الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا رب سواه. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واقتفى هديه واهتدى بهداه.
إخوة الإسلام، من رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي الرابع والستون بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى. مواصلين في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده في مجلس سبق من فصول في ذكر بعض الأوهام التي وقعت لبعض أهل العلم بشأن حج النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل إحرامه وعمرته وما تعلق بذلك. مضى بعضها، وهذا أوان الشروع في تكملة ما ساقه المصنف رحمه الله تعالى في هذا السياق، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
مستكثرين في مجلسنا هذا يا كرام في هذه الليلة المباركة من صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ رجاء أن نحظى بما وعد به صلى الله عليه وسلم إذ قال: «فمن صلى علي صلاة واحدة، صلى الله عليه بها عشرا». صلى عليك الله يا نور الهدى، يا منبع التوحيد، يا نجم الدجى، الجذع حنّ إليك شوقاً قد بكى، والماء بين يديك عذب يرتجى، صلى الله عليه وآله وسلم.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل. وأما من قال إنه حج متمتعا تمتعا حلّ فيه من إحرامه، ثم أحرم يوم التروية بالحج مع سوق الهدي، فعذره ما تقدم من حديث معاوية أنه قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص في العشر.
هذا الشروع في ثاني الأعذار للأوهام التي سبق إيرادها مجملة موجزة. وحتى نربط ما سبق بما سيأتي، سبق أن قال رحمه الله: فصل، وهم في حجه صلى الله عليه وسلم خمس طوائف. الطائفة الأولى التي قالت إنه حج حجا مفردا لم يعتمر معه، وهذا الوهم بأعذاره والجواب عنها تقدم بيانها وسبق إيرادها فيما مضى من المجالس. قال: الثانية، من قال إنه حج متمتعا تمتعا حل فيه ثم أحرم بعده بالحج كما قاله القاضي أبو يعلى وغيره، وهذا الذي سيتكلم عنه المصنف في ما نعرضه في مجلسنا الليلة إن شاء الله.
إذاً، من الأوهام التي قال بها بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا في حجه، والمقصود بالتمتع هنا أنه أتى بعمرة طوافا وسعيا ثم قصر شعره وتحلل، ثم أحرم بالحج مرة أخرى يوم الثامن، يوم التروية. هذا الوهم ما سببه عند القائلين به؟ هل جاء في الروايات ما يدل على هذا؟ أما إنه قول قد قيل، ذكره بعض الفقهاء كما نسبه إلى القاضي أبي يعلى وغيره رحم الله الجميع. فيبين الآن منشأ الوهم في هذا القول: من أين جاء؟ ما مستنده من حيث الدلالة؟ وما الجواب عنها لإثبات أن هذا القول وهم؟
نعود إلى حديث معاوية رضي الله عنه المشار إليه في الصحيحين أن معاوية رضي الله عنه قال: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص. والمشقص هو ما طال وعرض من النصال والسهام. يقول معاوية: أنا الذي حلقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرت له شعره. هذا اللفظ في الصحيح ليس فيه بيان متى وأين حلق معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الروايات الأخرى في غير الصحيحين جاءت بلفظ كما روى أصحاب السنن عن الضحاك بن قيس قال: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على المروة بمشقص أعرابي. وعند الإمام أحمد في مسنده قال: قصرت عن النبي أو رأيته يقصر عنه بمشقص على المروة. وزاد أيضا في غير الصحيح: وذلك في حجته. وفي رواية أخرى عند النسائي: وذلك في أيام العشر.
فإذا جمعت هذه الروايات، معاوية رضي الله عنه يقول: أنا قصرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد السعي على المروة، بمشقص؛ الآلة التي قص بها الشعر. وفي بعض الروايات قال: وذلك في حجته، وفي أخرى قال: في أيام العشر. فمجموع الروايات يتبين منها أن النبي عليه الصلاة والسلام حلق شعره بعد تمام العمرة، وهذا خلاف ما جاء في عامة الروايات التي ما بينت ولا ذكرت ولا روت أن النبي عليه الصلاة والسلام أخذ من شعره شيئا بعد عمرته. كل الروايات تقول إنه بقي على إحرامه حتى ذهب إلى الحج يوم الثامن. فنحتاج إلى فهم رواية معاوية، لكنه الآن يقول لك إن من قال من أهل العلم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا، وأنه طاف وسعى ثم قصر شعره، فهذا دليله، وحديث معاوية رضي الله عنه حديث صحيح.
قال رحمه الله: وهذا مما أنكره الناس على معاوية وغلطوه فيه. الجواب عن حديث معاوية رضي الله عنه من وجوه، هذا أولها: أن عامة أهل العلم من المحدثين والرواة اعتبروا الرواية هذه غلطا، الغلط من معاوية رضي الله عنه فيكون وهما، أو ممن روى عن معاوية من بعض رواة الحديث من رجال إسناده فوقع منهم الوهم.
قال: وهذا مما أنكره الناس على معاوية وغلطوه فيه، وأصابه فيه ما أصاب ابن عمر في قوله إنه اعتمر في رجب؛ فإن سائر الأحاديث الصحيحة المستفيضة من الوجوه المتعددة كلها تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل من إحرامه إلى يوم النحر. وبذلك أخبر عن نفسه بقوله: «لولا أن معي الهدي لأحللت»، وقوله: «إني سقت الهدي وقرنت فلا أحل حتى أنحر».
ما الذي يحملنا على القول بأن رواية معاوية رضي الله عنه خطأ ووهم؟ أن الروايات الأخرى الصحيحة التي يحكي فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه يقول: أنا كنت محرما، يقول: «لولا أن معي الهدي لأحللت»، يعني ما أحل، وقال أيضا: «إني سقت الهدي وقارنت فلا أحل حتى أنحر». فصريح قوله عليه الصلاة والسلام يبين لنا أن ما قاله معاوية رضي الله عنه خطأ ووهم.
ولو قال قائل: كيف يهم وكان معه؟ أيتصور هذا؟ أن يكون الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم في القصة التي يرويها والحادثة التي يذكرها ثم تقول إنه وهم؟ إنه أخطأ؟ نقول نعم هذا وارد، ليس كثيرا لكنه واقع. وضرب لك مثالا ومر معنا أكثر من مرة، وهم ابن عمر رضي الله عنهما لما قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب. فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو شاهد معه -تقول هو كان معه في كل المرات الأربع- وقالت: وما اعتمر في رجب قط. فأكدت رضي الله عنها أن هذا وهم من ابن عمر، فنحن بشر، يقع من أحدنا الوهم في الشيء الذي كان موجودا فيه ورآه وسمعه.
فهذا أول الأجوبة أن يقال إن رواية معاوية رضي الله عنه هذه وهم منه، وأصابه ما أصاب ابن عمر رضي الله عنهما في الوهم لما قال بعمرة رجب. والذي حملنا على القول بأن ذلك وهم صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن معي الهدي لأحللت»، يعني أنا ما أحللت لأن الهدي معي. هو ما أحل فكيف يقول آخر إنه قصر؟ عندنا صحابي في حديث صحيح يقول إن النبي عليه الصلاة والسلام بعد العمرة قصر وحلق رأسه، وحديث صحيح يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه: «أنا ما أحللت». أي الروايتين عندنا أقوى وأولى؟ ما يخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن نفسه لا يدخله الوهم، إنما يدخل الوهم على الرواية الأخرى.
قال: وهذا خبر عن نفسه فلا يدخله الوهم ولا الغلط بخلاف خبر غيره عنه، لا سيما خبر يخالف ما أخبر به عن نفسه وأخبر عنه به الجم الغفير أنه لم يأخذ من شعره شيئا، لا بتقصير ولا حلق، وأنه بقي على إحرامه حتى حلق يوم النحر. إذًا هذا أول الإجابات عن حديث معاوية رضي الله عنه أنه وهم فيما روى رضي الله عنه وأرضاه.
ولعل معاوية قصر عن رأسه في عمرة الجعرانة، فإنه كان حينئذ قد أسلم، ثم نسي وظن أن ذلك كان في العشر. هذا ثاني الإجابات، أن تقول إنه رضي الله عنه قصر رأس النبي عليه الصلاة والسلام، لكن ما كان هذا في حجة الوداع. السؤال الآن: متى أسلم معاوية رضي الله عنه؟ عام الفتح، أسلم يوم فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. كم مرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة محرما بعد الفتح؟ هل كان يوم فتح مكة محرما؟ الجواب لا. كم مرة دخل مكة محرما بعد الفتح؟ مرتين؛ مرة بعد ما انتهى من فتح مكة وذهب إلى الطائف وانتهى من غزوة ثقيف وحنين وأوطاس ورجع أحرم بعمرة من الجعرانة من جنوب مكة في السنة نفسها في السنة الثامنة من الهجرة، والمرة الثانية في حجة الوداع دخل مكة محرما.
السؤال: معاوية رضي الله عنه إن كان قد حلق رأس النبي عليه الصلاة والسلام فليس أمامنا إلا أحد هذين الاحتمالين وهاتين المرتين، إما في عمرة الجعرانة وإما في حجة الوداع، هل هناك احتمال ثالث؟ الجواب لا. وماذا تقول في الرواية التي قال في حجته؟ فقد حدد في أي المرتين، وفي لفظ في أيام العشر، فأيام العشر عشر ذي الحجة، وهذا ما كان إلا في الحج لأن العمرة كانت في ذي القعدة، فاللفظان في حجته وفي أيام العشر يؤكدان أن الذي فعله معاوية رضي الله عنه كان في حجة الوداع.
اعلم رعاك الله أن المحدثين الأئمة النقاد صرحوا بنقد تلك الألفاظ وشذوذها التي قالت إنها كانت في حجته وفي أيام العشر، وصرحوا بأن الرواية صحيحة إلا هذه اللفظة فإنها شاذة، وجزموا بأن هذا ما كان في حجة الوداع، فما الاحتمال الآخر الذي بقي؟ أن يكون في عمرة الجعرانة. هذا الجواب الثاني قال رحمه الله: ولعل معاوية رضي الله عنه قصر عن رأسه في عمرة الجعرانة، فإنه كان حينئذ قد أسلم ثم نسي وظن أن ذلك كان في العشر، يعني هذا بيان لسبب الوهم، لما وهم هو ما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم محرما في مكة إلا في هاتين المرتين في السنة الثامنة وفي العاشرة، فلما روى جرى على لسانه وهما منه أن ذلك كان في حجة الوداع، والصواب أنه كان في عمرة الجعرانة.
قال: ثم نسي وظن أن ذلك كان في العشر كما نسي ابن عمر أن عمرته كانت في ذي القعدة وقال كانت في رجب، وقد كان معه فيها. يعني ابن عمر كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك وهم. فلما روى قال: كنت معه في عمرة ذي القعدة وهو ما اعتمر في ذي القعدة، قال: في عمرة رجب وهو ما اعتمر في رجب بل في ذي القعدة.
قال: والوهم جائز على من سوى الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا قام الدليل عليه صار واجبا. نعم، نحن لا نرمي بالقول بالوهم كل أحد، لكن متى قام عندنا الدليل أن القول وهم وجب المصير إليه، لأنك إن لم توهم هذا القول لزمك أن تضعف الرواية الأخرى التي يخبر فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم عن نفسه بأنه كان قارنا، بأنه كان باقيا على إحرامه، بأنه ما أحل، بأنه ما حلق رأسه. إذًا هذا ثاني الإجابات.
قال: وقد قيل إن معاوية لعله قصر عن رأسه بقية شعر إن لم يكن استوفاه الحلاق يوم النحر، فأخذه معاوية على المروة، ذكره أبو محمد بن حزم. هذا جواب ثالث، محاولة للجمع بين الروايات وإيجاد محمل صحيح للرواية. يقول معاوية رضي الله عنه: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، وذلك في حجته. حدد، ونحن عندنا في الروايات أن النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع متى حلق وأين حلق؟ حلق يوم النحر بمنى، رمى جمرة العقبة ونحر هديه وحلق رأسه هناك. طيب معاوية يقول على المروة! فالمحتمل هكذا ستقولها يعني اجتهادا ونوعا من التأويل: لعل الحلاق الذي حلق للنبي عليه الصلاة والسلام في منى ما أخذ الشعر كله، بقي منه بقية، فلما جاء إلى الحرم وأتى على المروة وافقه معاوية رضي الله عنه فحلق بقية شعره، يعني هذا أقرب جواب لأن معاوية يقول في حجته ولن يحلق مرتين. قال: لعله قصر عن رأسه بقية شعره لم يكن استوفاه الحلاق يوم النحر فأخذه معاوية.
هذا الجواب ذكره الإمام ابن حزم جواباً عن هذه الرواية، قال: وهذا أيضاً من وهمه.
من وهم من؟ من وهم الإمام ابن حزم رحمه الله؛ فإنه في ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه حجة الوداع، وقع له فيها بعض الأوهام والأغلاط التي نبه عليها العلماء ببيان أنها ليست كما ذكرها الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى. ولعل سبب ما وقع له من الأوهام في سياق حجة النبي عليه الصلاة والسلام أنه رحمة الله عليه لم يكتب له حج بيت الله الحرام.
مع إمامته التي طبقت الآفاق، وتصانيفه التي ما زال يتغذى عليها أهل العلم والعلماء إلى اليوم؛ إلا أن الله ما كتب له حج بيته الحرام، وذكر ما يسوقه من الأقوال، وما كتبه من المؤلفات مما ينقله عن أهل العلم ويذكره اجتهاداً منه رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: وهذا أيضاً من وهمه، فإن الحلاق لا يبقي شعرًا يقصر منه، ثم يبقي منه بعد التقصير بقية. لماذا نعتبر هذا القول وهمًا؟ قال: لأنه ما جرت العادة أن الحلاق إذا حلق يترك شيئًا من الشعر يمكن لآخر بعده أن يقصر منه بقية.
قال: وقد قسم شعر رأسه بين الصحابة، فأصاب أبا طلحة أحد الشقين، وبقية الصحابة اقتسموا الشق الآخر الشعرة والشعرتين والشعرات. وأيضًا فإنه لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعيًا واحدًا، وهو سعيه الأول. لم يسع عقيب طواف الإفاضة ولا اعتمر بعد الحج قطعًا؛ فهذا وهم محض.
ثلاثة أسباب تجعلنا نعتبر هذا القول وهمًا، أن تقول إنه لعله حلق في منى ثم بقي في شعر رأسه بقية أخذها الحلاق على المروة. السبب الأول أنه ما جرت العادة بأن يترك الحلاق من رأس المحلوق شيئًا. والسبب الثاني ثبت عندنا في الروايات أنه عليه الصلاة والسلام وزع شعر رأسه الذي حلقه في منى على الصحابة. والسبب الثالث معاوية يقول: أين قصر شعر النبي عليه الصلاة والسلام؟ على المروة.
النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل الحرم، المسجد الحرام بعد ما رمى وحلق ونحر في منى، ماذا فعل في مكة؟ طاف وسعى أو طاف فقط؟ طاف فقط، ما أتى السعي أصلاً. ما جاء إلى الصفا والمروة، ما كان عنده إلا طواف. فإنه ما جاء، قال: لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعياً واحداً، سعيه الأول الذي جاء به من المدينة يوم الرابع من ذي الحجة، فلم يسع بعد طواف الإفاضة، ولا تقول هي عمرة أخرى بعد الحج، فإنه ما اعتمر. فتعين أن يكون هذا القول وهماً.
أما ما أشار إليه رحمه الله من ذكر تقسيم شعر النبي عليه الصلاة والسلام، فقد شهد لذلك ما أخرجه الأئمة وأصحاب السنن، ومنها ما رواه الإمام مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق، ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: احلق، فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بين الناس. وعند أحمد: فأعطاه أبو طلحة أم سليم، فكانت تخلطه في طيبها.
هذا مما ثبت في الصحيح، حلق رأسه صلى الله عليه وسلم عند الحلاق بعدما رمى ونحر الهدي. فلما أعطى الحلاق شقه الأيمن، يعني النصف الأيمن من رأسه وحلق، اجتمع شعر رأسه، فنادى أبا طلحة فأعطاه إياه. ولما حلق الشق الآخر الأيسر، ناول أبا طلحة وقال: اقسمه بين الناس، فقسمه. عند ابن حبان، قال: فقسم شعره من حضره من الناس الشعرة والشعرتين، يعني كل من حضر ناله شعرة أو شعرتان من شعر النبي صلى الله عليه وسلم.
السؤال: لماذا توزيع هذا الشعر النبوي؟ بركة، هذا شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام، وتبرك به الصحابة رضي الله عنهم. قال: فأعطاه أبو طلحة زوجه أم سليم أم أنس، فكانت تخلطه في طيبها. بقي هذا الشعر عندهم، وتوارثه آل بيت أنس. فبقي عند أنس رضي الله عنه حتى أخرج البخاري عن محمد بن سيرين قال: قلت لعبيدة -يعني عبيدة السلماني، من كبار التابعين- قال: قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس. فقال عبيدة، وقد سمع هذا من ابن سيرين: لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا وما فيها. وصدق والله، هذا شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وثبت في الصحيح أيضاً أن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي عليه الصلاة والسلام كان عندها شعرات مخضوبة من شعر النبي عليه الصلاة والسلام، كانت قد جعلته في مخضب لها. فكان بعض الصحابة وأولادهم من التابعين إذا مرض لهم مريض التمسوا من الماء الذي في الإناء الذي فيه شعرات النبي صلى الله عليه وسلم يستشفون بها.
هذا التبرك يا كرام بشعر النبي عليه الصلاة والسلام صحيح مشروع، فعله الصحابة، بل وأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. تبركوا بشعره، تبركوا بعرقه فكان طيبًا يتطيبون به صلوات الله وسلامه عليه، وتبركوا أيضاً ببقية سؤره من شراب وطعام. فإذا وضع يده في إناء فأكل، تعمدوا موضع أصابعه التي أكل منها لإصابة البركة، وإذا شرب حرصوا على تناول الشراب من بعده لإصابة سؤر شرابه صلى الله عليه وسلم.
وهذا التبرك المشروع مخصوص بنبي الأمة صلوات الله وسلامه عليه، لئلا يقال إذا ثبت هذا في حقه يفتح الباب للتبرك بأثر كل أحد ممن نظن فيه خيراً أو صلاحاً أو تقى. ما فعل الصحابة هذا مع أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا العشرة المبشرين ولا كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم جميعاً؛ لكن هذا مخصوص بالنبي الذي ملأ الله عز وجل حياته بركة وشأنه كله بركة صلوات الله وسلامه عليه.
عوداً إلى الحديث، لما حلق عليه الصلاة والسلام في إحدى الروايات أنه لما حلق الشق الأيمن قسمه بين الناس، ولما حلق الشق الأيسر اختص به أبا طلحة رضي الله عنه، والرواية الأخرى بالعكس، أنه أعطاه الشق الأيمن وقسم الشق الأيسر، فلا فرق كبير، ولهذا أشار المصنف رحمه الله إلى هذا بإيجاز؛ قال: أصاب أبا طلحة أحد الشقين، وبقية الصحابة اقتسموا الشق الآخر. وفي رواية عند مسلم يقول أنس رضي الله عنه: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل، ما تقع شعرة على الأرض، يتبادرون إليها يستبقون إلى أخذها، فكانوا رضي الله عنهم في ذلك على غاية الحرص.
بقيت تلك الشعرات عند أنس، فرآها محمد بن سيرين. وابن سيرين من أين أخذها؟ من أنس. لماذا ابن سيرين؟ لأن سيرين أباه كان مولى لأنس، فهو خادم عنده، فكانوا من أخص الناس، فاقتبس شيئاً من تلك الشعرات. بقي شيء من تلك الشعرات توارثه بعض كبار التابعين، وثبت أن الإمام أحمد رحمه الله قد نال منها شعرات معدودة بقيت عنده، ثم أوصى رحمه الله أنه إذا مات أن يكفن، فتجعل تلك الشعرات في كفنه، فدفنت معه رحمة الله عليه.
ويبقى سؤال هنا، في الرواية التي سمعتم، لماذا أبو طلحة؟ في بعض الروايات في الصحيح، لما قسم شقه الأيمن، وقسم الشق الأيسر، وحلقه الحلاق، قال أبو طلحة هنا، يبحث عنه فأتاه فأعطاه إياه خصه به. قلنا مراراً يا كرام، هذا البيت الأنصاري في المدينة من أعظم البيوت بعد بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيت أبي طلحة الأنصاري، وزوجه أم سليم أم أنس بن مالك. فأبو طلحة زوج أمه، فهذا الثلاثي عجيب في الصحابة؛ أم سليم أم أنس، وأبو طلحة زوجها، وأنس، الثلاثة هؤلاء لهم في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة عجيبة.
النبي عليه الصلاة والسلام يحب هذا البيت، يأتي عندهم فيقيل وينام عندهم قيلولة، يختصهم بكثير، حسبك أن أم سليم أتت بابنها أنس صغيراً إلى النبي عليه الصلاة والسلام وجعلته خادماً عنده. بيت ملئت قلوبهم محبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام، فكأنها حجرة من حجرات بيته صلى الله عليه وسلم، من شدة قربهم واختصاصهم وحفاوتهم. وهذا من الشواهد العجيبة يحلق رأسه أمام الناس فيخص أبا طلحة بنصف الشعر، ونصف الشعر الآخر يعطيه إياه يقسمه بين الناس، فلا عجب إذا ولا يستغرب أن يكون بعض من يختص الناس به محبة واختصاصاً وقرباً أن يحظى بما لم يحظ به غيره، وقد فاز بذلك أبو طلحة رضي الله عنه وزوجته أم سليم وأنس رضي الله عنه وعن سائر الصحابة أجمعين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقيل هذا الإسناد إلى معاوية وقع فيه غلط وخطأ، أخطأ فيه الحسن بن علي فجعله عن معمر عن ابن طاووس، وإنما هو عن هشام بن حجير عن ابن طاووس، وهشام ضعيف.
هذا رابع الإجابات عن حديث معاوية. إذاً: الإجابة الأولى أنه وهم من معاوية رضي الله عنه، الإجابة الثانية أن معاوية لعله قصر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لا في حجة الوداع، وأن قوله في حجته كان وهماً ونسياناً منه، والجواب الثالث المنقول عن الإمام ابن حزم رحمه الله أنه لعله قصر عن شعر رأسه من بقية التي تركها الحلاق، وأجاب عنها. الجواب الرابع أن هذا ليس خطأ من معاوية رضي الله عنه، بل هو خطأ من بعض رواة الحديث، هذا الإسناد إلى معاوية وقع فيه غلط وخطأ، أخطأ فيه الحسن بن علي فجعل في الرواية والإسناد عن معمر عن ابن طاووس، وإنما هو عن هشام بن حجير عن ابن طاووس وهشام ضعيف؛ فإذا ضعفت رواية الراوي ما احتجنا إلى تأويل ما وقع في الرواية بل ترد بضعفها والله أعلم.
هذه أربع إجابات أجاب بها المصنف رحمه الله تعالى عن حديث معاوية، وإنما أطال فيه لأنه عمدة القائلين بأن النبي عليه الصلاة والسلام تمتع وتحلل، وما جاؤوا بالتحلل إلا من رواية معاوية رضي الله عنه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت والحديث الذي في البخاري عن معاوية: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، لم يزد على هذا، والذي عند مسلم: قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص، وليس في الصحيحين غير ذلك. حديث معاوية رضي الله عنه صحيح أخرجه الشيخان، ولكن ليس في رواية الصحيحين ما يدل على أنه كان في حجة الوداع. سمعت اللفظ؟ قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص فقط، هذه رواية البخاري. ولما زاد في رواية مسلم قال: عند المروة. أما رواية البخاري فليس فيه أنه كان في المروة. قال: قصرت بمشقص فيحتمل ذلك أن يكون في عمرة الجعرانة، وكذا رواية مسلم. وليس في الصحيحين غير ذلك.
قال: وأما رواية من روى في أيام العشر فليست في الصحيح، وهي معلولة أو وهم من معاوية. لا احتمال سوى هذا؛ إما أن يكون علة في إسناد الرواية تضعف به الرواية فترد، وإما أن يكون السند صحيحاً فليس إلا أن نقول إنه وهم من معاوية رضي الله عنه.
قال رحمه الله: قال قيس بن سعد راويها عن عطاء عن ابن عباس عنه: والناس ينكرون هذا على معاوية. وصدق قيس، فنحن نحلف بالله أن هذا ما كان في العشر قط.
هذا من تمام الجزم واليقين في المسألة عند ابن القيم رحمه الله، قال: نحن نحلف بالله أن هذا ما كان في العشر قط. طيب والرواية تقول في العشر؟ قال: أبداً أنا أحلف بالله أن هذا ما كان في العشر، لما سمعت من الإجابات المتعددة. الرواية كلها ما ذكرت الحج ولا أنه قصر بعد العمرة ولا تحلل، فليس لك إلا أن تقول هذا الجواب. وهذا عند أهل العلم وإن كان اجتهاداً مظنوناً، لكنه يبلغ أحياناً علواً في غلبة الظن إلى درجة الجزم واليقين، كما فعل المصنف رحمه الله هنا.
قال رحمه الله: ويشبه هذا وهم معاوية رضي الله عنه في الحديث الذي رواه أبو داود عن قتادة عن أبي الشيخ الهنائي، أن معاوية قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا: نعم. قال: فستعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ قالوا: أما هذا فلا. فقال: أما إنها معها ولكنكم نسيتم.
أخرج الإمام أبو داود وأحمد في المسند هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه بالسند الذي سمعت، وقصد ابن القيم رحمه الله إيراد السند لأن العلة فيه أن معاوية رضي الله عنه كان مرة مع أصحابه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، قال: هل تعلمون أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كذا؟ وذكر مسألة ما ذكرتها الرواية، ونهى عن ركوب جلود النمور، يعني عن استعمال جلود السباع. قالوا: نعم، فأيدوه على أنهم سمعوا ما سمع. قال: فتعلمون أنه نهى أن يقرن بين الحج والعمرة؟ -النهي عن القران بين الحج والعمرة في النسك- قالوا: أما هذا فلا، يعني هذا ما سمعناه. قال: أما إنها معها ولكنكم نسيتم.
رأى رضي الله عنه من وهم عنده أن الذي في ظنه صحيح وأنهم قد أصابهم النسيان، والصواب عكسه، هو الذي أصابه الوهم وهم أكثر، فذكروا ما أصابوا وحفظته ذاكرتهم مما سمعوا من رسول الله.
معاوية رضي الله عنه قد وهم في رواية أخرى، وهذا الحديث عند المحدثين ضعيف السند؛ فيه عنعنة قتادة وفيه ضعف بعض رواته، فالحديث أصلاً ضعيف عند أبي داود في سننه رحمه الله. ونحن نشهد بالله أن هذا وهم من معاوية أو كذب عليه، فلم ينهَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قط، يعني ما نهى عن القران بين الحج والعمرة. وأبو شيخ لا يحتج به، فضلاً عن أن يقدم على الثقات الحفاظ الأعلام. يقصد أبا شيخ في الإسناد عن قتادة عن أبي شيخ الهنائي أن معاوية قال: وأبو شيخ هذا مجهول لا يحتج به، ولا يمكن أن يقدم قوله وروايته على روايات الأئمة الحفاظ الثقات، وإن روى عنه قتادة ويحيى بن أبي كثير، واسمه خيوان بن خالد بالخاء المعجمة، وهو مجهول.
انتهى من هذا الفصل، وفيه ثاني الأوهام: من قال إن النبي عليه الصلاة والسلام حج متمتعًا وتحلل بعد عمرته، وعرفت أن منشأ الوهم رواية معاوية رضي الله عنه، وقد سمعت الجواب عنها شافيًا كافيًا.
قال رحمه الله: فصل، فأما من قال: حج متمتعًا تمتعًا لم يحل فيه لأجل سوق الهدي، كما قاله صاحب المغني وطائفة. هذا الوهم الثالث من الأوهام، القول الثاني الذي تقدم ذكر محمله وعذره والجواب عنه: قالوا تمتع وتحلل. القول الثالث هذا قريب منه، قالوا تمتع لكنه بقي محرمًا.
سؤال: المتمتع إذا بقي محرمًا هل هو محرم متمتع أو قارن؟ عند الفقهاء إن بقي على إحرامه فهو قارن، قالوا: لا، عندنا فرق بين متمتع ساق الهدي فبقي على إحرامه لا لأنه قارن، بل لأن معه الهدي. فهذه صورة بين التمتع والقران: نوى التمتع من الميقات، قال: لبيك اللهم عمرة متمتعًا بها إلى الحج، لكن لما أتى مكة وقبل أن يدخل الحرم ساق الهدي من خارج الحرم. فلسوقه الهدية يلزمه أن يبقى على إحرامه، فالذي يمنعه من التحلل ليس إحرامه بالتمتع بل سوق الهدي، قالوا: هذا متمتع ساق الهدي، ففيه شبه من القارن بسوق الهدي، فبقي على إحرامه. هذا القول الذي ذهب إليه طائفة، ومثل المصنف بصاحب المغني، يعني أبا محمد بن قدامة رحمه الله، واعتبره قولًا له وقولًا لطائفة من الفقهاء. قال: هؤلاء قالوا إن النبي عليه الصلاة والسلام حج متمتعًا، لكنه تمتع لم يتحلل فيه من إحرامه بسبب أنه ساق الهدي معه.
فعذرهم قول عائشة وابن عمر: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول حفصة: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك. وقول سعد في المتعة: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. وقول ابن عمر لمن سأله عن متعة الحج: هي حلال. فقال له السائل: إن أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذًا هذا هو مستند هذا القول، الذي يرى أن النبي عليه الصلاة والسلام كان متمتعًا ولكنه لم يتحلل بعد عمرته لأجل الهدي الذي ساق معه.
قال: دليلهم بعض الروايات التي نصت على التمتع، حديث ابن عمر وحديث عائشة تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنت قد مر بك في كلام المصنف رحمه الله قبل هذا الجواب عن هذه اللفظة، ماذا يقصد بالتمتع في كلام الصحابة؟ التمتع عندهم تمتع الفقهاء الاصطلاحي وتمتع القران؛ كلاهما يسمى عندهم تمتعًا ويسمى أيضًا قرانا، فهذا وجه شبه، فقول عائشة تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول ابن عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تفهمه إلا على التمتع الذي هو عمرة وحج، ولكل منهما طواف وسعي فيكون طوافان وسعيان، لكنه لما ثبت أنه لم يتحلل بعد الطواف والسعي، أدخلوا هذا على القول الأول قالوا تمتع لكنه ما تحلل، تمتع وبقي على إحرامه، فجمعوا بين الروايات التي أثبتت التمتع والروايات التي أثبتت أنه بقي على إحرامه.
قال ومنه أيضًا سؤال حفصة رضي الله عنها ما شأن الناس حلوا من عمرتهم ولم تحل من عمرتك؟ ماذا قالت؟ ولم تحل من عمرتك، إذا كان معتمرًا والذي يأتي بعمرة قبل الحج ماذا يسمى؟ يسمى متمتعًا، فأقرها على السؤال وأجابها. الرواية الرابعة حديث سعد قال قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه، وختم بالرواية التي أخرجها الترمذي من حديث ابن عمر لما سئل عن التمتع فقال حلال، فقال السائل: إن أباك قد نهى عنها، وقد مر بكم أيضًا نهي عمر رضي الله عنه عن متعة الحج والخلاف الذي فيه وكلام الفقهاء حيال هذا الاجتهاد العمري الذي كان رضي الله عنه يرى فيه رأيًا خالفه غيره من الصحابة. فأجاب ابن عمر رضي الله عنه بما يعد منهاجًا لكل مسلم في حياته عامة ولأهل العلم وطلبة العلم خاصة، ما هو؟ هو: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1].
إذا ثبت عندنا الأمر من كلام الله أو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإليه المصير حتمًا، وهو المقدم حبًا وكرامة وهو الموضوع فوق الرؤوس وفوق أهداب العيون ورمشها إعزازًا وإجلالًا، ولا نقدم على ذلك شيئًا لا هوى ولا رأيًا ولا اجتهادًا ولا إرثًا من العادات والتقاليد ولا أي شيء. هذا المنهاج العام للمسلم في حياته هو عند أهل العلم وطلبة العلم أيضًا في مسائل العلم. فقد يكون الفقيه والعالم وطالب العلم والقاضي والمفتي يجتهد في مسألة فيفتي فيها في مسألة في الطهارة أو في الصلاة أو في الحج أو في النكاح أو في البيع أو الزكاة أو الصيام وقل ما شئت من مسائل الفقه في الإسلام، فبحسب ما رأى واجتهد ودرس وتعلم من الدليل والمسألة وكلام العلماء وفقه المذهب الذي ينتمي إليه وتمذهب به واستفاد منه يرى أن الحكم كذا وكذا. فإذا ما وجد شيئًا ثابتًا يخالف ذلك من نص شرعي وجب المصير إليه، وهذا هو الواجب الذي لا يسع المسلم سواه.
هذا جواب ابن عمر، قال له السائل: إن أباك قد نهى عنها. من أبوه؟ عمر. كان يمكن للسائل يقول إن أمير المؤمنين عمر نهى، لكن ليش قال إن أباك؟ يريد أن يجعل مع اجتهاد عمر مسألة الأبوة وبر الوالدين واحترام هذا، فبما أجاب ابن عمر؟ قال رضي الله عنهما: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أعطاه القاعدة، هذا الميزان. أنت مسلم، ما موقفك من قضية يثبت فيها أن أبي عمر المحدث الملهم المسدد الخليفة الراشد الذي كان وكان وكان الذي نزل القرآن بموافقته، ومع ذلك كله فمتى قال قولًا وعندنا صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه. قال: أأمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عمر: إذًا لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني المتعة التمتع بين العمرة والحج.
فالمقصود من هذه الأدلة إثبات هذه الروايات التي نسبت نسك التمتع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن يقف على ظواهر هذه الروايات سيقول إنه عليه الصلاة والسلام كان متمتعًا، وقد مضت الإجابة عن كل روايات التمتع وأن المقصود بها المعنى الذي يتفق مع روايات القران حتى تستقيم الأدلة كلها وتأتلف.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: قال هؤلاء ولولا الهدي لحل كما يحل المتمتع الذي لا هدي معه، ولهذا قال: لولا أن معي الهدي لأحللت، فأخبر أن المانع له من الحل سوق الهدي. إذًا المانع الذي منعه من التحلل أنه ساق الهدي وليس أنه كان قارنًا. قال: والقارن إنما يمنعه من الحل القران لا الهدي. فإذا سئلت المحرم إذا أتم طوافًا وسعيًا إذا دخل مكة وبقي على إحرامه لم يتحلل، ما الذي يمنعه من التحلل؟ ستقول: إما أن يكون قارنًا وإن لم يكن معه الهدي، فهذا قرانه يبقيه على إحرامه، وإما أن تقول: سوق الهدي وإن كان متمتعًا، فيكون متمتعًا وله أن يتحلل لكن الهدي الذي ساقه معه من خارج الحرم فدخل به إلى مكة سيمنعه أيضًا من التحلل. قال: والقارن إنما يمنعه من الحل القران لا الهدي.
قال: وأرباب هذا القول قد يسمون هذا المتمتع قارنًا لكونه أحرم بالحج قبل التحلل من العمرة، ولكن القران المعروف أن يحرم بهما جميعًا أو يحرم بالعمرة ويدخل عليها الحج قبل الطواف. والفرق بين القارن والمتمتع السائق من وجهين: ما المتمتع السائق؟ السائق للهدي، متمتع لكنه لما جاء إلى مكة ساق الهدي، إما أن يكون قد ساق الهدي من بلده أو ساق الهدي من خارج الحرم، فأتى به من الحل فدخل به مكة. والفرق بين القارن والمتمتع السائق من وجهين، أحدهما من الإحرام، فإن القارن هو الذي يحرم بالحج قبل الطواف إما في ابتداء الإحرام أو في أثنائه، والثاني أن القارن ليس عليه إلا سعي واحد، فإن أتى به أولًا وإلا سعى عقيب طواف الإفاضة، والمتمتع عليه سعيان عند الجمهور.
هذان وجهان في الفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي، الأول نية الإحرام بالحج فالقارن يحرم بالحج قبل الطواف طواف القدوم إما في ابتداء الإحرام أو في أثنائه، وأما المتمتع فإنه يحرم بالحج أيام الحج بعدما يفرغ من عمرته فإذا هو محرم أتى العمرة وانتهى منها فإذا جاء الحج جدد نية بالإحرام بالحج، والثاني الطواف والسعي فالقارن يطوف طوافًا واحدًا ويسعى سعيًا واحدًا، والمتمتع يطوف طوافين واحد للعمرة والثاني للحج ويسعى أيضًا سعيين واحد للعمرة وواحد للحج قال عند الجمهور.
قال رحمه الله وعن أحمد رواية أخرى أنه يكفيه سعي واحد كالقارين. يعني المتمتع الذي يسوق الهدي، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسعَ سعيًا ثانيًا عقيب طواف الإفاضة فكيف يكون متمتعًا على هذا القول؟ هذا ينتهي الجواب هنا، وإن كانت الروايات عن ابن عمر وعائشة وغيرهم ممن سمعت كحديث سعد وحديث ابن عمر ممن ذكروا التمتع، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ما سعى إلا مرة واحدة. بعد طواف الإفاضة ما سعى مكتفيًا بالسعي الأول، هل هذا تمتع؟ هذا ما يكون متمتعًا، المتمتع عليه سعيان. فإذا اتفقنا أنه لم يسعَ إلا مرة واحدة، أمتمتع هذا أو قارن؟ قارن، ما يكون متمتعًا، ولهذا استفهم رحمه الله بهذا الاستفهام الإنكاري: فكيف يكون متمتعًا على هذا القول؟ وأنه ما سعى إلا مرة واحدة عليه الصلاة والسلام.
فإن قيل: فعلى الرواية الأخرى يكون متمتعًا ولا يتوجه الإلزام، ولها وجه قوي من الحديث الصحيح وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أنه قال: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا، طوافه الأول هذا. مع أن أكثرهم كانوا متمتعين، وقد روى سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال: حلف طاوس ما طاف أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا طوافًا واحدًا. لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام مكة محرمًا من الميقات من ذي الحليفة هو وأصحابه، دخلوا مكة، طافوا بالبيت، سعوا بين الصفا والمروة، هناك في السعي أمر الصحابة بأن يتحللوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة، فاستعجبوا هذا وسألوا، قالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: الحل كله، احلقوا رؤوسكم وتحللوا. حتى قال قولهم: يا رسول الله ننطلق إلى منى وذكروا أحدنا يقطر، يعني حتى جماع النساء حلال لنا؟ قال: نعم. فتحلل الصحابة من إحرامهم وصاروا متمتعين، إلا من كان قد ساق الهدي معه كمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبقى محرمًا لا يتحلل لأنه صار قارنًا، فالقارن بقي على إحرامه والمتمتع حل من إحرامه.
السؤال الآن أي الصحابة كان أكثر؟ الذي ساق الهدي فبقي محرمًا أو الذي لم يسق الهدي فتحلل؟ الأكثر الذين ما ساقوا الهدي وتحللوا. طيب الآن كيف تفهم رواية جابر؟ قال: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا، طوافه الأول هذا. إذا كانوا قارنين أو متمتعين؟ عندنا مقدمة أولى كانوا متمتعين، طيب إذا كانوا متمتعين يلزمهم طواف وسعي أو طوافان وسعيان؟ سعيان. جابر يقول: ما طاف أحد منهم إلا طوافًا واحدًا، فإذا ثبت عندنا أن أكثر الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع متمتعين، فإن جابرا رضي الله عنه يقول: ما طاف النبي عليه الصلاة والسلام ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا. إذًا دل هذا على أن التمتع لا يلزمه إلا طواف واحد وهذا إشكال، وهذا إن أخذته على ظاهره سيلزمك أن تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام إذًا، لأن الصحابة قالوا تمتع عائشة وابن عمر وسعد وغيرهم قالوا تمتع فتحمله على ظاهره. فإذا قيل لك كيف تمتع وما سعى إلا مرة واحدة؟ قال هذا جابر يقول ما طافوا إلا مرة واحدة بين الصفا والمروة قال مع أن أكثرهم كانوا متمتعين، وسفيان الثوري أيضًا يروي عن سلمة بن كهيل حلف الإمام طاووس التابعي رحمه الله يقسم بالله ما طاف أحد من أصحاب.
النبي صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافا واحدا. فهذه الرواية تحتاج إلى جواب، سيأتي المصنف رحمه الله على جوابها فيما سنأتي عليه في مجلس ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله عز وجل، ونجعل تتمته إلحاقا بما سبق الحديث مما ذكرناه في كلام المصنف في صدر هذا الفصل، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
ألا فاستفتحوا ليلتكم واختموها، وأعمروا جمعتكم غدا بما استفتحتم به الليلة من كثرة صلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أكرمنا الله الليلة في رحاب بيته الحرام بمجلس تدارسنا فيه سيرته وطرفا من حجه صلى الله عليه وسلم، فما الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم إلا رحمات متتابعة، وبركات متتالية، وصلوات من رب العزة والجلال على العبد الذي ينالها بصلاته على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
صلاة الله تهدى والسلام، على من وجهه البدر التمام، على خير البرية ما توالى، على الآفاق منبعثا غمام. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون، وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
ونسألك اللهم علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، ووسع أرزاقنا، وبارك في أقواتنا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين.
اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى، وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. واصرف عنا إلهي وعن المسلمين شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار. أنت خير حافظا، وأنت أرحم الراحمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.