الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله ومصطفاه، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي السادس والستون بعد المئة الأولى من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثاني من شهر صفر سنة أربع وثمانين وأربعمئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
مستكثرين في ليلتنا هذه وفي مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجاء الظفر بذلك الموعود العظيم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». صلى عليك إله العرش ما طلعت شمس النهار ولاحت أنجم الغسق، وآلك الغرر التي بها عرفت سبل الرشاد فكانت مهتدى الفرق، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، وأما من قال إنه حج قارنا قرانا طاف له طوافين وسعى له سعيين كما قاله كثير من فقهاء الكوفة.
هذا شروع في رابع الأوهام التي ذكرها ابن القيم رحمه الله فيما وقع لبعض أهل العلم في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ثمة أوهاماً جرى ذكرها في كلام بعض أهل العلم، فبينها ثم فندها واحداً واحداً. وهذا هو الرابع من الأوهام الخمسة التي سبق له أن سردها إجمالاً، وهم القائل بأن النبي عليه الصلاة والسلام في حجه كان قارناً، لكنه طاف مرتين وسعى مرتين، وهذا أيضاً محاولة لإعمال لبعض الأدلة التي جاء فيها ذكر الطوافين والسعيين. فإن قلت إنه كان متمتعاً قال لك إنه قرن، وصح صريح قوله صلى الله عليه وسلم بأنه كان قارناً، فأراد الجمع، فقال كان قارناً ثم أثبت بالأدلة التي ستسمعها الآن أنه طاف مرتين وسعى مرتين، فجمع بينهما فقال إذا كان قارناً وطاف لذلك مرتين وسعى مرتين صلى الله عليه وسلم كما هو قول بعض فقهاء الكوفة.
قال رحمه الله: وأما من قال إنه حج قارنا طاف له طوافين وسعى له سعيين كما قاله كثير من فقهاء الكوفة فعذره ما رواه الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عمر أنه جمع بين حج وعمرة معاً وقال سبيلهما واحد، قال وطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. وعن علي أنه جمع بينهما وطاف لهما طوافين وسعى سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. جمع بينهما أي بين العمرة والحج في إحرام واحد، وهذا هو القرآن، وموقع الشاهد قال وطاف لهما طوافين وسعى سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت.
قال وعن علي بن أبي طالب أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارناً فطاف طوافين وسعى سعيين. وعن علقمة عن عبد الله أنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته طوافين وسعى سعيين. وعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين.
هذه خمسة أدلة ساقها المصنف رحمه الله فيما رواه الإمام الدارقطني رحمه الله، أول الأدلة الخمسة حديث ابن عمر أنه جمع في إحرامه بين العمرة والحج وقال سبيلهما واحد، وطاف طوافين وسعى سعيين، وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. والثاني حديث علي رضي الله عنه أنه جمع بين العمرة والحج وطاف أيضاً طوافين وسعى سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت. والثالث أيضاً عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجه قارناً وطاف طوافين وسعى سعيين. والرابع حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف لحجته وعمرته طوافين وسعى سعيين، والخامس حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين.
هذه الأدلة الخمسة أخرجها الإمام الدارقطني في سننه استدلالاً للفقهاء ممن قال منهم إن القارن عليه طوافان وسعيان مثل المتمتع، يطوف مرتين طواف عمرة وطواف حج، ويسعى أيضاً مرتين سعي عمرة وسعي حج. فهذه خمسة أدلة أوردها الإمام الدارقطني للقول هذا الذي قال به بعض الفقهاء، وبناءً عليه قالوا سمعت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان قارناً وسمعت أيضاً أنه طاف مرتين وسعى مرتين، فمن ثم قالوا إن النسك الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم كان القرآن، لكنه كان بطوافين وسعيين لهذه الأدلة.
قال رحمه الله: وما أحسن هذا العذر لو كانت هذه الأحاديث صحيحة، بل لا يصح منها حرف واحد. هذا اختصار الجواب عن الأدلة الخمسة، ثم سيسوق تفصيلها دليلاً دليلاً في الجواب عنها. باختصار، الأحاديث الخمسة لا يصح منها حديث واحد، بل هي كلها عند أهل الصنعة من المحدثين أحاديث ضعيفة لا يحتج بمثلها، وقد رد عليها طائفة من العلماء وبينوا ضعفها وتكلموا عن عدم صحة الاحتجاج بها، فلذلك نقل المصنف رحمه الله الآن الكلام الآتي في كثير منه عن الإمام الدارقطني.
فإذاً الإمام الدارقطني أخرج هذه الأحاديث في سننه على طريقته رحمه الله في تتبع المرويات المخالفة للصحيح الثابت لحصرها ونقدها وبيان عللها، فإنه ما قصد رحمه الله في سننه شرطاً كما فعل عامة الأئمة كالبخاري ومسلم وابن حبان وابن خزيمة والحاكم بالاقتصار على الصحيح، بل جعل أحد مقاصد كتابه جمع كل ما استدل به الفقهاء ثم تضعيف الضعيف منها ونقد ما فيه علة كمثل هذه الأحاديث. فقال لو كانت هذه الأحاديث صحيحة فما أحسن هذا القول، والجواب قال بل لا يصح منها حرف واحد، فعمتها بالمجمل ليس فيها حديث صحيح كما ستسمع تفصيله الآتي.
قال رحمه الله: أما حديث ابن عمر ففيه الحسن بن عمارة، قال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث. وأما حديث علي الأول فيرويه حفص بن أبي داود، قال أحمد ومسلم حفص متروك الحديث، وقال ابن خراش هو كذاب يضع الحديث، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف. وأما حديثه الثاني فيرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني قال حدثني أبي عن أبيه عن جده، قال الدارقطني عيسى بن عبد الله يقال له مبارك وهو متروك الحديث.
وأما حديث علقمة عن عبد الله فيرويه أبو بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن إبراهيم عن علقمة، قال الدارقطني وأبو بردة ضعيف، ومن دونه في الإسناد ضعفاء. وفيه عبد العزيز بن أبان، قال يحيى هو كذاب خبيث، وقال الرازي والنسائي متروك الحديث. وأما حديث عمران بن حصين فهو مما غلط فيه محمد بن يحيى الأزدي، وحدث به من حفظه فوهم فيه، وقد حدث به على الصواب مراراً ويقال إنه رجع عن ذكر الطواف والسعي.
إذاً هذا هو تفنيد الإجابة عن الأحاديث الخمسة وفيها كما سمعت أنه لا يخلو كل حديث منها من ضعف، بل من شدة ضعف توجب ترك الرواية. حديث ابن عمر فيه راوٍ متروك الحديث، حديث علي الأول فيه راوٍ متروك وقال بعضهم كذاب يضع الحديث، علي الثاني أيضاً فيه راوٍ متروك الحديث كما قال الدارقطني، وحديث ابن مسعود الرابع أيضاً فيه رواة ضعفاء وفيه أحدهم قال عنه يحيى بن معين كذاب خبيث، وقال النسائي والرازي متروك الحديث، وحديث عمران بن حصين أيضاً مما نص الأئمة على غلط بعض رواته وأنه ذكر الطواف والسعي فيه إدراجاً بالخطأ، وأن صواب الرواية ليس فيه ذكر الطواف والسعي بل فيه إثبات القرآن فقط.
فتبين إذاً أن الأحاديث الخمسة ليس فيها حديث صحيح، وانظر إلى أن الأحاديث الخمسة بلغ بشدة الضعف فيها أن عامتها فيها رواة وصفوا بالكذب وبالترك، بمعنى أنه لا يصح أن يقال فيه إن قاعدة المحدثين في الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه وتنوعت مخارجه أن يجبر بعضه بعضاً فيرتقي ليصبح من نوع الحسن لغيره؛ فإنما هو الضعيف إذا تعددت طرقه، لكن المحدثين يشترطون في مثل هذا ألا يكون الضعف شديداً فضلاً عن أن يكون موصوفاً بالوضع أو بعض رواته بالترك والكذب، فهذا مما لا ينجبر به إطلاقاً فيرد الحديث كله مهما تعددت طرقه وهذا منها.
قال رحمه الله: وقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرن بين حجته وعمرته أجزأه لهما طواف واحد». ولفظ الترمذي: «من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعاً». ولفظ الترمذي: «أجزأه طواف وسعي واحد عنهما».
لما انتهى من رد هذه الروايات وبيان ضعفها انتقل إلى ذكر الروايات الصحيحة التي تثبت أن حكم القرآن سعي واحد لا سعيان كالمتمتع، منها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيما أخرج الأئمة أحمد والترمذي وابن حبان وغيرهم: «من قرن بين حجته وعمرته أجزأه لهما طواف واحد»، لهما ما هما العمرة والحج. ولفظ الترمذي: «أجزأه طواف وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعاً»، هذا أول الأدلة.
قال رحمه الله: وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال: «من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما». فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً.
وهذا موضع الشاهد من حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين، قالت: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة، هذا هو القرآن، قالت: فإنما طافوا طوافاً واحداً. والمقصود أنها فرقت بين المتمتع والقارن، قالت فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، الأول كان للعمرة والثاني للحج، ثم قالت وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً. وبعض المحدثين يرى أن هذه الجملة في آخر الحديث مدرجة من كلام الإمام الزهري، وبه رد بعضهم في هذا اللفظ أنه لا يثبت مرفوعاً عن عائشة رضي الله عنها.
قال رحمه الله: وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «إن طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك». هذا لفظ أبي داود، وعند مسلم: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك». وهذا واضح وصريح من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم لأمنا عائشة رضي الله عنها، وموضع الشاهد فيه أن عائشة رضي الله عنها كانت قارنة بسبب حيضها الذي أتاها لما وصلت مكة، فإنها ما دخلت البيت الحرام ولا طافت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا سعت، ثم أخبرها بأن تدخل في أعمال حجها بالإحرام يوم الثامن، فاغتسلت يوم الثامن وانطلقت إلى منى، ثم لما أتت من عرفة ورجعت بعد الحج طافت وسعت، فكانت قارنة، والذي فعلته أنها طافت مرة واحدة وسعت مرة واحدة، وقد قال لها عليه الصلاة والسلام: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»، ولفظ أبي داود: «إن طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك»، فهذا بين أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لا اثنان.
قال رحمه الله: وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً لحجته وعمرته. وعبد الملك أحد الثقات المشهورين احتج به مسلم وأصحاب السنن وكان يقال له الميزان، ولم يتكلم فيه بضعف ولا جرح، وإنما أنكر عليه حديث الشفعة وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
هذا أيضاً من الأحاديث، حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً لحجته وعمرته، فإذا ضممت هذا إلى المقدمة الأولى التي تثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان قارناً ستقول إن القارن إنما يطوف مرة واحدة. ثم تكلم المصنف رحمه الله عن عبد الملك راوي هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس فقال إنه احتج به مسلم وأصحاب السنن، هو جواباً مسبقاً عما قد يقال إن عبد الملك بن أبي سليمان هذا ضعفه بعض المحدثين في حديث الشفعة، قال انتبه إنما هو ثقة واحتج به الأئمة ولم يطعنوا فيه ولم يضعفوه ولم يذكروا فيه جرحاً، إنما أنكروا عليه حديثاً أخطأ فيه هو حديث الشفعة وتكلموا أن الوهم كان منه، ثم قال: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها، يعني يريد تبرئته بأنه ليس بمطعن أن الراوي الثقة إذا حكم بوهمه في بعض مروياته عدت تلك المرويات.
مما خالف فيها الثقات عدت شاذة أو مخالفة، وينقدها المحدثون ولا يجعلون هذا طعناً في عامة مروياته مع وصفه بالضبط والثقة والإمامة. وقد تصرف المصنف رحمه الله في شطر البيت الذي أوله: "وعيرها الواشون أني أحبها، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها"، وإنما تصرف ليناسب السياق بأن هذا ليس بمطعن في عبد الملك بن أبي سليمان. نعم.
قال رحمه الله: وقد روى الترمذي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافاً واحداً. وهذا خامس الأدلة التي تثبت أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد. فرد على الأدلة الخمسة بهذه الخمسة، وما سيأتي أيضاً حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافاً واحداً. نعم.
قال رحمه الله: وكان فيه الحجاج بن أرطأة، فقد روى عنه سفيان وشعبة وابن نمير وعبد الرزاق والخلق. قال الثوري: ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه. وعيب عليه التدليس وقل من سلم منه. وقال أحمد: كان من الحفاظ. وقال ابن معين: ليس بالقوي وهو صدوق يدلس. وقال أبو حاتم: إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه.
الحجاج بن أرطأة وهو راوي هذا الحديث الذي أخرجه الترمذي عن جابر رضي الله عنه موصوف بالتدليس، وأراد المصنف رحمه الله أيضاً ألا يكون هذا سبباً لاستبعاد روايته بسبب رواية الحجاج بن أرطأة له، قال: بل روى عنه الأئمة الحفاظ الجهابذة سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وابن نمير وعبد الرزاق والخلق، يعني عامة أئمة الحديث لم يترك رواية الحجاج بن أرطأة.
إنما وصف بالتدليس وعيب عليه ذلك كما قال الثوري، وقل من يسلم من التدليس. ثم إن عند المحدثين قاعدة أن المدلس إذا كان مأمون الجانب في الجملة موصوفاً بالثقة والعدالة، ثم عرف منه التدليس، فإن صرح بالتحديث في الرواية قبلت روايته حسنة، وإن لم يصرح بقيت على حكم التدليس حتى يشهد لها روايات أخر. قال ابن معين: ليس بالقوي، قال أحمد: كان من الحفاظ، ولذلك قال أبو حاتم: إذا قال حدثنا فهو صالح، يعني إذا صرح بالتحديث، فإن عنعن في الرواية بأن يقول عن فلان فهذا مما يجعله الأئمة غير مقبول عن المدلسين خاصة. نعم.
قال رحمه الله: وقد روى الدارقطني من حديث ليث بن أبي سليم أنه قال: حدثني عطاء وطاووس ومجاهد عن جابر وعن ابن عمر وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً لعمرتهم وحجهم. وليث بن أبي سليم احتج به أهل السنن الأربعة، واستشهد به مسلم. وقال ابن معين: لا بأس به. وقال الدارقطني: كان صاحب سنة، وإنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد حسب. وقال عبد الوارث: كان من أوعية العلم. وقال أحمد: مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس، وضعفه النسائي ويحيى في رواية، ومثل هذا حديثه حسن وإن لم يبلغ رتبة الصحة.
هذه سادس الروايات، حديث جابر وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم جميعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً لعمرتهم وحجهم. والمقصود بالطواف هنا السعي كما تقدم في مجلس سبق، فإن السعي بين الصفا والمروة يسمى طوافاً؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158].
ثم إن هذه الرواية يرويها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عند المحدثين في الجملة، فلما رأى المصنف أن الرواية عن ليث بن أبي سليم أيضاً، أورد ما يمكن أن تجبر به، قال: وإن احتج به أهل السنن، واستشهد به مسلم، يعني جعل روايته في المتابعات والشواهد لا في أصل الروايات التي يحتج بها في أصل الصحيح، وذكر ثناء بعض الأئمة وأنه من حيث العلم كان موصوفاً بالعلم لكنه مضطرب الحديث وضعفه النسائي ويحيى. قال المصنف رحمه الله: ومثل هذا يعني ليث حديثه حسن وإن لم يبلغ رتبة الصحة. فإن قال قائل: فما الحاجة إلى ذكر رواية في مسألة والراوي فيها مختلف فيه أو مضعف عند طائفة من المحدثين، فلم لا يستغنى عن روايته؟
والجواب أن المحدثين رحمهم الله والفقهاء أيضاً يحشدون في الاستدلال ما أمكن من الروايات، ما صح منها أولاً مما لا يختلف في تصحيحه، ثم ما نزل عن ذلك رتبة، ثم إلى ما اختلف فيه، والقصد من ذلك الدلالة على أن الروايات المتفاوتة في الصحة يشهد بعضها لبعض، وقد اتفقت على هذا الأصل، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجه قارناً وأصحابه أيضاً ممن كان مثله إنما اكتفوا بسعي واحد في حجهم وعمرتهم. نعم.
قال رحمه الله: وفي الصحيحين عن جابر أنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة ثم وجدها تبكي فقال: ما شأنك؟ فقالت: قد حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت. فقال: اغتسلي ثم أهلي بالحج، ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعاً.
إذاً هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين من رواية جابر من أظهر الأدلة وأقواها، وسياتيك وجه الدلالة فيها من أمور عدة. نعم وهذا يدل على ثلاثة أمور: يعني حديث عائشة رضي الله عنها الذي سمعتم قبل قليل.
أحدها: أنها كانت قارنة، وهذا أخذ من كونها لم تعتمر، حاضت، قال: ما شأنك؟ قالت: حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت، قال: اغتسلي ثم أهلي بالحج، ففعلت، إذاً ما اعتمرت ودخلت عمرتها في حجها فكانت قارنة. نعم.
والثاني: أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، ووجه الدلالة أنها ما طافت بالكعبة ولا بين الصفا والمروة إلا بعدما رجعت من أعمال الحج، قال: حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، فكان هذا كافياً لعمرتها وحجها معاً.
والثالث: أنه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة التي حاضت فيها ثم أدخلت عليها الحج، وأنها لم ترفض إحرام العمرة بحيضها وإنما رفضت أعمالها والاقتصار عليها، لما فاتها أن تعتمر بسبب الحيض ما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن تقضي تلك العمرة. طيب فأين ذهبت العمرة وقد دخلت فيها بالإحرام؟ دخلت في حجها فأصبحت أعمال الحج عن الحج والعمرة معاً يعني الطواف والسعي، فدخلت عمرتها في حجها هذا معنى القران، ولم ترفض العمرة بل رفضت أعمال العمرة، أما الإحرام فمنعقد.
وهكذا كل امرأة تأتي للحج في أيام الحج ثم يدركها الحيض وهي في مكة فلا تستطيع أن تتم عمرتها حتى يصعد الناس إلى الحج فلتصعد معهم وتكون بهذا قارنة. فإن قالت: لا أنا نويت التمتع من الميقات، قلنا لها: وهكذا كانت أمنا عائشة رضي الله عنها مع الصحابة، قال لهم: تحللوا، فما استطاعت ولا طافت ولا سعت فاصبحت قارنة. نعم.
قال رحمه الله: وعائشة لم تطف أولاً طواف قدوم، بل لم تطف إلا بعد التعريف، ما التعريف؟ الوقوف بعرفة، يعني ما طافت لما قدمت مكة، وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابع من ذي الحجة، طاف هو وأصحابه، وعائشة رضي الله عنها لم تطف بسبب حيضها، فقال: ما طافت طواف القدوم بل ما طافت إلا بعد التعريف، يعني بعد أن وقفت بعرفة وعادت بعد أعمال الحج.
قال رحمه الله: بل لم تطف إلا بعد التعريف، وسعت مع ذلك، فإذا كان طواف الإفاضة والسعي بعده يكفي القارن، فلا أن يكفيه طواف القدوم مع طواف الإفاضة وسعي واحد مع أحدهما بطريق الأولى. لكن عائشة تعذر عليها الطواف الأول، فإذا كانت عائشة رضي الله عنها ما دخلت البيت الحرام ولا طافت ولا سعت فكان بعد الحج يكفيها طواف واحد للعمرة والحج وسعي واحد للعمرة والحج.
فهذا يعني أن من جاء مكة قارناً وطاف للقدوم واكتفى به ثم جاء بعد الحج فطاف للحج وسعى، فطوافه عن عمرته وحجه معاً، الصفا والمروة وبالكعبة أيضاً، لأن عائشة رضي الله عنها اكتفت بطواف واحد، ومن زاد طواف القدوم وهو سنة كان هذا من باب أولى أن يكفيه طوافه بعد الحج وسعيه عن عمرته وحجه. نعم.
قال رحمه الله: فصارت قصتها حجة في أن المراهق الذي يتعذر عليه الطواف الأول يفعل كما فعلت عائشة، يدخل الحج على العمرة ويصير قارناً ويكفيه لهما طواف الإفاضة والسعي عقيبه. هذا الذي نسميه القارن اضطراراً. القارن في الحج نوعان: قارن اختياراً وقارن اضطراراً.
فالقارن الاختياري الذي يسوق الهدي معه من بلده إلى البلد الحرام وينوي القران، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو النسك الذي رجح طائفة من أهل العلم كالمصنف وشيخه شيخ الإسلام وعدد من الفقهاء أنه أفضل أنواع النسك تأسياً برسول الله عليه الصلاة والسلام في حق من ساق الهدي معه، فيفضل القران ويرجح بسوق الهدي معه من بلده إلى البلد الحرام، هذا قارن اختياراً، يعني هو اختار القران وساق الهدي معه.
النوع الثاني من القارن القارن اضطراراً وله صورتان: الصورة الأولى كعائشة رضي الله عنها، المرأة إذا حاضت أو نفست دخلت مكة محرمة لكن قبل أن تدخل البيت الحرام أدركها الحيض أو النفاس، فإنها لا تستطيع الطواف ولا السعي، فتبقى وتمكث، تصعد إلى أعمال الحج إذا صعد الناس للحج وتؤدي المناسك، فإذا طهرت طافت وسعت، هذا قران اضطراراً لأنه لا يستطيع صاحبه، لا تستطيع المرأة هنا أن تطوف وتسعى فتؤجل ذلك إلى بعد الحج فدخلت عمرتها في حجها، وربما بل الغالب أن مثل هؤلاء يحرمون في الميقات بالتمتع، فالنية شيء والفعل حصل شيئاً آخر، فلهذا قلنا هو قران اضطراراً.
والصورة الثانية التي يقول عنها المصنف هي التي يستدل لها بما حصل لعائشة رضي الله عنها، حاج أحرم بالتمتع من الميقات لكنه تأخر في الوصول إلى مكة أما بسبب الرحلات أو الأجواء أو ظروف حصلت له في الطريق أو مرض، وصل مكة فمرض وهو محرم وبقي غير قادر على إتمام العمرة حتى جاء يوم عرفة، وما وسعه الوقت أن ينزل الحرم ويطوف ويسعى فينصرف مباشرة إلى عرفة، فأين ذهبت عمرته؟ دخلت في حجه فأصبح قارناً اضطراراً. قال المصنف رحمه الله: وأصبحت قصة عائشة رضي الله عنها حجة في أن المراهق لا يقصد أن المراهق الذي بلغ في السن قرابة الرابعة عشر، يقصد من رهقه الوقت، يعني من أدركه الوقت فضاق عليه، لأن المراهق هو الذي راهق البلوغ أي قاربه، قال: المراهق الذي رهقه الوقت بمعنى تعذر عليه الطواف لعمرته فماذا يفعل؟ كما فعلت عائشة رضي الله عنها يدخل الحج على العمرة ويصير قارناً ويكفيه لهما للحج والعمرة طواف الإفاضة والسعي عقيبه. نعم.
قال رحمه الله: قال شيخ الإسلام ابن تيمية تقدس الله روحه: ومما يبين أنه صلى الله عليه وسلم لم يطف طوافين ولا سعى سعيين قول عائشة: "وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً" متفق عليه. وقول جابر: "لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً طوافه الأول" رواه مسلم. وقوله لعائشة: "يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك" رواه مسلم. وقوله لها في رواية أبي داود: "طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك". وقوله لها في الحديث المتفق عليه لما طافت بالكعبة وبالصفا والمروة: "قد حللت من حجك وعمرتك جميعاً".
نقل المصنف رحمه الله النقل هذا مع ما سيأتي من كلام بعده عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التأكيد على المسألة وتقرير ما تقدم، وهو أن القارن لا يلزمه إلا طواف واحد وسعي واحد، ثم ساق الأدلة مختصرة، قول عائشة وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً، قول جابر ما طاف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً طوافه الأول، وحديث يجزئ عنك طوافك لحجك وعمرتك، وحديث طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وهكذا في باقي الأدلة. نعم.
قال رحمه الله: قال أي شيخه شيخ الإسلام، والصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم نقلوا أنهم لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة أمرهم بالتحلل، إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل إلا يوم النحر، ولم ينقل أحد منهم أن أحداً منهم طاف وسعى ثم طاف وسعى، ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما لم ينقله أحد من الصحابة علم أنه لم يكن.
لو قال قائل: لعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف وسعى أول ما جاء مكة ثم رجع بعد الحج فطاف طواف الإفاضة، لعله سعى أيضاً بعد الطواف، هذا محتمل. فإن قيل: فأين الرواية؟ قال: لعله، يعني ما ذكروا هذا من باب أنه معلوم. قال: لا، إن كان هذا قد حصل فإن هذا مما تتوفر الدواعي والهمم على نقله وروايته، بمعنى أنه متى لم نجد مثل هذا في الرواية فتأكد أنه لم يحصل، وإلا لو حصل لنقله واحد أو اثنان أو روايات محدودة، لكنه أن يذكر هذا إطلاقاً في أي رواية صحيحة ولا ضعيفة فهذا...
هذا مما يجزم به الناظر أن هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وعمده من قال بالطواف والسعيين أثر يرويه الكوفيون عن علي، وآخر عن ابن مسعود، الذي تقدم في بداية الفصل علي في روايتين وابن مسعود أيضاً مع الأربعة الأدلة الأخرى.
قال وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، خلاف ما رواه أهل الكوفة؛ يقول إن كنا نروي عن علي رضي الله عنه، فإن الصحيح في الرواية عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام أو أن القارن عموماً يكفيه طواف واحد وسعي واحد. أما الروايات الضعيفة فحسبك أنها ضعيفة، ثم إن الصحيح الثابت عنه رضي الله عنه خلافها.
قال وما رواه العراقيون منهما هو منقطع، ومنهما رجاله مجهولون أو مجروحون، ولهذا طعن علماء النقل في ذلك كما تقدم ذكره في بداية الفصل فيما ساقه المصنف عن الإمام الدارقطني. ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتى قال ابن حزم: كل ما روي في ذلك عن الصحابة لا يصح منه ولا كلمة واحدة، وقد نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو موضوع بلا ريب.
الموضوع عند المحدثين الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقال فيه حديث كذب وحديث موضوع، وهذا مما لا يجوز روايته ولا نقله ولا التحدث به فضلاً عن نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما يريده الأئمة لبيان حكمه حتى لا يغتر به أحد أو يظنه أحد صحيحاً ثابتاً فيحتج به.
قال رحمه الله: وقد حلف طاووس ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا طوافاً واحداً. تقدم أثر طاووس أيضاً فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة، وأخرجه أيضاً ابن حزم من طريقهم. وقد ثبت مثل هذا عن ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم، وهم أعلم الناس بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخالفونها، بل هذه الآثار صريحة في أنهم لم يطوفوا بالصفا والمروة إلا مرة واحدة.
خلاصة القول أن من وهم في القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارناً وطاف مرتين وسعى مرتين، فإنما احتج بتلك الأحاديث التي سمعت في صدر المجلس، والصواب أنها كلها لا يصح منها حرف واحد، بل ولا كلمة واحدة كما قال ابن حزم وابن القيم رحم الله الجميع، بل الأحاديث الصحيحة الناطقة الصريحة كلها تثبت أن القارن يطوف مرة واحدة ويسعى سعياً واحداً.
قال رحمه الله: وقد تنازع الناس في القارن والمتمتع، هل عليهما سعيان أو سعي واحد؟ على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره، أحدها ليس على واحد منهما إلا سعي، كما نص عليه في رواية ابنه عبد الله؛ قال عبد الله: قلت لأبي: المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: إن طاف طوافين فهو أجود، وإن طاف طوافاً واحداً فلا بأس، قال شيخنا: وهذا منقول عن غير واحد من السلف.
الثاني أن المتمتع عليه سعيان والقارن عليه سعي واحد، وهذا هو القول الثاني في مذهبه وقول من يقول من أصحاب مالك والشافعي. والثالث أن على كل واحد منهما سعيين كمذهب أبي حنيفة، ويذكر قولاً في مذهب أحمد، والله أعلم، والذي تقدم هو بسط قول شيخنا وشرحه وبالله التوفيق.
خلاصة الفصل أو خاتمته، هذه المسألة التي هي محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله، وهي القارن والمتمتع كم يجب على كل واحد منهما في الطواف والسعي في العمرة والحج، اعلم أولاً أن كلاً منهما -أعني القارن والمتمتع- محرم بعمرة وحج، فهو نسك يجمع بين العمرة والحج. والفرق أن المتمتع يتحلل بعد إحرامه بالعمرة وفراغه منها يعود إلى لبس المخيط وسائر محظورات الإحرام، ثم يعود بالإحرام من مكة أيام الحج للحج، وأما القارن فيبقى على إحرامه إذا أتم طوافه وسعيه إلى أن يفرغ من أعمال الحج يوم عيد الأضحى فيتحلل حينئذ. فوجه الشبه بين القارن والمتمتع أنهما يجمعان في النسك بين العمرة والحج، والفرق ما سمعت، فهنا موضع خلاف بين الفقهاء؛ أيجب على القارن والمتمتع طوافان وسعيان، أم يكفيهما طواف وسعي، أم فرق بين المتمتع والقارن فعلى القارن طواف وسعي واحد وعلى المتمتع طوافان وسعيان؟
اعلم رعاك الله أنها ثلاثة أقوال عند الفقهاء؛ الأول أنه يكفيهما معاً المتمتع والقارن طواف واحد وسعي واحد، هذا القول بالنسبة للقارن لا إشكال فيه، إنما الإشكال فيه بالنسبة للمتمتع، والمروي عن أحمد رحمه الله كما ذكر ابن القيم هنا عن شيخه رواية ابنه عبد الله: قلت لأبي المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: إن طاف طوافين -قلنا المقصود بالطواف هنا السعي- قال: إن طاف طوافين فهو أجود، وإن طاف طوافاً واحداً فلا بأس. يعني أنه لا يلزمه سعيان يكفيه سعي ولو أضاف سعياً آخر فلا بأس، المفهوم من رواية أحمد رحمه الله أن المتمتع كالقارد يكفيه طواف واحد وسعي واحد ولا فرق بينهما. فهذا أحد الأقوال الثلاثة أن المتمتع كالقارد يكفيه طواف واحد وسعي واحد، ويستدل له بما تقدم في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه: لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحداً طوافه الأول. هذا وجه الدلالة أنه عمم وبصحابة من كان متمتعاً ومن كان قارناً، بل المتمتعون كانوا أكثر، وحلف طاووس كما سمعت قبل قليل ما طاف أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا طوافاً واحداً. هذه الرواية التي صحح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منسكه أنها أصح الروايتين عن أحمد، وأنها الأرجح من أقوال أهل العلم وهي قول طائفة من الصحابة والتابعين. والمقصود عند عرض مثل هذا القول يا كرام وإن لم يكن راجحاً عند جماهير الفقهاء ألا يستنكر على القائل به هذا القول وألا يحكم بخطئه، كيف وفيها روايات ظاهرها إثبات هذا وهو قول طائفة من فقهاء الأمة سلفاً وخلفاً.
القول الثاني أن المتمتع عليه سعيان والقارن عليه سعي واحد، التفريق بينهما وهذا الذي عليه جماهير الفقهاء وهو القول الثاني عند أحمد في مذهبه. القول الثالث أن المتمتع كالقارد كل واحد منهما يلزمه سعيان وهي الرواية التي تقررت في مذهب أبي حنيفة، وعليها نزلوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا كان قارناً وسعى سعيين، واستدلوا بما سمعت من الروايات والإجابة عنها.
تم بحمد الله تعالى هذا الفصل وهو الوهم الرابع وأدلته وأعذاره والإجابة عنها، وما يزال في كلام المصنف رحمه الله تتمة في سياق عرض بقية الأوهام وأعذار القائلين بها مع الإجابات عنها وبيان أوجه إشكالاتها نأتي عليها تباعاً إن شاء الله تعالى. أتموا ليلتكم بما استفتحتموها من كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي». استديموا صلاة وسلاماً تستمطرون بها من ربكم عشرة أضعاف صلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقد قال: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
ينساب رغم الحالكات سناه، وتبين رغم السافيات خطاه، تستمطر الدنيا سحائب هديه فتفيض فيها روحه ويداه صلى الله عليه وآله وسلم. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وعملاً صالحاً متقبلاً وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، ربنا ورب كل شيء ومليكه اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية. فرج يا ربنا هم المهمومين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين، وارحم موتانا وموتى المسلمين واشف مرضانا ومرضى المسلمين. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق يا ربنا أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.