاستعاذ بالله وسأل الله عز وجل بهذه الأوصاف التي ينسب فيها تمام التعظيم والإجلال إلى الرب الكبير سبحانه، رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، ما بقي شيء. قال: «أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها»، جمع كل أبواب الخير واستعاذ بالله فأغلق كل أبواب الشر، فلا يرجو بدخوله إلا السلامة والخير والحفظ من الله سبحانه وتعالى.
وذكر عنه أنه كان يقول: «اللهم إني أسألك من خير هذه وخير ما جمعت فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها، اللهم ارزقنا جناها، وأعذنا من وباها، وحببنا إلى أهلها، وحبب صالحي أهلها إلينا». الحديث من حيث جملة ومعانيه لا غبار عليها، لكن إسناد الرواية ضعيف، والنصف الأول من الحديث داخل في الرواية الأولى وهي أصح سندًا: «اللهم إني أسألك من خير هذه وخير ما جمعت فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما جمعت فيها»، وقد تقدم في الرواية قبل قليل. قال: «اللهم ارزقنا جناها»، يعني جني أرضها وخيراتها، «وأعذنا من وباها»، يعني من أوبائها وأمراضها، «وحببنا إلى أهلها، وحبب صالح أهلها إلينا». فإذا دعا بها داع يقصد بها صحة الجمل وسلامة المعنى فلا بأس، لكنه إذا قصد بها التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا متوقف على إثبات الرواية وصحة نسبتها إليه صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: وكان يقصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرًا إلى أن يرجع إلى المدينة. من هنا بدأ النصف الثاني من الفصل. تقدم في صدر المجلس أن عنوان الفصل: «فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السفر وعبادته فيه». فالذي تقدم إلى هنا هو هديه في السفر: كيف كان يفعل إذا سافر؟ ماذا يقول إذا سافر؟ ماذا يقول إذا علا الثنايا؟ ماذا يقول إذا نزل؟ ماذا يقول إذا دخل قرية؟ ومتى يخرج في سفره وأي الأوقات إلى آخره؟ ثم هنا بدأ يشرع في عبادته صلى الله عليه وسلم في السفر، ويدخل في ذلك الصلاة والصيام والدعاء وغيره.
وأول ما بدأ المصنف رحمه الله بالصلاة، وأول ما بدأ في الصلاة بشأن الفريضة، كيف كان يصلي الفرائض في سفره عليه الصلاة والسلام. كان يقصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرًا إلى أن يرجع إلى المدينة. أما الفجر فلا تقصر لأنها ركعتان، وأما المغرب أيضًا فلا تقصر لأنها ثلاث ركعات وهي وتر، فلا قصر في الفجر والمغرب، فبقيت الثلاث الصلوات الرباعية: الظهر والعصر والعشاء.
قال: كان يقصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرًا إلى أن يرجع إلى المدينة صلى الله عليه وسلم. في الصحيحين من حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، قال: فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. وفي الصحيحين أيضًا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، قال: وصحبت أبا بكر فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وصحبت عمر فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. وفي لفظ لمسلم قال: فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل.
بمجموع الروايات ثبت ما قاله المصنف، ما ثبت قط أنه صلى الله عليه وسلم صلى الرباعية أربعًا في سفره، لا الظهر ولا العصر ولا العشاء. نعم كان يصلي، يقصر أو يجمع كما سيأتي، لكنه ما أتم الرباعية قط، هذا باتفاق، ولا روى أحد من صحابته في رواية صحيحة ولا ضعيفة أنه صلى الظهر أربعًا وهو مسافر أو العصر أو العشاء، هذا ما ثبت قط، بل مجموع الروايات يؤكد أنه كان يداوم على القصر صلى الله عليه واله وسلم.
السؤال: فهل قصر الرباعية في السفر واجب أو سنة؟ عند جمهور العلماء سنة مستحبة، بل هي من أكد السنن للمسافر ألا يتم الظهر والعصر والعشاء بل يصليها ركعتين، وهو واجب عند بعض أهل العلم كأبي حنيفة وابن حزم رحم الله الجميع، يرون قصر الصلاة واجبًا للمسافر. تدري ما معنى واجب؟ يعني أن أتم فصلى الظهر أربعًا أو العصر أو العشاء بطلت صلاته؛ لأنه زاد ركعة عما يجب عليه أن يصلي، كمن صلى الفجر ثلاثًا وتعمد زيادة ركعة في الفجر بطلت صلاته، أو من صلى المغرب أربعًا، فيجعلون زيادة ركعة ثالثة في الظهر والعصر والعشاء للمسافر مبطلة للصلاة، وإن تعمد فهو آثم. هذا على القول بالوجوب. ومن أهل العلم من توسط، فرجح القصر لثبوته في السنة دائمًا عنه صلى الله عليه وسلم، وجعل إتمام الصلاة صحيحًا مع الكراهة، وهذا ترجيح شيخ الإسلام رحمه الله، فيجعل إتمام الصلاة مكروهًا للمسافر. وجمهور أهل العلم يقولون: القصر رخصة والإتمام جائز، فلو أتم صلاته جاز، ولو قصرها فالقصر أفضل لأنه رخصة للمسافر. والمقصود هنا في كلام المصنف رحمه الله هو تحري سنته وإثبات هديه صلى الله عليه وسلم.
قال: ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في السفر البتة. وأما حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم فلا يصح. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرج بعض أصحاب السنن عن أمنا عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم، يعني أحيانًا وأحيانًا، وأنه كان يفطر في السفر ويصوم، قال: فأما هذا الحديث فلا يصح، وإلى تضعيف في هذا الحديث ذهب أكثر العلماء. ما وجه الضعف فيه؟ جملة أنه كان يقصر ويتم، أما جملة يصوم ويفطر فصحيحة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث عدة، ثبت أنه كان ربما صائمًا في سفره وهذا ثابت عنه، لكن إثبات الإتمام في السفر فهذا لا يصح.
عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي حافيًا وناعلًا، ويشرب قائمًا وقاعدًا، وينفتل عن يمينه وعن يساره، ويصوم في السفر ويفطر. فهذا ثابت، والمقصود أن هديه عليه الصلاة والسلام كان على التيسير وعلى عدم التزام أمر بعينه، يمشي حافيًا وناعلًا، يعني يحتفي أحيانًا وأحيانًا يلبس النعل، ويشرب قائمًا وقاعدًا مع نهيه عن الشرب قائمًا عليه الصلاة والسلام، لكن ثبت فحمَل عمله العلماء على الشرب قائمًا لحاجة، وينفتل عن يمينه وعن يساره، يعني إذا أتم الصلاة وسلم والتفت إلى المأمومين فإنه ما كان يتخذ ناحية واحدة يتجه بها إلى المأمومين، فربما فعل مرة عن اليمين ومرة عن اليسار. ويصوم في السفر ويفطر، لكن رواية عائشة رضي الله عنها نقل فيها ابن القيم رحمه الله عن شيخه ابن تيمية قال: هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويأتيك تفنيد الحكم على الرواية هذه بأنها كذب. طبعًا القول بأنه كذب يلزم أن يكون موضوعًا مقصودًا وضعه بالكذب وافتراء نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا أقوى من مجرد تضعيف الرواية. كثير من العلماء ضعفوا رواية عائشة وسياتيك شيء من نقد الرواية، لكن قول شيخ الإسلام هاهنا شديد، حتى قال المناوي رحمه الله: قول ابن تيمية «هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم» مجازفة عظيمة وتعصب مفرط، يعني أنه بالغ في شدة الإنكار على الرواية، إلا أنها ضعيفة وسياتيك تفنيد وجه ضعفها.
قال رحمه الله: وقد روي: «كان يقصر وتتم»، الأول بالياء آخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق. هذا الضبط طبعًا لما ما كانت الكتب مطبوعة ولا مشكولة ولا منقوطة فيخشى من التصحيف، وحتى مع وضع النقط ربما كتب الياء تاء والتاء ياء، فكان هذا الضبط الدقيق جدًا حتى لا يقع الخلط ولا الالتباس، قال: يقصر بالياء، ولو قلت بالياء ممكن يأتي ناسخ فكتب النقطتين، فقال: بالتاء، قال: لا، آخر الحروف، آخر الحروف الهجائية هو الياء. قال: والثاني بالتاء المثناة، ولو كتبها ناسخ بالخطأ بالياء المثنى، يعني بنقطتين، فالتاء والياء كلاهما مثناة، قال بالتاء المثناة من فوق، يعني نقطتين من فوق، فليست ياء، هذا لنفي الاشتباه.
قال بعض المحدثين: روى حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر وتتم، يعني هي، وكان يفطر وتصوم، يعني هي. أرادت بهذا اللفظ، يزعم الراوي أنها أرادت أن تحكي فعلها وفعله عليه الصلاة والسلام، فبينت أنه كان يقصر وتتم هي، وأنه كان يصوم أو كان يفطر وتصوم هي. هاهنا ستقول إذا ما ثبت أنه كان يتم، بعض الرواة ضبط الرواية هكذا يظن أنه يزول به نسبة إتمام الصلاة إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فيقول يقصر وتتم هي، يعني هي تأخذ بالعزيمة وتصلي الصلاة تامة أربع ركعات، لكنه كان يقصر، حتى هذا أيضًا ضعفه. وكذلك يفطر وتصوم، أي تأخذ هي بالعزيمة في الموضعين، بالعزيمة الذي هو الصوم في السفر وإتمام الصلاة في السفر.
قال رحمه الله: قال شيخنا: وهذا باطل، ما كانت أم المؤمنين لتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه فتصلي خلاف صلاتهم. كيف والصحيح عنها أن الله فرض الصلاة ركعتين، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، فكيف يظن بها مع ذلك أن تصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه؟ وهذا كلام صحيح، حتى هذه الرواية ضعيفة.
ثم مع نقدها سندا نقدها متنا، كيف يعقل أن تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر وأتم أنا، وكان يفطر وأصوم أنا؟ يقول: أبدًا ما كانت عائشة رضي الله عنها لتخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ثم هي التي قالت فيما أخرج الشيخان في الصحيحين: إن الصلاة أول ما فرضت ركعتين، يعني قبل أن تفرض الصلوات الخمس كان الواجب أول الإسلام ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، كان هذه الصلاة المفروضة، ففرضت ركعتان، قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر، أقرت على ماذا؟ على الركعتين وزيد في صلاة الحضر، يعني زاد الله تعالى في المغرب ركعة وفي الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين ركعتين.
يقول عائشة رضي الله عنها هي التي تقول هذا، تقول: أقرت صلاة السفر، يعني هذا تمامها، فالذي يقول هذا يمكن أن يظن أنه يترك هذا الذي اعتقده وصحت الرواية عنه، فتترك القصر في السفر لتزيد فتتم؟ قال: هذا لا يمكن. قال: كيف والصحيح عنها أن الله فرض الصلاة ركعتين، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، فكيف يظن بها مع ذلك أن تصلي بخلاف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه؟ نقل ابن القيم هذا الكلام عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
إذا فحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم لا يصح كما تقدم، ونقل نقد ذلك أيضا عن شيخه شيخ الإسلام وعامة المحدثين على تضعيف الرواية. وقد قال الحافظ ابن حجر أيضا رحمه الله: وقد استنكره أحمد وصحته بعيدة، فإن عائشة كانت تتم، وذكر عروة أنها تأولت كما تأول عثمان كما في الصحيح، فلو كان عندها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها أنها تأولت. مما يؤيد بطلان حديث أنه كان يقصر في السفر ويتم ما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك. فبعدما نقد ذلك أتم ذلك بإثبات ما صح عن عائشة من أنها أتمت الصلاة في السفر لكن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام.
نعم قال رحمه الله: قلت قد أتمت عائشة رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس أو غيره: إنها تأولت كما تأول عثمان، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر دائما، فركب بعض الرواة من الحديثين حديثا وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر وتتم هي، فغلط فيه بعض الرواة فقال: كان يقصر ويتم، أي هو. إذا تقدم قبل قليل أن بعض الرواة أراد أن يزيل الوهم، فقال: لا، ما تقول كان يقصر ويتم فإنه ما أتم عليه الصلاة والسلام، لكن الرواية كان يقصر وتتم، يعني هي عائشة رضي الله عنها، حتى هذا رده شيخ الإسلام بأنها ما كانت أبدا تتم الصلاة.
قال ابن القيم: بل ثبت أنها كانت تتم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وهذا صحيح، كما في الصحيحين لما قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر، أو أتمت صلاة الحضر. قال الزهري الراوي: فقلت لعروة -من عروة ابن الزبير ابن اختها- قال: فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ فقال: إنها تأولت كما تأول عثمان. عثمان سيأتي ذكره إن شاء الله في مجلس الجمعة المقبلة أنه ممن أتم الصلاة بمنى لما كان يحج بالناس، فكان هذا مكانا يتكلم فيها العلم عن توجيه فعله. فقال إن عائشة رضي الله عنها أتمت، فلما ثبت أنها أتمت ركب بعض الرواة الحديثين أتمت هي وقصر النبي عليه الصلاة والسلام، فركب رواية كان يقصر وتتم.
فأراد توجيه تلك الرواية ما مأخذها، أما قول عروة أنها تأولت كما تأول عثمان، يعني التمست وجها من أجله أتمت الصلاة، وسيأتيك إن شاء الله ما وجه لماذا أتمت الصلاة، وموجب أنها رأت أن القصر رخصة والاتمام لا يشق عليها فعمدت إليه، وسيأتيك تفصيل هذا في مجلسنا المقبل إن شاء الله تعالى.
وليلتنا التي أدركتنا مع مغرب اليوم ليلة الجمعة مع جمعتنا غدا هي مظنة الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمن رجى أن يستجيب لدعوته صلى الله عليه وسلم إذ قال: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي». صلى عليه الله ما قلب هفى، صلى عليه الله ما قلب هفى لله ما بين المقام وزمزما، طوبى لعبد قلبه ولسانه عند الصلاة.