الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد:
فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي السابع بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر صفر سنة 484 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نتابع فيه ما وقف الحديث عنده من الفصول المتعلقة بالأوهام التي وقع فيها كلام بعض أهل العلم بشأن حجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيما ساق الإمام ابن القيم رحمه الله ووقفنا عنده ليلة الجمعة الماضية. فنتم صلة لحديثه الذي مضى رحمه الله، مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في مكاننا المبارك هذا من صلاتنا وسلامنا على من نرجو بكل صلاة نصليها عليه صلى الله عليه وسلم عشر صلوات من ربنا جل وعلا؛ وقد قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». صلى عليك الله يا نور الهدى ما طاف عبد في الرحاب وأحرم، صلى عليك الله يا بدر الدجى ما طار شوق في القلوب وخيما. صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، وأما الذين قالوا إنه حج حجاً مفرداً اعتمر عقيبه من التنعيم، فلا نعلم لهم عذراً البتة إلا ما تقدم من أنهم سمعوا أنه أفرد الحج، وأن عادة المفردين أن يعتمروا من التنعيم، فتوهموا أنه فعل كذلك.
هذا خامس الأوهام الخمسة التي سبق لابن القيم رحمه الله أن عدها قبل الشروع في تفاصيل ذكر أعذارها والإجابة عنها. ذكر خمسة أوهام في عمرته صلى الله عليه وسلم، وخمسة أوهام في حجه صلى الله عليه وسلم، وخمسة أوهام في إحرامه واهلاله صلى الله عليه وسلم. ذكرها سابقاً هناك، ثم لما أجملها وذكرها على سبيل العد، ذكر بعد ذلك الفصول التي بين فيها كل وهم من تلك الأوهام ومأخذ هذا الوهم عند القائلين به من أهل العلم، وكل ذلك في سياق الضبط والإتقان والإحكام لحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم، حج مرة واحدة فحسب، لكنها حفلت بعناية العلماء وإجلالهم وصرف الجهود التي بذلت في تحرير كل شأن يتعلق بحجة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. مضت أربعة أوهام من الخمسة في شأن حجته صلى الله عليه وسلم، ومنها هل كان متمتعاً أو كان قد أحرم صلى الله عليه وسلم متمتعاً باقياً على إحرامه، وسائر ما مضى.
هذا خامس الأوهام الخمسة وهو آخرها من الأوهام التي ذكرت، قولهم أو قول بعضهم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج كان حجه إفراداً. وهل اعتمر؟ لابد أن يقول إنه اعتمر؛ ولماذا نقول لابد؟ لأن الذين عدوا عمر النبي صلى الله عليه وسلم عدوها أربعاً، ولا بد أن تكون الرابعة في حجة الوداع؛ فإنه ما دخل مكة بعدها بل مات بعدها بنحو مئة يوم عليه الصلاة والسلام. وإذا ذكرنا عمرة الحديبية، وعمرة القضاء، وعمرته التي جاء بها من الجعرانة بعد فتح مكة سنة ثمان من الهجرة، فما بقي إلا عام حجة الوداع في السنة العاشرة. إذاً اعتمر، نعم اعتمر، لكن كل من قال إنه حج مفرداً لزمه أن يقول بهذا الوهم، وهو أنه حج، ولما فرغ من الحج خرج إلى التنعيم فأحرم بعمرة، فكانت له عمرة وحج؛ لكن عمرة بعد الحج كما يفعل كثير من الحجاج، يأتي مكة يحج مفرداً ولا يريد أن يفوته فضل العمرة فيجعل عمرته بعد حجه. قال رحمه الله: لا نعلم لهذا القول عذراً البتة.
إذاً من أين جاء الوهم؟ قال: ما تقدم من أنهم سمعوا أنه أفرد الحج، وأن عادة من أفرد الحج من الحجاج في مكة أن يأتي بعمرة من التنعيم بعد فراغه، فتوهموا أنه صلى الله عليه وسلم فعل كذلك ولم يفعل ذلك. إذاً هذا وهم، لما ذكر وربما تداوله بعض العامة وظنوه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، استدعى الأمر بيانه ورده وأنه لا دليل عليه، بل هو وهم. إذاً من أين جاءت عمرة التنعيم؟ هو من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لأمنا عائشة رضي الله عنها لما استأذنته أن تأتي بعمرة بعد الحج، وذلك لما تقدم من أنها لما وصلت مكة أتاها الحيض رضي الله عنها فما استطاعت أن تعتمر قبل الحج. فلما أنطلقت في أعمال النسك قال لها عليه الصلاة والسلام: «إنه يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك»، فأصبحت قارنة. فلما جاء الحج وفرغ الحج، قالت: تنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج، فاستأذنته في عمرة، فأرسل معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما إلى التنعيم، فأحرمت من هناك. ومن هنا سمي ذاك المكان بمسجد عائشة رضي الله عنها الواقع في التنعيم، الذي لا يزال الناس يحرمون منه؛ فإنه أدنى أطراف الحل من أنحاء مكة كلها، فحدود الحرم متفاوتة قرباً وبعداً من الكعبة من جهاتها المختلفة، وأقرب الجهات من الحل إلى الكعبة هو جهة التنعيم. فأرسلها إلى التنعيم وباقي جهات حدود الحرم من الجهات الأخرى أبعد، وبعضها ما يتجاوز العشر كيلاً ونحو ذلك، فهذا الذي ثبت في سنته صلى الله عليه وسلم بشأن العمرة بعد الحج أنه لم يفعل، بل أذن لعائشة رضي الله عنها فاعتمرت والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل، وأما الذين غلطوا في إهلاله. من هنا بدأ الشروع في فصل أو فصول الأوهام التي وقعت في إحرامه صلى الله عليه وسلم، لأنه كما تقدم في صدر المجلس عد خمسة أوهام في عمرته، وخمسة أوهام في حجته، وخمسة أوهام في إحرامه واهلاله صلى الله عليه وسلم، فكانت خمسة عشر وهماً. مضت منها خمسة؛ الخمسة الأولى في أوهام عمرة صلى الله عليه وسلم، ثم الخمسة الثانية في أوهام حجته صلى الله عليه وسلم، وهنا بدأ الشروع في خمسة أوهام متعلقة باهلاله. والمقصود بالاهلال رفع الصوت عند الإحرام من الميقات بالتلبية؛ لأن الإحرام هو حقيقة انعقاد القلب على نية الدخول في النسك، فمن نوى أن دخل في العمرة أو في الحج فقد أحرم بقلبه، فالإحرام نية الدخول في النسك. أما الاهلال: فقولك في الميقات: لبيك اللهم عمرة، هذا يسمى اهلالاً بالعمرة بالإحرام، أو تقول: لبيك اللهم حجاً، أو لبيك اللهم عمرة متمتعاً بها إلى الحج ونحو ذلك. بأي نوع من أنواع النسك؛ عمرة مفردة، أو حجة مفردة، أو عمرة وحج تمتعاً، أو عمرة وحج قراناً؛ أي نوع من النسك تحرم به عند الميقات فتقول عند الإحرام: لبيك اللهم عمرة أو حجاً، هذا يسمى اهلالاً.
فعوداً إلى ما كان الكلام في سرد صفة حجة صلى الله عليه وسلم، هو لما جاء ميقات ذي الحليفة وأحرم صلوات الله وسلامه عليه، أهل بالاحرام؛ بمعنى أنه رفع صوته مهلاً بالتلبية، فحكى الصحابة رضي الله عنهم ذلك الذي سمعوه، فمنهم من حكى أنه أهل بالحج، ومنهم من حكى أنه أهل بعمرة وحج، وهكذا. فلما تفاوتت الروايات وقعت بعض الأوهام، وهذا أولها. نعم، وأما الذين غلطوا، وأما الذين غلطوا في إهلاله: فمن قال إنه لبى بالعمرة وحدها واستمر عليها، فعذره أنه سمع أنه صلى الله عليه وسلم تمتع، والمتمتع عنده من أهل بعمرة مفردة بشروطها. هذا أول الأوهام، منهم من قال ما كان إحرامه صلى الله عليه وسلم في الميقات إلا بالعمرة. طيب وهو حج؟ قال: لا هو أهل بالعمرة فقط، فلما جاء مكة وأتم العمرة أحرم بالحج من مكة، فيزعم أن إحرامه من ميقات ذي الحليفة كان عمرة فقط، قال: هذا غلط. طيب ما منشأ هذا الغلط؟ قال: غايته أنه ثبت عنده من حديث عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم جميعاً أن النبي عليه الصلاة والسلام تمتع، وما التمتع؟ الإحرام بعمرة أولاً من الميقات متمتعاً بها إلى الحج. قال: فعذره أنه سمع أنه تمتع صلى الله عليه وسلم، والمتمتع من أهل بعمرة مفردة بشروطها. نعم.
قال رحمه الله: وقد قالت له حفصة: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ وكل هذا لا يدل على أنه قال لبيك بعمرة مفردة، ولم ينقل هذا أحد عنه البتة، فهو وهم محض، والأحاديث الصحيحة المستفيضة في لفظه في اهلاله تبطل هذا. انتهى الوهم الأول، فلا تسعفه رواية، وليس هناك لفظ من ألفاظ الروايات يذكر أن إحرامه واهلاله صلى الله عليه وسلم كان بالعمرة، فلذلك ما احتاج إلى التطويل في رد هذا الوهم وتفنيده. نعم.
قال رحمه الله: فصل. فصل: إذاً الوهم الثاني من الأوهام الواقعة في إحرامه واهلاله صلى الله عليه وسلم: وأما من قال إنه لبى بالحج وحده واستمر عليه، فعذره ما ذكرنا، من قال أفرد الحج ولبى بالحج، أنه أفرد الحج بالاهلال، لبى بالحج فقط، فهذا أيضاً لا يساعد عليه ألفاظ الروايات. نعم. وقد تقدم الكلام على ذلك، وأنه لم ينقل أحد قط أنه قال لبيك بحجة مفردة، وأن الذين نقلوا لفظه صرحوا بخلاف ذلك. نعم، عندنا روايات تقول أهل بالحج أو أفرد الحج، لكن لا أحد منهم حكى لفظ الاهلال، وأنه قال سمعته يقول: لبيك بحج مفرداً؛ هذا لم يثبت، وعندئذ فلا يصح القول بأنه لبى، يعني أهل في تلبيته بالحج فقط، بل جاءه الملك وقال له: صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة؛ فلم يثبت أنه أهل بالحج بقوله لبيك بالحج مفرداً فقط.
فصل: هذا الوهم الثالث من أوهام إحرامه واهلاله صلوات الله وسلامه عليه: وأما من قال لبى بالحج وحده ثم أدخل عليه العمرة وظن أنه بذلك تجتمع الأحاديث، فعذره أنه رأى أحاديث إفراده الحج صحيحة فحملها على ابتداء إحرامه، ثم إنه أتاه آتٍ من ربه تعالى فقال: قل عمرة في حجة، فأدخل العمرة حينئذ على الحج وصار قارناً؛ ولهذا قال للبراء بن عازب: «إني سقت الهدي وقرنت»، وكان مفرداً في ابتداء إحرامه قارناً في أثنائه. هذا جواب لبعض أهل العلم ممن أراد دفع الإشكال المتعلق باختلاف ألفاظ الروايات التي حكت صفة حجة عليه الصلاة والسلام، وقد قلنا هذا مراراً في المجالس التي طالت بنا في ذكر الأوهام؛ فإنه صلى الله عليه وسلم نقل عنه أنه أهل بالحج، ونقل أنه تمتع، ونقل أنه اعتمر، ما شأن الناس حلوا من عمرتك ولم تحل من عمرتك، كان معتمراً. فهنا حصل الإشكال في الجمع بين تلك الروايات، هذا أحد الإجابات التي أجاب بها بعض العلماء وهو الذي قرره الإمام النووي أيضاً رحمه الله.
ماذا قالوا؟ قالوا إنه صلى الله عليه وسلم في أول أمره عند الإحرام في ذي الحليفة، أهل بالحج، قال لبيك اللهم حجاً فقط بالحج، ثم قبل أن يغادر أتاه جبريل عليه السلام فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، قال: «أتاني آتٍ من ربي فقال: إن الله يأمرك أن تصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة»، قال: فأعاد الاهلال فقال لبيك اللهم عمرة وحجاً. فمن ثم من حكى من الصحابة أنه أهل بالحج فقط، فقد سمع أول الإحرام، ومن حكى أنه سمع أهل بحج وعمرة حكى ما سمع في تالي الأمر، وكل صادق فيما روى ضابط فيما حفظ، ولا إشكال؛ إنما هو اختلاف الوقت والحال. فأحرم بالحج مفرداً أول إحرامه واقتصر عليه، ثم لما أتاه الوحي أدخل العمرة في الحج فأهل بهما. هذا جواب سيذكر المصنف رحمه الله تقريره عند القائلين به؛ لأنه أحد الإجابات التي تكلم بها العلماء دفعاً للإشكال. نعم.
قال رحمه الله: فعذره أنه رأى أحاديث إفراده الحج صحيحة فحملها على ابتداء إحرامه، ثم إنه أتاه آتٍ من ربه تعالى فقال: قل عمرة في حجة، فأدخل العمرة حينئذ على الحج وصار قارناً، ولهذا قال للبراء بن عازب: «إني سقت الهدي وقرنت»، وكان مفرداً في ابتداء إحرامه قارناً في أثنائه. وأيضاً فإن أحداً لم يقل إنه أهل بالعمرة، ولا لبى بالعمرة، ولا أفرد العمرة، ولا قال خرجنا لا ننوي إلا العمرة، وقالوا بل بالعكس كل الذي ثبت أن منهم من قال أهل بالحج، لا، ما خرجنا لا ننوي إلا الحج ونحو ذلك. وقالوا أهل بالحج ولبى بالحج وأفرد الحج وخرجنا لا ننوي إلا الحج، وهذا يدل على أن الإحرام وقع أولاً بالحج، ثم جاءه الوحي من ربه بالقرآن فلبى بهما، فسمعه أنس يلبي بهما وصدق، وسمعته عائشة وابن عمر وجابر يلبي بالحج وحده أولاً وصدقوا؛ يعني فأخبر كل منهم بما سمع، وهذا جواب يعني في ظاهره أنه أيضاً يزيل من الإشكال لو ثبت تحرير هذا الأمر باختلاف الحال، وسيأتي جواب المصنف رحمه الله. نعم.
قال رحمه الله: قالوا وبهذا تتفق الأحاديث ويزول عنها الاضطراب. هذا، وأرباب هذه المقالة لا يجيزون إدخال العمرة على الحج ويرونه لغواً، ويقولون إن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. فرق يا كرام بين من يحرم.
بعمره ثم يدخل عليها الحج. يعني عند الميقات أحرم بعمرة فقط، ثم يدخل الحج عليها فيكون متمتعاً. يعني جاء في شوال أو في ذي القعدة ينوي العمرة، وقد كان في نيته إذا فرغ من عمرته أن يعود إلى بلده، لما جاء مكة واعتمر وطاب له المقام وتهيأ له الحج أدخل الحج؛ صح لأن إحرامه بالحج سيكون من مكة. الفقهاء يجيزون هذا ولا يجيزون العكس، ما العكس؟ أن يحرم من الميقات بالحج ثم يدخل عليها العمرة، قالوا لأن ذلك لا يستفيد منه صاحبه إلا إسقاط أحد السفرين؛ يعني سيقتصر على سفر الحج ويريد التخفف من سفر العمرة فيدخلها، ولم يلتزم فيه زيادة عمل بل ينقص، وهذا مذهب الجمهور. فإذاً على هذا التقرير الفقهي، هذا الموقف وهذا الجواب في تنزيل فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، يحتاجون إلى جواب لأن عندهم لا يجوز إدخال العمرة على الحج، فجوابهم يقولون: هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الوحي أتاه من ربه.
قال رحمه الله: قالوا ومما يدل على ذلك أن ابن عمر قال: لبى بالحج وحده، وأنس قال: أهل بهما جميعاً، وكلاهما صادق. فلا يمكن أن يكون أهل بالقرآن سابقاً على أهل بالحج وحده؛ لأنه إذا أحرم قارناً لم يمكن أن يحرم بعد ذلك بحج مفرد، لأن القارن معتمر وحاج قرن العمرة والحج، فلا يستطيع أن يحرم بالإفراد بعد ذلك؛ لأنه إذا أحرم قارناً لم يمكن أن يحرم بعد ذلك بحج مفرد وينقل الإحرام إلى الإفراد، فتعين أنه أحرم بالحج مفرداً، فسمعه ابن عمر وعائشة وجابر فنقلوا ما سمعوه، ثم أدخل عليه العمرة فأهل بهما جميعاً لما جاءه الوحي من ربه، فسمعه أنس يهل بهما فنقل ما سمعه، ثم أخبر عن نفسه بأنه قرن، وأخبر عنه من تقدم ذكره من الصحابة بالقرآن، فاتفقت أحاديثهم وزال عنها الاضطراب والتناقض. وهذا جمع فيه جملة، وجواب محكم يزول به الإشكال فيما لو ثبت اختلاف الحال عن النحو الذي يقرره الجواب.
قال رحمه الله: قالوا ويدل عليه قول عائشة: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل». قالت عائشة: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج، وأهل به ناس معه. فهذا يدل على أنه كان مفرداً في ابتداء إحرامه، فعلم أن قرانه كان بعد ذلك. هذا مجمل تقرير دليل هذا القول، هذا القول إذاً يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم أولاً بالحج مفرداً ثم أدخل عليه العمرة لما قيل له: صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة، فدخلت عمرته في حجه، فأصبح قارناً، فكان مفرداً أولاً قارناً تالياً، وما اختلفت الروايات إلا لاختلاف الأوقات؛ فمن حكى أول الأمر حكى الإفراد، ومن حكى تالي الأمر حكى القرآن، وأتاك بالأدلة التي أراد بها الجمع بين الروايات التي اختلفت ألفاظها ليتقرر هذا الجواب. والآن يشرع المصنف رحمه الله في الرد على هذا القول والإجابة عن دليله.
قال رحمه الله: ولا ريب أن في هذا القول من مخالفة الأحاديث المتقدمة ودعوى التخصيص للنبي صلى الله عليه وسلم بإحرام لا يصح في حق الأمة ما يرده ويبطله. يقول: يرد على هذا القول شيئان: الأول جملة من الروايات والألفاظ التي تثبت أنه أحرم في أول أمره وابتداء إحرامه بالعمرة والحج معاً، لا بالحج فقط. والأمر الثاني أن في هذا الجواب دعوى خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم فيما فعل، أعني إدخال العمرة على الحج، هم لا يجيزون هذا لكن يقولون وقع هنا أمراً خاصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجه الرد في هذا الثاني أن الأصل في تقرير الأحكام الشرعية التي يفعلها المصطفى صلوات الله وسلامه عليه أنها للتشريع ولعموم الأمة، هذا الأصل وليس الخصوصية، وأن الحكم إذا قيل فيه بأنه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج إلى دليل، مثل: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ [الأحزاب: 52]، إلى أن قال: ﴿خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾. فاختصاصه بنكاح ما زاد على أربع صلى الله عليه وسلم، اختصاصه بصحة نكاح الواهبة نفسها له صلى الله عليه وسلم، اختصاصه صلى الله عليه وسلم ببعض الأحكام التي تثبت خصوصية له لا لغيره؛ فالاصل في الأحكام التشريع، ومن ادعى فيه الخصوصية فيحتاج إلى دليل. وكل خلاف فقهي بين العلماء يذهب فيه أحد الأقوال خروجاً من الإشكال وتقريراً للدليل إلى القول بأن هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم، يعتبر جواباً ضعيفاً لأنه على خلاف الأصل، وما لم يأتِ بدليل على أن هذا الحكم خاص برسول الله صلوات الله وسلامه عليه، فلا يسلم له إطلاق ذلك الجواب.
قال رحمه الله: ومما يرده أن أنساً قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالبيداء، ثم ركب وصعد جبل البيداء وأهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر. هذا صريح أنه من الابتداء أحرم صلى الله عليه وسلم بالعمرة والحج معاً. وفي حديث عمر أن الذي جاءه من ربه قال له: صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة، وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم؛ فالذي روى عمر أنه أمر به وروى أنس أنه فعله سواء، فصلى الظهر بوادي الحليفة ثم قال: «لبيك عمرة وحجاً». واختلف الناس في جواز إدخال العمرة على الحج على قولين، وهما روايتان عن أحمد، أشهرهما أنه لا يصح، وفهمنا معنى إدخال العمرة على الحج وهو أن يحرم بالحج مفرداً فقط، ثم يدخل نية العمرة بعد ذلك على نية الحج.
والذين قالوا بالصحة كأبي حنيفة وأصحابه بنوه على أصولهم، وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين، فإذا أدخل العمرة على الحج فقد التزم زيادة عمل على الإحرام بالحج وحده. وتقدم هذا أن مذهب الحنفية، وهو أيضاً رواية عن أحمد، أن القارن لا يقتصر على طواف واحد وسعي واحد، بل هو والمتمتع سواء؛ يطوف طوافين ويسعى سعيين، طوافاً للعمرة وطوافاً للحج، وسعياً للعمرة وسعياً للحج، فعندئذ يجوز عندهم إدخال العمرة على الحج؛ لأن فيه زيادة عمل، والعبادة متى زاد عملها زاد أجرها. قال: فإذا أدخل العمرة على الحج فقد التزم زيادة عمل على الإحرام بالحج وحده. ومن قال يكفيه طواف واحد وسعي واحد، يعني حال كونه قارناً، قال: لم يستفد بهذا الإدخال إلا سقوط أحد السفرين، سفر العمرة؛ لأنه قد سافر للحج، فإذا أدخل العمرة فقد اقتصر على هذا السفر، ولم يحتج إلى سفر يخصه للعمرة، ولم يلتزم به زيادة عمل بل نقصانه، فلا يجوز، وهذا مذهب الجمهور. إذاً هذا ثالث الأخطاء أو الأوهام الواقعة في إحرامه وإهلاله عليه الصلاة والسلام، وهو القول بأنه أهل بالحج فقط أول أمره إفراداً ثم أدخل عليها نية العمرة عما أمر بأن يقول: عمرة في حجة، وسمعت دليل هذا القول وجوابه.
فصل: هذا الوهم الرابع. وأما القائلون بأنه أحرم بعمرة ثم أدخل عليها الحج، هذا عكس القول السابق، قالوا إنه في أول إحرامه من الميقات أحرم بعمرة ثم أدخل نية الحج بعد ذلك. فعذرهم قول ابن عمر: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج. متفق عليه. وهذا ظاهر في أنه أحرم أولاً بالعمرة ثم أدخل عليها الحج. سبق القول بأنه ما من وهم من هذه الأوهام إلا وله من ظاهر بعض الروايات دليلاً على ما ذهب إليه، يعني لا يهم أهل العلم في مسألة هكذا غفلة وقلة دراية حاشاهم، لكن شيء من الروايات قد يدل فيكون مأخذاً للقول عند قائل، سمعت الرواية الآن التي تقدم أنه مما أخرجها الشيخان يقول: بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فهم أخذوا بظاهر الرواية أنه قال: لبيك اللهم عمرة، ثم أدخل الحج عليها بعد ذلك.
ويبين ذلك أيضاً أن ابن عمر لما حج زمن ابن الزبير أهل بعمرة ثم قال: أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، وأهدى هدياً اشتراه بقديد، ثم انطلق يهل بهما حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك، ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر، ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق، ورأى أن ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول، وقال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحجة هنا في فعل ابن عمر؛ إذ عزى فعله إلى أسوته برسول الله صلى الله عليه وسلم، ماذا فعل كما سمعت؟ قرن، لما اعتمر طاف وسعى لم يتحلل، بقي على إحرامه، ثم اقتصر على طوافه ذاك لحج حجه وعمرته، واقتصر على ذاك السعي وهذا هو القران. ولما ساق الهدي ما تحلل، اشترى الهدي من قديد قبل دخوله مكة وساقه، فأتى به مكة عند الإحرام قال: أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، بينما أهل بعمرة، إذاً هو أهل بعمرة ثم أدخل الحج عليها، والحجة في صنيع ابن عمر رضي الله عنهما قوله: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: فعند هؤلاء أنه كان متمتعاً في ابتداء إحرامه قارناً في أثنائه، وهؤلاء أعذر من الذين قبلهم، أعذر يعني أكثر التماساً للعذر من القول الذي قبله؛ فإن الذي قبله قال: أحرم بحج ثم أدخل عليه العمرة، وهؤلاء يقولون: أحرم بعمرة ثم أدخل عليها الحج. قال: هؤلاء أقرب للعذر لما؟ لأنه يجوز فقهاً أن يحرم بالعمرة ثم يدخل عليه الحج وليس يجوز العكس. قال رحمه الله: وهؤلاء أعذر من الذين قبلهم، وإدخال الحج على العمرة جائز بلا نزاع يعرف، بخلاف العكس، فإن فيه خلافاً جوزه الحنفية ومنعه الجمهور. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بإدخال الحج على العمرة فصارت قارنة. ولكن سياق الأحاديث الصحيحة يرد على أرباب هذه المقالة، فإن أنساً أخبر أنه حين صلى الظهر أهل بهما جميعاً. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة». قالت: وكان من القوم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بالحج. قالت: فكنت أنا ممن أهل بعمرة. وذكرت الحديث رواه مسلم. ووجه الشاهد في حديثه: «فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة»، إذاً لم يهل بعمرة، فهذا من أصرح الأدلة التي ترد على هذا القول أنه ما أهل بعمرة من الميقات، ومن فهم أنه تمتع وأن التمتع يعني الإحرام بعمرة فقط فليس هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فهذا صريح في أنه لم يهل إذ ذاك بعمرة؛ لأنه قال: «فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة». قال: وإذا جمعت بين قول عائشة هذا وبين قولها في الصحيح: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وبين قولها: وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، والكل في الصحيح، الآن عليك أن تجمع رواياتي وألفاظ حديث عائشة رضي الله عنها، فإنها حكت ونقل الرواة عنها ألفاظاً قد يوهم ظاهرها التناقض والاختلاف والحقيقة أنه لاختلاف، مثلاً إحدى الروايات تقول عائشة رضي الله عنها كما قال ابن عمر وابن عباس: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما التمتع؟ قولك: لبيك اللهم بعمرة متمتعاً بها إلى الحج. هل هذا الذي قاله عليه الصلاة والسلام في الميقات؟ هي ما قالت أهل، قالت تمتع؛ إذاً هي حكت صفة النسك هنا في هذا اللفظ، ولم تتكلم عن اللفظ الذي أهل به. قال: وقولها في رواية أخرى: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج أيضاً، هل قالت: أهل بالحج مفرداً؟ وهي التي قالت رضي الله عنها: قال من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة، اجمعي الآن روايات ألفاظ حديث عائشة رضي الله عنها ليتبين لك مرادها، لأن الروايات كلها صحيحة والراوي واحد، وعائشة رضي الله عنها ما حجت مع النبي عليه الصلاة والسلام مرتين وثلاثة وأربعة حتى تقول ربما كان هذا في الحجة الأولى وهذا في الثانية، هي حجة واحدة، فإذاً ليس لك إلا أن تقول لم تهم ولم تخطئ وإنما قصدت شيئاً علينا أن نفهمه.
قال: وإذا جمعت بين قول عائشة هذا وبين قولها في الصحيح تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وبين قولها: وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، والكل في الصحيح، علمت أنها إنما نفت عمرة مفردة، وأنها لم تنفي عمرة قرآن كانوا يسمونها تمتعاً كما تقدم. إذاً: فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة، اعتمر صلى الله عليه وسلم أو لم يعتمر؟ اعتمر عمرة مقرونة بحجة، والدليل ما شأن الناس؟ حلوا من عمرتكم ولم تحل أنت من عمرتك؟ ما قال لها أنا ما اعتمرت، هو اعتمر لكن لم تكن عمرة مفردة مستقلة بطواف وسعي وتحلل بعده، لا ما حصل؛ حصلت عمرة مقرونة بالحج، وسبب اقتران عمرته بحجه أنه ساق الهدي عليه الصلاة والسلام، إذاً قوله: فلولا أني...
أهدت لأهللت بعمرة، هي نفت العمرة المفردة. أما العمرة التي اقترنت بالحج فإنها ضمن حجة، ولم تنفِ عمرة القران، وأيضاً كانوا يسمون القران تمتعاً، وتقدم بيان هذا، وأن التمتع عندهم في لفظ الصحابة وكلامهم نوعان: يشمل التمتع الاصطلاحي عند الفقهاء، ويشمل القران. ووجه الجمع بينهما أن في هذين النسكين جمعاً بين العمرة والحج في سفر واحد إلى مكة.
قال رحمه الله: وإن ذلك لا يناقض إهلالاً بالحج، فإن عمرة القران في ضمنه وجزء منه، يعني في ضمن الحج. ولا ينافي قولها أفرد الحج، فإن أعمال العمرة لما دخلت في أعمال الحج وأفردت أعماله كان ذلك إفراداً بالفعل، فالقارن تدخل عمرته في حجه، فإذا قيل مع قرانه إنه أفرد الحج، يعني أفرد أعمال الحج من يوم الثامن، لكن لا علاقة لهذا بالتلبية والإهلال من الميقات. أما إن أعمال العمرة لما دخلت في أعمال الحج وأفردت أعماله كان ذلك إفراداً بالفعل، وأما التلبية بالحج مفرداً فهو إفراد بالقول.
هذا الجواب عن هذا القول بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان مهلاً بعمرة فقط، فإن هذا لم يحصل، بل إنه ما أهل بالعمرة منفردة، عمرته كانت مقرونة بحجة. ومتى جمعت ألفاظ روايات حديث عائشة رضي الله عنها تأتى لك هذا الجواب.
قال: وقد قيل إن حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج. عدنا إلى الحديث الأول الذي استدل به هذا القول، يقول: أما ترى ابن عمر رضي الله عنهما يقول صراحة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، والحديث متفق عليه؟ فيقول هذا في غاية الوضوح والصراحة أن الإهلال يعني التلبية ورفع الصوت بها من الميقات كان بالعمرة فقط ثم أهل بالحج.
فقال في الجواب: قيل إن حديث ابن عمر هذا مروي بالمعنى من حديثه الآخر، وأن ابن عمر هو الذي فعل ذلك عام حج في فتنة ابن الزبير، وأنه بدأ فأهل بالعمرة ثم قال: ما شأنهما إلا واحداً، أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، فأهل بهما جميعاً. ثم قال في آخر الحديث: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد اقتصاره على طواف واحد وسعي واحد، فحمل على المعنى وروى به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وإنما الذي فعل ذلك ابن عمر.
أراد أن يجمع بين الروايتين عن ابن عمر، إحداهما التي حكى فيها: بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، لا أحد من الصحابة سوى ابن عمر رضي الله عنهم جميعاً قال هذا إلا ابن عمر، فكيف أفهمه؟ لما جئنا للرواية الثانية أنه حج في عام ابن الزبير أو عام فتنة ابن الزبير أيام حصاره بمكة، وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عن أبيه على أمرة الحجاز، فلما صارت الفتنة وصار القتال فحج ابن عمر تلك السنة، قال: أحرم بالعمرة، ثم قال: ما شأنهما إلا واحداً، أشهدكم أني قد أهللت بالحج مع العمرة، ثم جاء ولما أدى أعمال الحج وقد أدخل عمرته في حجه فطاف مرة واحدة وسعى مرة واحدة وقال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إيش هكذا فعل؟ كل القصة من الإحرام أو أعمال النسك في مكة، لا، يقصد الأعمال؛ الطواف والسعي: هكذا فعل، يعني الطواف والسعي. قال: فلعل راوياً سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحكي ذلك فقال هكذا فعل، فجعل القصة كلها أنها فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام، فجاء يرويها بالمعنى، فماذا سيقول؟ بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج. ولا أحد من الصحابة حكى أنه سمع الإهلال بالعمرة في ذي الحليفة إهلالاً مفرداً. فقال هذا أقرب جواب أن ينزل عليه حديث ابن عمر، وأن راوي الحديث سمع ذلك ففهم أن قوله هكذا فعل أن كل شيء بدءاً من الإحرام من الميقات، فجاء اجتهاداً فقال: وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج. يقول: وليس إلا اجتهاداً من أحد الرواة، اجتهد في حمل المعنى فحكى على هذا، وإنما الذي فعل هذا الصنيع هو ابن عمر رضي الله عنهما.
قال: وهذا ليس ببعيد، بل متعين هذا الجواب. فإن عائشة رضي الله عنها قالت عنه: «لولا أن معي الهدي لأهللت بعمرة». هذا أصرح في أنه يقول: أنا لو لم يكن معي الهدي لأحرمت الآن بعمرة، إذاً هو ما أحرم عمرة. وأنس قال عنه إنه حين صلى الظهر أوجب حجاً وعمرة، وأخبر عنه أن الوحي جاءه من ربه يأمره بذلك، فجملة هذه الروايات تؤكد أنه صلوات الله وسلامه عليه لم يحرم من الميقات بعمرة منفردة.
فإن قيل: فما تصنعون بقول الزهري أن عروة أخبره عن عائشة بمثل حديث سالم عن ابن عمر؟ فلما روى عروة هذا عن سالم عن ابن عمر روى أيضاً أنه سمع عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك، وحكاه الزهري. قيل: الذي أخبرت به عائشة من ذلك هو أنه صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً عن حجه وعمرته. الذي قصده عروة رضي الله عنه وعن أبيه فيما سمعه من كل من عائشة وابن عمر رضي الله عنهما متفقاً، القدر المتفق هو هذا: أنه صلوات الله وسلامه عليه في حجه وقد قرن العمرة بالحج، اكتفى للحج والعمرة بطواف وسعي واحد. هذا القدر هو الذي قصده عروة في سماعه من عائشة وسماعه من ابن عمر.
قال رحمه الله: الذي أخبرت به عائشة من ذلك هو أنه صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً عن حجه وعمرته، وهذا هو الموافق لرواية عروة عنها في الصحيحين، وطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً. فهذا مثل الذي رواه سالم عن أبيه سواء. وكيف تقول عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وقد قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن معي الهدي لأهللت بعمرة»، وقالت: وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يهل في ابتداء إحرامه بعمرة مفردة، والله أعلم. وهذا بين، فإن القدر المشترك في رواية عروة عن عائشة وابن عمر هو أنه جمع لعمرته وحجه طوافاً واحداً وسعياً واحداً، لا أنه أهل بعمرة مفردة، كيف وقد روت هي في الصحيح: «لولا أن معي الهدي لأهللت بعمرة».
فصل، هذا الوهم الخامس والأخير من أوهام القائلين في إحرامه صلى الله عليه وسلم وإهلاله. وأما الذين قالوا إنه أحرم إحراماً مطلقاً لم يعين فيه نسكاً، ثم عينه بعد ذلك لما جاءه القضاء وهو بين الصفا والمروة، وهو أحد أقوال الشافعي نص عليه في كتاب اختلاف الحديث، قال: وثبت أنه خرج ينتظر القضاء، فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه أن من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة.
هذا خامس الأوهام وآخرها، وهو القول الذي يذكره الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه اختلاف الحديث، وجعل المسألة هذه في كتابه من المسائل المختلف فيها لاختلاف روايات الأحاديث المتعلقة بها، وهي واضحة كما مر بنا في مجالس عدة. يقول الإمام الشافعي رحمه الله: وقد تابع في ذلك الإمام طاووس فقيه المناسك رحمه الله، ماذا قال؟ قال إن النبي عليه الصلاة والسلام في الإحرام من الميقات ما عين نوع النسك، أحرم إحراماً مطلقاً، يعني قال لبيك اللهم ولم يحدد نوع النسك، وإنما عين نوع نسكه هنا في مكة بعدما فرغ من السعي عند الصفا والمروة، أتاه الوحي وهو القضاء من الله عز وجل، فجعل نوع نسكه قراناً، وقال للصحابة: من كان مثلي ساق الهدي معه فليبق محرماً ونحن قارنون، ومن لم يسق الهدي فليتحلل، يقصر شعره أو يحلق ويتمتع ويكون معتمراً، ثم يحرم بالحج يوم الثامن.
هذا حصل عند السعي بعدما فرغوا من السعي بين الصفا والمروة، لكن هذا القول يقول إنه عليه الصلاة والسلام من البداية في الميقات ما حدد نوع الإحرام بل أطلق. قال رحمه الله ثم قال: ومن وصف انتظار النبي صلى الله عليه وسلم القضاء إذ لم يحج من المدينة بعد نزول الفرض طلباً للاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة، يشبه أن يكون أحفظ، لأنه قد أتي في المتلاعنين فانتظر القضاء، كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر القضاء.
يعني لا يشكل على هذا القول كيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أمراً ويبقيه معلقاً ينتظر الوحي؟ قال: لا إشكال، أما حدث هذا في قصة المتلاعنين، فإن الرجل لما رمى امرأته بالزنا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن قد أتاه الوحي، أمره بالانتظار حتى يأتي أمر الله، فلما نزلت آيات النور دعاه رسول الله عليه الصلاة والسلام، قال هذا ثابت شرعاً في مثله. فيقول هذا من أجاب بهذا القول، هذا كلام الإمام الشافعي رحمه الله، يقول: من أجاب بهذا القول وأن النبي عليه الصلاة والسلام انتظر أمر الله وقضاء الله حتى فرغ من سعيه بين الصفا والمروة انتظاراً والتماساً لنوع الفرض الذي يأمره الله تعالى به من أنواع النسك، قال هذا هو الذي يخرج به من الإشكال حتى لا تقول أحرم بحج ثم تقول لكنه اعتمر، تقول أحرم بعمرة ثم تقول لكن الصحابة تأخذوا قالوا هل بالحج؟ قال فيزول الإشكال لو تقول إنه أحرم مطلقاً ثم عين نوع النسك لما قال للصحابة: أما تكونون سقتم الهدي فيكون حجكم قراناً، أو لم يسق الهدي أحدكم فيكون متمتعاً.
وعذر أرباب هذا القول ما ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر حجاً ولا عمرة، وفي لفظ: نلبي لا نذكر حجاً ولا عمرة. وفي رواية عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا الحج، حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل.
سبق القول مراراً، ما من قول من الأقوال في هذه المسائل في حج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وله متمسك بطرف من رواية ولفظ من ألفاظها، وإلا ما جاء قولاً عند أهل العلم. ليس الشأن هنا في هذا الاختلاف أن تجد لفظاً ورواية تحتج بها لقولك، إنما الشأن أن تجد جواباً تجمع به بين الروايات واختلاف الألفاظ، فهذا هو العسر، وهذا هو الذي لا يقوى عليه إلا أئمة الإسلام حديثاً وفقهاً، رواية ودراية.
وقال طاووس: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجاً ولا عمرة، كما في لفظ عائشة: خرجنا لا نذكر حجاً ولا عمرة، ينتظر القضاء، ما القضاء؟ أمر الله ووحيه، فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة.
وقال جابر في حديثه الطويل في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء، حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله، فما عمل به من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك»، وأهل الناس بهذا الذي يهلون به، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته.
هذا هو القول وهذا دليله، وسيشرع المصنف رحمه الله في الرد عليها. فأخبر جابر أنه لم يزد على هذه التلبية، ولم يذكر أنه أضاف إليها حجاً ولا عمرة ولا قراناً. هذا وجه الشاهد من حديث جابر، وهو من أكثر الأحاديث عمدة عند الفقهاء في بيان صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أصبحوا يسمونه حديث جابر الطويل، أطول حديث، وهو الذي أخرجه الإمام مسلم. فماذا قال جابر؟ قال: وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته، التلبية المعروفة التي سمعت: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». قال: ولزم تلبيته، يعني لم يزد عليها، فما ذكر أنه أضاف لبيك حجاً لبيك عمرة لبيك قراناً أو تمتعاً. انتهى من الأدلة وسيشرع في الجواب.
قال: وليس في شيء من هذه الأعذار ما يناقض أحاديث تعيينه النسك الذي أحرم به في الابتداء وأنه القران. يقول كل الأدلة ليس فيها شيء يمنع إثبات أنه كان قارناً عليه الصلاة والسلام. فأما حديث طاووس فهو مرسل لا يعارض به الأسانيد المسندة، قول طاووس خرج رسول الله صلى الله عليه.
وسلم من المدينة، لا يسمي حجا ولا عمرة. طاووس تابعي وليس صحابيا، فروايته إذاً مرسلة، ولا يعرف اتصالها بوجه صحيح ولا حسن. قال رحمه الله: ولو صح، فانتظاره للقضاء كان فيما بينه وبين الميقات، فجاءه القضاء وهو بذلك الوادي، أتاه آت من ربه فقال: صَلِّ في هذا الوادي المبارك وقُل عمرة في حجة؛ فهذا القضاء الذي انتظره جاءه قبل الإحرام، فعين له القران.
إذاً الجواب عن رواية طاووس رحمه الله: أولا أنها مرسلة، ومعنى الإرسال أنه لم يثبت ذلك عن صحابي شهد ذلك مع المصطفى عليه الصلاة والسلام. ثم هو معارض بالأحاديث الصحيحة المسندة، قال: مرسل لا يعارض الأساطين المسندات، يريد أن الرواية الواحدة كالأسطوانة في قوتها وعظمتها وصلابتها وصحتها، فهذه الرواية المرسلة ضعيفة لا تعارض بمثلها الروايات الصحيحة الأساطين. قال: ولو كانت رواية صحيحة، فإننا نفسرها على أن قوله ينتظر القضاء فيما بينه وبين الميقات، يعني في نزول الملك: صَلِّ في هذا الوادي المبارك وقُل عمرة في حجة، فعين له القران.
قال: وقول طاووس نزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة هو قضاء آخر، غير القضاء الذي نزل عليه بإحرامه؛ فإن ذلك كان بوادي العقيق. وإنما القضاء الذي نزل عليه بين الصفا والمروة قضاء الفسخ الذي أمر به أصحابه إلى العمرة؛ فحينئذ أمر كل من لم يكن معه هدي أن يفسخ إلى عمرة، وقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة». وكان هذا أمر حتم بالوحي؛ فإنهم لما توقفوا فيه قال: «انظروا الذي أمرتكم به فافعلوه».
أما هذا الجواب عن رواية طاووس، وسيأتي أيضا جواب بقية الروايات التي استشهد بها أرباب هذا القول. يقول: القضاء الذي جاء في المسعى إنما هو في الأمر بفسخ الحج إلى عمرة، على ما سيأتي بيانه مع تتمة الإجابة عن بقية الروايات التي استدل بها أرباب هذا القول.
مستكثرين في مجلسنا يا كرام مما استفتحنا به من كثرة صلاة وسلام على من جلسنا هذا المجلس نتعلم هديه وسيرته وسنته صلى الله عليه وسلم، فاطمعوا في فضل الكريم سبحانه أن يمطركم بعشرات أضعاف صلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
نفس الفداء لمن يغدو لرؤيته في موعد الحوض نلقاه فيروينا. يا رب صلِّ عليه كلما خفقت شوقا للقياه أرواح المحبين. اللهم صلِّ وسلم وبارك على نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم إنا نسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وعملا صالحا متقبلا، وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. ربنا هب لنا من لدنا ومن أمرنا رشدا، هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
اللهم هيئ لنا ولأمة الإسلام واجعل لنا من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية. فرج يا ربنا هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، وارحم موتانا وموتى المسلمين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، واقض الدين عن المدينين.
اللهم كن ولينا يا ولي المؤمنين، ويا ناصر المظلومين، ويا راحم المستضعفين، اجعل لأمة الإسلام من كل هم فرجا وتولها وأنت العلي الكريم. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، ووفق ولاة أمور المسلمين لكل خير وهدى وسداد ورشاد، يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك حبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.