الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين. أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، الرابع والعشرين من شهر الله المحرم سنة ألف وأربعمائة وثمان وأربعين من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي المئة وخمسة وستون بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. نواصل في هذا الحديث ما وقف المجلس عنده ليلة الجمعة الماضية، والكلام في سياق الأوهام التي وقعت لبعض أهل العلم في شأن حجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيان مآخذها والإجابة عنها تباعاً، كما مضى إيرادها مجملاً فيما سبق من كلام المصنف رحمه الله.
مستكثرين أيها المباركون في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلوب وأنسها وبهجة الأرواح وسعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، القائل: «فمن صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه بها عشراً». نغتنم بها بركة المكان وشرف الزمان وهذا المجلس المبارك في هذه الليلة المباركة، عسى أن تكون تلك الصلاة في صحيفتنا من أزكى ما نملأ به صحائفنا في ليلتنا هذه. صلى عليك الله ما شوق همى، للقاء روضك في الحياة وسلم، صلى عليك العالمون دهورهم، يا بدر ما سطعت نجوم في السماء. صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: والفرق بين القارن والمتمتع السائق من وجهين، أحدهما من الإحرام، فإن القارن هو الذي يحرم بالحج قبل الطواف، إما في ابتداء الإحرام، أو في أثنائه. والثاني، أن القارن ليس عليه إلا سعي واحد، فإن أتى به أولاً، وإلا سعى عقيب طواف الإفاضة. والمتمتع عليه سعي ثان عند الجمهور، وعن أحمد رواية أخرى أنه يكفيه سعي واحد كالقارين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسع سعياً ثانياً عقيب طواف الإفاضة، فكيف يكون متمتعاً على هذا القول؟
هذا في سياق ثالث الأوهام التي ذكرها بعض أهل العلم في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو القول بأنه كان في حجه متمتعاً، اعتمر وتحلل من عمرته ثم أحرم بالحج. ووجه هذا الوهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه وسعيه عند قدومه مكة لم يتحلل من ذاك الإحرام، بل بقي محرماً حتى خرج إلى منى يوم الثامن من ذي الحجة، فعلى هذا لا يصح القول بأنه تحلل من تلك العمرة. وقد تقدم أن منشأ هذا الوهم ومأخذه ما تقدم في روايات الصحابة الذين قالوا تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فأفاد المصنف رحمه الله أن النبي صلوات الله وسلامه عليه ما سعى إلا سعياً واحداً في الحج، وهو الذي كان بعد طوافه عند قدومه مكة. أما لما طاف الإفاضة بعد رجوعه من عرفة ومزدلفة فإنه ما سعى بعد ذاك الطواف، ولهذا قال: فكيف يكون متمتعاً على هذا القول؟ لأنه ما سعى إلا سعياً واحداً. والحاصل أن الذي يسعى سعياً واحداً في الحج هو المفرد أو القارن، أما المتمتع فلا بد له من طوافين وسعيين. فإذا ثبت عندنا أنه ما سعى صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة كان هذا دليلاً على أنه لم يكن متمتعاً.
قال: فإن قيل: فعلى الرواية الأخرى يكون متمتعاً ولا يتوجه الإلزام. على الرواية الأخرى عند الإمام أحمد أن المتمتع مثل القارن يكفيه سعي واحد لحجه. قال: فهب أننا قلنا بتلك الرواية فيكون سعي النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة مع أنه كان متمتعاً، ويؤيد هذا الرواية التي سيذكرها الآن في صحيح الإمام مسلم. قال: ولها وجه قوي من الحديث الصحيح وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر أنه قال: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً، طوافه الأول هذا. مع أن أكثرهم كانوا متمتعين. وقد روى سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل أنه قال: حلف طاووس ما طاف أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافاً واحداً. هذا إيراد بحاجة إلى جواب. وهو أن إحدى روايات حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم هذه العبارة: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً، طوافه الأول هذا. لا إشكال في نسبة هذا الطواف الوحيد إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فإنه كان قارناً، إنما الإشكال في شأن الصحابة الذين كانوا معه.
فإن الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كانوا على قسمين، قسم كان قد ساق الهدي مثل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة، فهؤلاء حالهم كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعني البقاء على إحرامهم بسبب القران الذي من أجله ساقوا الهدي. والقسم الآخر من الصحابة ماذا فعلوا؟ فعلوا ما أمرهم به رسول الله عليه الصلاة والسلام لما انتهوا من الطواف بالكعبة والسعي بين الصفا والمروة أمرهم أن يتحللوا ويجعلوها عمرة، فقصروا شعورهم وتحللوا. إذاً كان الصحابة على قسمين، السؤال الآن أي القسمين من الصحابة كان أكبر؟ الذين بقوا على إحرامهم لأنهم كانوا قارنين ممن ساق الهدي، أو الذين امتثلوا أمر النبي عليه الصلاة والسلام فتحللوا من إحرامهم وجعلوها عمرة؟ الآخر الذين تحللوا وكانوا متمتعين. إذا اتفقنا على هذا وأن أكثر الصحابة كانوا متمتعين فاسمع ماذا يقول جابر رضي الله عنه، قال: ما طاف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً، يعني جميعهم، سواء من كان متمتعاً ومن كان قارناً. فهذا دليل للرواية الأخرى عند الإمام أحمد رحمه الله أن المتمتع مثل القارن يكفيه سعي واحد وطواف واحد. ولهذا قال المصنف مع أن أكثرهم كانوا متمتعين، ثم ساق الأثر الذي أخرجه عبد الرزاق في المصنف وابن حزم في المحلى وغيرهم وصحح إسناده الحافظ ابن حجر، قال طاووس يحلف بالله ما طاف أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافاً واحداً.
ربما تقول إن طاووساً تابعي ولم يكن معهم، فالرواية غير متصلة، لكنه يحكي ما ثبت عنده مما سمعه من الصحابة. ولم يذكر إسناده فيه، لكن طاووساً إمام فقيه جليل، فإذا قال مثل هذا فهو يفقه ما يقول، يقول: ما طاف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه إلا طوافاً واحداً. هذا إيراد يحتاج إلى جواب، فأجاب عنه ابن القيم رحمه الله. قال رحمه الله: قيل: الذين نصروا أنه كان متمتعاً تمتعاً خاصاً، لا يقولون بهذا القول، بل يوجبون عليه سعيين، والمعلوم من سنته صلى الله عليه وسلم أنه لم يسع إلا سعياً واحداً. قال: إذا جئنا إلى فهم هذا القول، هل كان النبي عليه الصلاة والسلام متمتعاً أو قارناً؟ فإن الذين قالوا: كان النبي عليه الصلاة والسلام متمتعاً، كما نسب إلى ابن عقيل وغيره، يقول: هؤلاء أصلاً هم مثلنا يوافقوننا على أن المتمتع لا بد أن يسعى سعيين في حجه، وأن يطوف طوافين، فهم أصلاً لا يقولون بهذا القول. فهم متفقون معنا على أن المتمتع لا بد أن يسعى مرتين، وهما سنسألهم هذا السؤال، فكم مرة سعى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته؟ لا يستطيع أحد أن يثبت أنه سعى مرتين، طيب، ورواية جابر هذه سيأتي الجواب عنها.
قال رحمه الله: والمعلوم من سنته صلى الله عليه وسلم أنه لم يسع إلا سعياً واحداً، كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر أنه قرن وقدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا حل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق رأسه ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. المقصود هنا بالطواف السعي بين الصفا والمروة، وقال هكذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث صحيح وابن عمر رضي الله عنهما فعل ثم حكى أن هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومراده بطوافه الأول الذي قضى به حجه وعمرته الطواف بين الصفا والمروة بلا ريب، بلا ريب لأن طواف الإفاضة لا بد أن يكون بعد الحج ولا يستطيع الاستغناء عنه فإنه ركن، فإذا تحتم أن يكون المراد بقوله قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول الذي كان قبل الحج إنما يقصد به السعي، ويسمى السعي بين الصفا والمروة طوافاً وتطوافاً، والله ماذا قال؟ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158] فيسمى طوافاً بين الصفا والمروة.
قال: وذكر الدارقطني عن عطاء ونافع عن ابن عمر وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما طاف لحجه وعمرته طوافاً واحداً وسعياً واحداً، ثم قدم مكة فلم يسع بينهما بعد الصدر. طاف لحجه وعمرته طوافاً واحداً وسعياً واحداً، ثم قدم مكة، أي قدوم هذا؟ يوم النحر. قال: طاف لحجه وعمرته طوافاً واحداً وسعياً واحداً، يعني لما جاء من المدينة، في أي يوم؟ في يوم الرابع من ذي الحجة، جاء من المدينة صبيحة رابعة من ذي الحجة فطاف وسعى طوافاً واحداً وسعياً واحداً، ثم قدم مكة، يعني بعد رجوعه من عرفة ومزدلفة يوم العيد فلم يسع بينهما، بين ماذا؟ بين الصفا والمروة بعد الصدر، يعني بعد صدوره إلى الحج ورجع، ما كرر السعي مكتفياً بسعيه الأول الذي قدم به مكة. فهذا يدل على أحد أمرين ولا بد، إما أن يكون قارناً، وهو الذي لا يمكن من أوجب على المتمتع سعيين أن يقول غيره، وإما أن المتمتع يكفيه سعي واحد. لكن الأحاديث التي تقدمت في بيان أنه كان قارناً صريحة في ذلك فلا يعدل عنها.
هذا ما أثبتته الرواية، أنه صلوات الله وسلامه عليه ما سعى بين الصفا والمروة إلا مرة واحدة، فهنا يلزمك أحد جوابين، إما أن تقول هذا لأنه كان قارناً، وهذا فعل القران في الحج يكفيه سعي واحد، وإما أن تصر وتقول بل كان متمتعاً كما قالت عائشة وجابر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم جميعاً، تقول: كان متمتعاً. طيب، كيف تمتع وسعي واحد؟ تقول: هو هكذا، فيكون التمتع يكفيه سعي واحد كالقارن. قال: لكن الروايات الأخرى التي كانت صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم كان قارناً ينبغي المصير إليها ولا يجوز العدول عنها وهذا خير من أن تقول بل كان متمتعاً ثم تخرج بنتيجة أخرى أن المتمتع يكفيه سعي واحد لأنه هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا إذاً هو الجواب الذي يزول به الإشكال، ثم انتقل رحمه الله إلى إيراد آخر ورواية أخرى.
قال رحمه الله: فإن قيل فقد روى شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين، رواه الدارقطني عن ابن صاعد، قال حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، قال حدثنا عبد الله بن داود عن شعبة. قيل هذا خبر معلول وهو غلط، إذاً هذا يكفينا في الجواب أن الرواية التي أخرجها الإمام الدارقطني في سننه بسنده عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين، هذا إن صح فينبغي أن يقول إنه كان متمتعاً حقيقة لأنه طاف مرتين وسعى مرتين، قال هذا خبر معلول وهو غلط، ومعنى معلول عند المحدثين أن الحديث هذا فيه علة حديثية لا يصح معها قبول هذا الخبر فضلاً عن الاحتجاج به واستنباط الأحكام منه.
قال رحمه الله: قال الدارقطني: يقال إن محمد بن يحيى حدث بهذا من حفظه ووهم في متنه، والصواب بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة، والله أعلم. وسيأتي إن شاء الله ما يدل على أن هذا الحديث غلط. الإمام الدارقطني وقد أخرج هذا الحديث في سننه عن شيخه ابن صاعد عن محمد بن يحيى الأزدي، هو الذي بين علة الحديث فقال: إن محمد بن يحيى يعني شيخ شيخه في هذا الإسناد حدث بالحديث هذا من حفظه فوهم في المتن، فسياق السند صحيح لكنه ركب السند على متن آخر، قال: وصواب هذا السند في متنه أن الرواية فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وليس فيها أنه طاف طوافين وسعى سعيين. وسيأتينا أيضاً إيراد لهذه الرواية ونقدها في موضع قريب.
قال رحمه الله: وأظن أن الشيخ أبا محمد قدس الله روحه إنما ذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً. من الشيخ أبو محمد؟
الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، صاحب كتاب المغني، فإنه ممن نصر القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً في حجته. والمصنف رحمه الله في مطلع الفصل انطلق من نسبة هذا القول إليه لما قال: فأما من قال: حج متمتعاً لم يحل فيه لأجل سوق الهدي كما قاله صاحب المغني وطائفة؛ فقصد به الإمام ابن قدامة. فهو الآن يوجه قول الإمام ابن قدامة على أي شيء بنى قوله بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان متمتعاً.
وأظن أن الشيخ أبا محمد قدس الله روحه إنما ذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً لأنه رأى الإمام أحمد نص على أن التمتع أفضل من القران، ورأى أن الله سبحانه لم يكن ليختار لرسوله إلا الأفضل، ورأى الأحاديث قد جاءت بأنه تمتع، ورأى أنها صريحة في أنه لم يحل؛ فأخذ من هذه المقدمات الأربع أنه تمتع تمتعاً خاصاً لم يحل منه.
ها هنا فائدتان فيما سمعتم من كلام ابن القيم رحمه الله. الفائدة الأولى: التماس توجيه كلام أهل العلم وإن لم يصرحوا به. الآن هو نقل عن ابن قدامة رحمه الله القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حجه متمتعاً، وابن قدامة رحمه الله ما فصل دليله في المسألة؛ فالتمس ابن القيم ذلك مما يراه جديراً بإمام فقيه كابن قدامة أن يبني قوله عليه، قال: لعله بنى قوله هذا على أربع مقدمات أخرج منها هذه النتيجة.
المقدمة الأولى تقول: إنه رأى الإمام أحمد رحمه الله ينص في المذهب على أن التمتع أفضل من القران، وهذا عند الحنابلة؛ يقولون أفضل أنواع الأنساك في الحج التمتع. والثانية: أن النبي عليه الصلاة والسلام لما ثبت في الرواية أن الله عز وجل أمره بذلك بحجة وعمرة، فلم يكن الله ليختار لرسوله إلا الأفضل. والمقدمة الثالثة: الأحاديث التي صرحت بلفظ التمتع، وقد تقدمت معنا أحاديث عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث حفصة وحديث ابن عمر: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفصة سألت: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ والمعتمر قبل الحج متمتع، وابن عمر سئل عن متعة الحج قال: هي حلال؛ إذاً هؤلاء رووا التمتع.
والمقدمة الرابعة: أنه ثبت عندنا في الروايات أنه لم يتحلل بعد ذاك الطواف والسعي؛ إذاً كان متمتعاً لأنه جاء بعمرة، والصحابة قالوا إنه تمتع، ولم يتحلل من إحرامه، فركب من هذا القول بأنه تمتع لكنه لم يتحلل من إحرامه. فإذا جاء السؤال: المتمتع يتحلل فلماذا لم يتحلل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تقدم الجواب لأجل الهدي الذي ساقه معه، فالذي منعه من التحلل ليس أنه كان قارناً بل الهدي. وهنا تكلمنا عن المتمتع الذي يدخل مكة وقد ساق الهدي معه من الحل إلى الحرم. إذاً هذه أربع مقدمات بنى عليها القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً غير أنه لم يتحلل بعد عمرته.
قال رحمه الله: ولكن أحمد لم يرجح التمتع لكون النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعاً، كيف وهو القائل: لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارناً! وإنما اختار التمتع لكونه آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أمر به أصحابه أن يفسخوا حجهم إليه وتأسف على فوته. أما ما ثبت عند الإمام أحمد رحمه الله من تفضيل التمتع وترجيحه، فليس لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً، لا، بل بدليل آخر وهو أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أصحابه وتمنى أن يكون معهم في ذلك، وأنه ما منعه إلا أنه ساق الهدي، حتى قال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا أحللت»؛ يعني لو كنت معكم وأفعل مثلكم. هذا الذي جعله يقول بأن التمتع أفضل وليس أن النبي عليه الصلاة والسلام تمتع. فقال: لم يرجح التمتع لكونه صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً، وهو الذي قال -يعني الإمام أحمد-: لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارناً. إذاً فكيف يكون النبي عليه الصلاة والسلام قارناً ثم يقول إن التمتع أفضل؟ الإمام أحمد قال: هذا هو، رآه قارناً لكن رآه أيضاً يأمر أصحابه بأن يكونوا متمتعين وتأسف على أنه لم يكن معهم بسبب الهدي الذي ساقه معه صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: ولكن نقل عنه المروذي أنه إذا ساق الهدي فالقران أفضل. فمن أصحابه من جعل هذا رواية ثانية، ومنهم من جعل المسألة رواية واحدة وأنه إن ساق الهدي فالقران أفضل، وإن لم يسق فالتمتع أفضل. المنصوص عليه في المذهب عند الحنابلة عن الإمام أحمد رحمه الله تفضيل التمتع، وأنه أرجح الأنساك الثلاثة لأدلة كثيرة يسردها الفقهاء. قال: لكن نص الإمام المروذي -من تلامذة نقل الرواية عن الإمام أحمد- نقل عن الإمام أحمد أن الحاج إن ساق الهدي معه فالقران في حقه أفضل. فهل هما روايتان عن الإمام أحمد؟ أو رواية واحدة مركبة يمكن أن تستنتج منها تفصيلاً؟ يقول: إن الحاج إن ساق الهدي معه فالقران له أفضل، وإن لم يسق الهدي فالتمتع له أفضل. هذه طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال: أنت أيضاً يمكن أن تفهم المروي عن الإمام أحمد بهذا، إما أن تقول: هما روايتان، رواية تقول إن التمتع أفضل، ورواية تقول إنه لو ساق الهدي فالقران في حقه أفضل، فإن جمعت الروايتين خرج لك التفصيل المذكور.
قال رحمه الله: ومنهم من جعل المسألة رواية واحدة وأنه إن ساق الهدي فالقران أفضل، وإن لم يسق فالتمتع أفضل، وهذه طريقة شيخنا -يقصد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله- وهي التي تليق بأصول أحمد. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتمنى أنه كان جعلها عمرة مع سوقه الهدي، بل ود أنه كان جعلها عمرة ولم يسق الهدي. يبقى أن يقال: فأي الأمرين أفضل؟ أن يسوق ويقرن أو يترك السوق ويتمتع كما ود النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله؟ هذه مسألة لكل حاج أكرمه الله وتهيأت له فرصة الحج. أنت لو كتب الله لك الحج فجئت مكة للحج، وأنت مخير بين أن تشتري الهدي وتسوقه معك من بلدك فتأتي به إلى مكة وتكون قارناً كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فتكون مشابهاً له وتفعل مثل فعله، أهذا أفضل؟ أم أن تجعلها عمرة كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه؟ لما اعتمروا طافوا وسعوا قال: تحللوا واجعلوها عمرة. هذه مسألة يناقشها الفقهاء وهم فيها مختلفون، أي الأمرين في الحج أفضل؟ وإن كنت حاجاً فأي الأمرين ستفعله؟ تقرن لأن النبي عليه الصلاة والسلام قرن وتسوق الهدي معك، أو تتمتع فتجعلها عمرة مستقلة ثم تحرم بالحج كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه وود أنه فعل مثل ذلك.
قال رحمه الله: قيل قد تعارض في هذه المسألة أمران؛ أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم قرن وساق الهدي؛ يعني هذا فعله، تعارض في المسألة أمران: فعله وقوله. فعله ماذا فعل؟ قرن بين الحج والعمرة، وقوله ماذا قال؟ قال: اجعلوها عمرة وتحللوا. فبالفعل فعل القران وبالقول أمر بالتمتع، فتعارض عندنا فعله مع قوله صلى الله عليه وسلم.
أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم قرن وساق الهدي، ولم يكن الله ليختار له إلا أفضل الأمور، ولا سيما وقد جاءه الوحي به من ربه تعالى وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لما كان في الميقات في ذي الحليفة فأحرم فأتاه الملك فقال: إن الله يأمره أن يجعلها إحراماً بينهما، فقال: «صَلِّ في هَذَا الوَادِي المُبَارَكِ وَقُلْ عُمْرَةً في حَجَّةٍ». هذا هو القران؛ فقال: هذا يدل على أنه أفضل ما يكون للحاج أن يقرن كما اختار الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم.
قال والثاني قوله: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة». إذا تعارض عندنا فعله مع قوله. قال: فهذا يقتضي أنه لو كان هذا الوقت الذي تكلم فيه هو وقت إحرامه لكان أحرم بعمرة ولم يسق الهدي. وهذا صحيح؛ يعني لو قال هذا الكلام وهو في الميقات بماذا كان سيحرم؟ سيحرم بالتمتع. لكنه فاته هذا فلما جاء مكة وطاف وسعى والهدي معه قال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت. الذي استدبره ما كان من الإحرام في الميقات في ذي الحليفة، قال: لو كنت الآن في ذاك المكان، قال: لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة، كان ينوي لو كان من الإحرام في الميقات أتاه مثل هذا الأمر لجعلها عمرة ولا تمتع. إذاً فمن نظر إلى فعله وأن الله اختار له القران قال القران أفضل، ومن نظر إلى قوله وما أمر به الصحابة وصريح تمنيه لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة.
قال رحمه الله: لأن الذي استدبره هو الذي فعله ومضى فصار خلفه، والذي استقبله هو الذي لم يفعله بعد بل هو أمامه. فبين أنه لو كان مستقبلاً لما استدبره وهو الإحرام لأحرم بالعمرة دون هدي، ومعلوم أنه لا يختار أن ينتقل عن الأفضل إلى المفضول، بل إنما يختار الأفضل، وهذا يدل على أن آخر الأمرين منه ترجيح التمتع. هذه فائدة مهمة نقف منها أيها الكرام على أن خلاف الأئمة الفقهاء رحمة الله عليهم لا ينشأ إلا عن دليل ومستند شرعي متين، من أجل هذا الخلاف تفاوتت أنظار الفقهاء؛ فمنهم من فضل التمتع لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر به أصحابه وتمنّاه صراحة وكان آخر الأمرين منه: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكان كذا وكذا لأجعلتها عمرة. ومنهم من قال: بل ما فعله صلى الله عليه وسلم هو الأفضل، وخير الهدي هديه عليه الصلاة والسلام، ولا يختار الله لنبيه إلا أكمل الأحوال وأحسن المراتب وأعلى الدرجات؛ فالقران مع سوق الهدي أفضل. هذه مقارنة وتفضيل اختلف فيه الفقهاء والنظر فيه متسع يستوعب الخلاف كما ترى، ولا تستطيع أن تجزم بأحد القولين وتخطئ الآخر، بقي أنه يمكن أن ترجح من وجه أحد القولين كما سيفعل المصنف رحمه الله الآن في الكلام الآتي.
قال رحمه الله: ولمن رجح القران مع السوق أن يقول: مع السوق يعني مع سوق الهدي. وهذا تفصيل مهم، يعني بعض الفقهاء يفضل القران مطلقاً، لكن الذي ذكر عن الإمام أحمد رواية ونصره شيخ الإسلام وتبعه فيه تلميذه ابن القيم رحم الله الجميع، أن القران أفضل لمن ساق الهدي معه، فإن لم يسق الهدي فالتمتع في حقه أفضل.
قال: ولمن رجح القران مع السوق أن يقول هو صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا لأجل أن الذي فعله مفضول مرجوح، بل لأن أصحابه شق عليهم أن يحلوا من إحرامهم مع بقائه هو محرماً، فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما أمروا به مع انشراح ومحبة وقبول. الآن ما دليل من قال إن التمتع أفضل؟ أمر النبي عليه الصلاة والسلام لأصحابه، ليس هذا فقط وتمنيه أن يكون مثلهم لولا أنه ساق الهدي. ما الدليل؟ لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. قال: كيف فهمت هذا؟ أنه تمنى أن يكون متمتعاً قال: لا، هو قرن ورضي أن يكون قارناً والقران أفضل، وإنما قال ما قال لأصحابه تطييباً لخاطرهم وتثبيتاً لأقدامهم لأنهم لما قال لهم بعد ما طافوا وسعوا: هيا احلقوا رؤوسكم وتحللوا، تعجبوا من ذلك وكان الأمر مفاجئاً حتى قالوا يا رسول الله كيف؟ أي حل؟ ما الحل؟ قال: الحل كله. فتعجبوا، وذلك أنهم لما جاءوا من الميقات محرمين من ذي الحليفة ما كان في نيتهم إلا الحج، بل تقدم مراراً أنه استقر عند العرب قبل الإسلام أن العمرة في أشهر الحج حرام بل من أفجر الفجور، فكان هذا لا يزال باقياً عندهم، فلما طافوا وسعوا تفاجأوا بأنهم قالوا اجعلوها عمرة وتحللوا، فظلوا محتارين: أي الحل يا رسول الله؟ قال: الحل كله، قالوا يا رسول الله ننطلق إلى منى وذكروا أحدنا يقطر يعني نجامع النساء وجائز هذا بين العمرة والحج، قال: نعم.
فلما رأى ما هم فيه من شيء من التردد وعدم انشراح الصدر قال لهم ما قال تطييباً لخاطرهم، وهو يقول أنا لولا أني سقت الهدي لرأيتموني فعلت ما أقول لكم الآن لكنت مثلكم قد حلقت الآن وتحللت، فقال الذي قال لهم ليس تفضيلاً بل إنما أراد صلى الله عليه وسلم وقد رأى من أصحابه أن الأمر شق عليهم اختار موافقتهم ليمتثلوا ويفعلوا ما أمروا به بانشراح صدر ومحبة وقبول. كيف لا وهم إذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل شيئاً لا والله ما يتأخرون، كما حصل في صلح الحديبية؛ كانوا محرمين فلما حصروا ومنعوا من دخول مكة وكان الصلح، وكان من شروط الصلح ألا يدخلوا مكة هذا العام، فكيف يفعلون إذاً لابد من التحلل من الإحرام، والتحلل هنا بسبب الإحصاء ذبح الهدي وبعثه إلى الحرم وحلق الرأس والتحلل، أمر أصحابه أن يتحللوا فضاقت صدورهم لهذا الأمر وتباطأوا قليلاً فما امتثلوا الأمر فوراً حتى دخل صلى الله عليه وسلم على أمنا أم سلمة رضي الله عنها وقد رأت ما فيه من التغير فسألته فأخبرها بالذي كان، فقالت له: اخرج إليهم واحلق رأسك أمامهم. وهكذا كان، ما إن خرج صلى الله عليه وسلم وحلق رأسه أمامهم فلا والله ما تأخر أحد.
فقاموا يحلقون لبعضهم حتى كاد يقتل بعضهم بعضاً غماً. مع ما هم فيه من الغم وضيق الصدر جاءوا مكة وما دخلوها، والعمرة التي يتمنونها ويحلمون بها منعوا منها. وشيء مما شعروا به من الجور والظلم في شروط الصلح لحكمة أرادها الله. والمقصود أنه إذا شق عليهم الأمر يزول كل شيء أمامهم من مشقة وصعوبة واستعظام إذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فأراد أن يطيب خاطرهم فقال: «أنا لولا أني سقت الهدي لرأيتموني الآن معكم كنت حلقت وتحللت».
فمقصود القول هنا ألا يفهم من هذا تفضيل للتمتع، بل يبقى القران أفضل، وهكذا يكون صلى الله عليه وسلم قد جمع بين القران الذي هو أفضل، وأنه طيب خواطرهم وتمنى أن يكون متمتعاً لولا أنه ساق الهدي. نعم.
قال رحمه الله: وقد ينتقل عن الأفضل إلى المفضول لما فيه من الموافقة وائتلاف القلوب. كما قال لعائشة رضي الله عنها: «لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لنقضت الكعبة، وجعلت لها بابين». فهنا ترك ما هو الأولى لأجل الموافقة والتأليف، فصار هذا هو الأولى في هذه الحال. فكذلك اختياره للمتعة بلا هدي.
هذه قاعدة أيضاً مهمة: كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الأوجه الجائزة المتعددة في أبواب العبادات يدل على جوازه، فإن كانت العبادة ذات أوجه فاختار منها وجهاً وفعله فما اختاره هو الأفضل؛ هذا في الأصل. الوجه الذي يفعله صلى الله عليه وسلم يكون أفضل من غيره، ودليل الأفضلية فعله واختياره صلوات الله وسلامه عليه. قال: لكن هذا ليس دائماً، قد يكون الفعل الذي فعله غيره أفضل منه. وقد يترك صلى الله عليه وسلم الشيء الأفضل لحكمة أخرى.
كما ثبت في مسألة باب الكعبة، فإنه كان في الجاهلية للكعبة بابان: باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه، باب في الجدار الشرقي الموجود الآن للدخول، ويقابله في الجدار الغربي باب للخروج، فكان هذا قديماً. ثم إن قريشاً لما بنت الكعبة جعلت لها باباً واحداً وأغلقت الثاني. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وأصبحت تحت أمره والشريعة قد طبقت، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، كان بإمكانه صلى الله عليه وسلم أن يعيد فتح الباب الواقع في الجدار الغربي للكعبة، لكنه تريث وصرف النظر عن ذلك وصرح بالسبب كما في حديث عائشة في الصحيحين، قال: «لولا أن قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة»، يعني لهدمتها وأعدت بناءها على قواعد إبراهيم ولجعلت لها بابين؛ باباً يدخل منه الناس وباباً يخرجون منه.
السؤال: ألم يكن هذا أولى؟ إعادة بناء الكعبة كما بناها الخليل إبراهيم عليه السلام؟ الجواب: بلى هو أفضل، لكنه ترك ذلك صلى الله عليه وسلم مراعاة لقضية عظيمة؛ قريش للتو أسلمت ودخلت في دين الله عند فتح مكة بعد أكثر من عشرين سنة من المحاربة والصد عن سبيل الله والرفض، حتى من الله عليهم بالإسلام فأسلموا. لا يحسن والحال هذه أن يأتي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة فيهدمها ويعيد بناءها، حتى لا يتسلط الشيطان على تلك القلوب التي ما زالت طرية بالإسلام، لم يشتد عودها في الإسلام، فيقذف الشيطان في قلوبها من الريب والشك والباطل شيئاً كثيراً: ها هذا محمد الذي ما كان منذ عشرين سنة يريد نقلهم عن دين آبائكم وأجدادكم، ها هو من أول يوم تولى الحكم في مكة هدم الكعبة، حتى الكعبة ما تركها! دخول الشيطان من أبواب شتى.
فكانت الحكمة النبوية في إبقاء الكعبة، إذا ترك العمل الأفضل الذي هو هدم الكعبة وإعادة بنائها مرة أخرى وأبقاها؛ ترك الأفضل واختار المفضول مراعاة لحكمة أعظم وأهم من بناء الكعبة من جديد، ما هو؟ ائتلاف القلوب، تثبيت الناس على الإسلام، سد أبواب الشيطان، منع الريبة والشك في دين الله عز وجل، هذا أعظم عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لون عظيم من فقه الشريعة الذي يستنبطه الأئمة العلماء من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم: الموازنات بين المصالح والمفاسد، الأولويات، مراعاة اعتبار المآل. هذه قواعد شرعية كبرى نص عليها الفقهاء والأصوليون فيما يستنبطونه من تطبيقات السيرة، وهذا من أظهر أمثلتها.
قال رحمه الله: فصار هذا هو الأولى في هذه الحال، فكذلك اختياره للمتعة بلا هدي، وفي هذا جمع بين ما فعله وبين ما وده وتتمناه.
إذاً هنا سؤال يقول: ألم يقل عليه الصلاة والسلام لأصحابه: «لولا أني سقت الهدي لتحللت وجعلتها عمرة»، إذاً هو يدل على أن التمتع أفضل؟ قال لك: لا. تمنى الشيء لا يدل على أنه أفضل؛ لأنه ربما كما تقدم قبل قليل أن الأفضل ما تركه لأجل موافقة شيء أعظم. التمتع هنا ربما كان هو الأفضل وإن لم يفعل، والقران مفضول، ولك أن تقول بالعكس القران هو الأفضل، وإنما تمنى ذلك ولم يفعله تطيباً لخاطرهم، فجمع الله له بين فعل ما هو أفضل وبين تمني النوع الآخر ليفوز بفضيلة النوعين؛ في النسك القران بالفعل، والثاني بتمني فعله؛ لأن العبد متى تمنى الطاعة وعزم عليها ونواها صادقاً وحال بينه وبينها شيء كتب له أجرها كالذي فعلها.
قال: وفي هذا جمع بين ما فعله وبين ما وده وتتمناه، ويكون الله سبحانه قد جمع له بين الأمرين، أحدهما بفعله له والآخر بتمنيه ووداده له، فأعطاه أجر ما فعله وأجر ما نواه من الموافقة وتتمناه. وهذا من جميل كلام المصنف رحمه الله ومن لطيف ما فتح الله به عليه في هذه الإجابات الموفقة الملهمة التي لن تكون إلا فتحاً ربانياً وتوفيقاً إلهياً في مثل هذه المواضع من دقائق العلم ومسائله، بلغنا الله وإياكم فضله وأجره سبحانه وتعالى.
قال رحمه الله: وكيف يكون نسك يتخلله التحلل لم يسق فيه الهدي أفضل من نسك لم يتخلله تحلل وقد ساق فيه مئة بدنة؟ هذا تتمة للكلام؛ هو يرجح الآن بهذا أن القران أفضل لأمرين: الأول فعله صلى الله عليه وسلم القران لأنه ساق الهدي، والثاني أنه وإن تمنى التمتع لما أمر أصحابه، فليس لأنه تمنى ما هو أفضل، لكن جمع الله له بين فعل القران؛ أجر فعله وأجر التمتع بتمنيه له ووداده أنه فعل. ثم قال: وكيف يكون نسك يتخلله التحلل لم يسق فيه الهدي أفضل من نسك لم يتخلله تحلل وقد ساق فيه مئة بدنة؟ ما النسك الذي تخلله تحلل؟ التمتع. التمتع لأنه أحرم بعمرة ثم تحلل ثم أحرم بحج، فهو نسك تخلله تحلل. وهل فيه هدي؟ نعم، لكنه ما ساقه معه. يقول: كيف يكون هذا النسك الذي فيه تحلل والتحلل استمتاع وراحة؟ يبعد لباس الإحرام ويغتسل، يتطيب، يقص شعره وأظافره، يترفه، كيف يكون هذا أفضل؟ والقران الذي لا يتخلله تحلل وساق معه مئة بدنة صلى الله عليه وسلم، بالنظر إلى هذا سترى أن القران والحال هذه أفضل.
قال رحمه الله: وكيف يكون نسك أفضل في حقه من نسك اختاره الله له وأتاه الوحي من ربه به؟ كما تقدم لما بلغ وادي العقيق قال: «صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة»، كما جاءه به الملك وثبت به الحديث في الصحيح.
فإن قيل: والتمتع وإن تخلله تحلل لكن قد تكرر فيه الإحرام، وإنشاؤه عبادة محبوبة للرب، والقران لا يتكرر فيه الإحرام. هذه مناقشة لطيفة، يعني سيعود القائل بأن التمتع أفضل مبيناً فضيلة التمتع من وجه آخر، ما هي؟ قال: التمتع صحيح فيه تحلل بعد العمرة، وفيه استمتاع وفيه ترفه وترك محظورات الإحرام، لكن كم مرة يحرم المتمتع؟ مرتين، مرة لعمرته ومرة لحجه، فكونه يحرم مرتين فيه زيادة إحرام على القران، والقاعدة الفقهية تقول: ما كان أكثر فعلاً كان أكثر أجراً. العبادات التي يكون فعلها أكثر يكون أجرها أكثر، يعني مثلاً لما يقول الفقهاء الوتر ثلاث ركعات، فإما أن تصليها ركعتين مستقلتين بتسليم ثم ركعة مفردة بتسليم، أو ثلاث ركعات بتسليم واحد. فإن فصلتها كان فيها زيادة تشهد وزيادة استفتاح وزيادة سلام، فقالوا: ركعتان وركعة أفضل من ثلاث ركعات بتسليم واحد بناءً على القاعدة أن ما كان أكثر فعلاً كان أكثر فضلاً. قال: فالتمتع أفضل من هذا الوجه فيه إحرام مرتين، والإحرام وإنشاؤه عبادة محبوبة والقران ليس فيه إلا إحرام مرة واحدة مع ما في التمتع أيضاً من زيادة طواف وسعي، والقران ليس فيه إلا طواف واحد وسعي واحد.
قال رحمه الله: قيل في تعظيم شعائر الله بسوق الهدي والتقرب إليه بذلك من الفضل ما ليس في مجرد تكرر الإحرام، ثم إن استدامته قائمة مقام تكرره، وسوق الهدي لا مقابل له يقوم مقامه. أجاب رحمه الله بهذا: إن قلت إن التمتع أفضل لأن فيه إحراماً مرتين، ففي القران شيء أفضل ليس في التمتع، ما هو؟ سوق الهدي، تعظيم شعائر الله بأن تسوق الهدي معك من الطائف، من الرياض، من القصيم، من تبوك، من جازان، من المدينة، تسوق الهدي معك، ترعاه وتهتم به حتى تبلغ به الحرم، فتذبحه بعد ما تحرم بحجك. قال: سوق الهدي وتعظيم شعائر الله أعظم، والتقرب إلى الله أفضل من أجر الإحرام مرتين الموجود في التمتع. ثم هنا أمر آخر، صحيح أن القارن ما أحرم إلا مرة واحدة، لكن استدامة إحرامه تقوم مقام تكرر الإحرام عند المتمتع؛ لأنه أحرم مرة واحدة لكنه بقي على إحرامه مستديماً له مدة أطول، فإذاً في القران إحرام واحد مع الاستدامة، وفي التمتع إحرام مرتين، فإن كان في التمتع فضل تكرر الإحرام ففي القران فضل استدامة الإحرام، فإذا تساويا من هذه الجهة يبقى في القران فضيلة ليس مثلها في التمتع وهي سوق الهدي وتعظيم شعائر الله تعالى بها.
قال رحمه الله: فإن قيل: فأيهما أفضل؟ إفراد يأتي عقيبه بالعمرة أو تمتع يحل منه ثم يحرم بالحج عقيبه. انتهينا من المسألة الأولى وهي المفاضلة بين التمتع والقران، وقد سمعت دليل هذا ودليل ذاك وما الذي مال إليه ابن القيم رحمه الله ورجحه مما يفهم من كلامه بتفضيل القران بهذا الاعتبار. انتقل إلى مسألة يكثر لا أقول سؤال الحجيج عنها بل فعل الحجيج لها كل عام، ما هي؟ أنه إذا قيل له تمتع، لأنك في رحلتك إلى الحج بتمتعك ستجمع بين عمرة وحج؛ تحرم بعمرة، تدخل مكة، تطوف، تسعى، تتحلل، ثم إذا جاء الحج يوم الثامن أو يوم التاسع أحرمت بالحج وأتممت النسك فتكون متمتعاً.
وإما أن تدخل مكة مفرداً بالحج، خصوصاً لمن جاء مكة متأخراً قبل الحج بيوم أو يوم الحج، يوم الثامن ليلة التاسع أو يوم عرفة مباشرة، فيحرم بالحج مفرداً، ثم ماذا؟ إذا فرغ من أعمال الحج أتى بعمرة من التنعيم، فيحرم من هناك ويأتي بعمرة. فالمتمتع جاء بعمرة وحج، والمفرد الذي جعل عمرته بعد الحج اجتمع له أيضاً عمرة وحج، فأيهما أفضل؟ في المجموع كلاهما اجتمع له عمرة وحج؛ المتمتع عمرته قبل حجه، والمفرد عمرته بعد حجه. لماذا السؤال؟ لأن كثيراً من الحجيج يفعل هذا. ولهم في ذلك مآخذ وأسباب متعددة؛ منها أحياناً يضيق على بعضهم الوقت في الوصول إلى مكة، فإذا وصل مكة متأخراً لا يسعه الإتيان بعمرة فينوِ الإفراد، فيقول: أحرم بالحج، وأنطلق إلى المشاعر، ثم آتي بالعمرة بعد الحج. ومنهم من يفعل ذلك تخففاً، يقول: مكة قبل الحج زحام شديد، فأنا أدخل بالحج مفرداً وسأبقى في مكة أياماً، فإذا خف الزحام أحرمت بعمرة، وطالما يجتمع لي عمرة وحج فلا فرق بين أن تكون عمرتي قبل الحج متمتعاً، أو أن تكون بعد الحج. ومنهم، منهم، وأرجو ألا يكون هذا كثيراً بين الحجيج، من يفعل ذلك تخففاً من بعض واجبات الحج، أعني الهدي. فإن المتمتع يلزمه هدي؛ فالمتمتع يأتي بعمرة قبل الحج، ويحرم بالحج، ويكون من واجبات الحج في حقه هدي التمتع، فمن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، كما قال الله في سورة البقرة. فيقول لنفسه: أنا يمكن أن آتي بعمرة بعد الحج، فأكون مفرداً فلا يلزمني الهدي، وآتي بعمرة بعد الحج، فيرى أن هذا منه ظفراً بالأمرين، أنه أتى بعمرة وحج وأنه لم يلزمه هدي.
أما هذا الأخير فبئس ما يفكر به صاحبه، إن نظر إليه فقط من باب التكلفة التي يعراها بعضهم في قيمة هدي التمتع، أو في الصيام بدلاً عن الهدي إذا لم يجد. يا كرام، هدي التمتع ليس عقوبة، هدي التمتع عبادة وواجب عظيم وأجر كبير بإراقة الدماء في رحاب بيت الله الحرام أيام النسك: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]. قل: ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 162]. والنبي عليه الصلاة والسلام لما حج وقد كان قارناً لزمه الهدي، ومعه أزواجه ولا يلزمه صلى الله عليه وسلم إلا شاة واحدة أو سبع بدنة أو سبع بقرة، ومع ذلك فإنه لما حج ما ذبح شاة ولا اثنتين ولا عشرة، ما ذبح سبع ناقة ولا نصف ناقة ولا ناقة، ذبح مئة بدنة، نحر منها ثلاثاً وستين بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم، وأعطى الباقيات علياً فأتم نحرها. هذا تعظيم في النسك، فالمقصود أن من فكر في إفراد الحج تخففاً من هدي التمتع فلا ينبغي أن ينظر إلى المسألة هكذا. عدنا إلى المسألة مرة أخرى: أيهما أفضل؟ إفراد بالحج ثم يأتي بالعمرة عقبه، أو تمتع يأتي بالعمرة ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج بعدها.
لا شك أن التمتع أفضل. وإن قال قائل: لا فرق كلاهما اجتمع فيه عمرة وحج، لكن الفرق التمتع نسك وقد جاءت...
به الأدلة كما سيذكره المصنف رحمه الله.
فإن قيل: فأيهما أفضل؛ إفراد يأتي عقبه بالعمرة، أو تمتع يحل منه ثم يحرم بالحج عقبه؟ قيل: معاذ الله أن نظن أن نسكا قط أفضل من النسك الذي اختاره الله لأفضل الخلق وسادات الأمة، وأن نقول في نسك لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه الذين حجوا معه، بل ولا غيرهم من الصحابة، أنه أفضل مما فعلوه معه بأمره.
فكيف يكون حج على وجه الأرض أفضل من الحج الذي حجه صلوات الله وسلامه عليه، أو أمر به أفضل الخلق واختاره لهم؟ وأمرهم بفسخ ما عداه من الأنساك إليه، وود أنه كان فعله. فلا حج قط أكمل من هذا؛ التمتع بأن يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يحرم بالحج. هذا الذي أمر به أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم أصحابه، وهم خيرة الأمة وأفضل الخلق بعده صلوات الله وسلامه عليه، وأمرهم أن يفسخوا العمرة وسائر ما أحرموا به إلى عمرة لأجل أن يكونوا متمتعين.
قال: وهذا وإن صح عنه الأمر لمن ساق الهدي بالقران، ولمن لم يسق بالتمتع، ففي جواز خلافه نظر. صح الأمر منه صلى الله عليه وسلم لمن ساق الهدي أن يكون قارنا، ولمن لم يسق الهدي أن يكون متمتعا. فهل وجه الصحابة إلى خيار ثالث؟ أبدا، إما أن يكون قد ساق الهدي فيبقى قارنا، وإما أن لا يكون قد ساق الهدي فيجعلها عمرة ويكون متمتعا. قال: طالما ثبت هذا وهذا، ففي جواز خلافه نظر؛ إن قلت إنه يحرم بالحج مفردا ليجعل العمرة بعد ذلك، يمكن أن يقوى القول إلى أن ينظر في صحة هذا النسك، لأنه خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة معه الذين كانوا في حجة الوداع.
قال رحمه الله: ولا يوحشنك قلة القائلين بوجوب ذلك. وجوب ماذا؟ تمتع أو قران؛ وجوب التمتع لمن لم يسق الهدي، ووجوب القران لمن ساق الهدي، ولا ثالث لهما؛ أنه يتحتم على الحاج أحد النسكين بحسب سوقه للهدي أو عدمه. قال: ولا يوحشنك قلة القائلين بوجوب ذلك، فإن فيهم البحر الذي لا ينزف عبد الله بن عباس وجماعة من أهل الظاهر، والسنة هي الحكم بين الناس والله المستعان.
ختم رحمه الله المسألة والفصل بهذه القضية، وهي أن الخلاف في التفضيل بين العمرة قبل الحج ليكون متمتعا أو العمرة بعد الحج، فإنه لا يمكن المقارنة بينهما والمفاضلة، لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الصحابة إما قارنين أو متمتعين ولم يجعل لأحد منهم الإفراد بالحج وتأجيل العمرة؛ بل ما فعل هذا صلى الله عليه وسلم قط، أعني أنه أخر العمرة بعد حجه، ولا فعل هذا أصحابه. وسيأتيكم إن شاء الله في بقية الأوهام في المجالس المقبلة الرد على هذه الأوهام، وهو أضعف الأوهام، لكنها شاعت بين العوام وانتشرت في تفضيل العمرة بعد الحج وتأجيلها حتى لا يكون لهم قبل حجهم عمرة لا تمتعا ولا قرانا.
ثم قال: إن أكدنا هذه القضية وذهبنا إلى القول بأن هذا واجب، أن الحاج إما أن يكون متمتعًا أو قارنًا، قال: فلا يوحشنك قلة القائلين به، فإن هذا قول ليس مشتهرًا بين الفقهاء لأن عامتهم على تجويز الإفراد بالحج. فمن أفرد الحج فبدا له أن يعتمر بعده، فهو من حيث الجواز جائز في الجملة، لكنه لا يدخل في التفضيل أبدًا مع التمتع والقران بوجه لما سمعت.
قال: لا يوحشنك قلة القائلين بوجوب ذلك فإن فيهم البحر الذي لا ينزف عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، يعني هو من القائلين بهذا، وحسبك به حبر الأمة وترجمان القرآن، مع من وافقه من بعض فقهاء الإسلام كأهل الظاهر. قال: والسنة هي الحكم بين الناس إذا نظرت إلى الدليل على ما تقرر، والله المستعان.
تم به بحمد الله تعالى فصلنا في مجلس الليلة، لنشرع في مجلس ليلتنا المقبلة الجمعة المقبلة إن شاء الله في رابع أوهام القائلين بأوهام حجه صلى الله عليه وآله وسلم. وقد كتب الله لنا في مطلع ليلتنا هذه في رحاب بيته الحرام أن نجلس مجلسًا نتذاكر فيه شأن نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فكما أكرمكم ربكم بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم مطلع ليلتكم، فاستزيدوا من تلك الكرامة بإدامة الصلاة والسلام عليه بقية ليلتكم وجمعتكم غدًا، كما قال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي».
نفسي الفداء لمن نلهف لرؤيته في موعد الحوض نلقاه فيروينا، يا رب صلي عليه كلما خفقت شوقًا للقياه أرواح المحبين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصلي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.