الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدًا عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثامن والستون بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس السادس عشر من شهر صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
نتابع ما وقف الحديث عنده من كلام المصنف رحمه الله في سياق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحجته، وما تعلق بذلك من المسائل والفوائد والأحكام، مستكثرين أيضًا في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، مغتنمين شرف المكان والزمان وفضيلة هذا المجلس بكثرة الصلاة والسلام عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرًا»، صلوات الله وسلامه عليه.
بذكر المصطفى ترتاح روحي، فعني يا هموم القلب روحي، كأني حين أذكره كطير، أطير محلقًا فوق السفوح، صلوات الله وسلامه عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وأما قول عائشة: خرجنا لا نذكر حجًا ولا عمرة، فهذا إن كان محفوظًا عنها وجب حمله على ما قبل الإحرام، وإلا ناقض سائر الروايات الصحيحة عنها أن منهم من أهلَّ عند الميقات بحج، ومنهم من أهلَّ بعمرة، وأنها ممن أهلَّ بعمرة.
هذا في تتمة الحديث في آخر فصل شرعنا فيه ليلة الجمعة الماضية، وهو الحديث عن الأوهام التي ذكرها بعض من تكلم في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي فيما يتعلق بإهلاله، وآخر تلك الأوهام الخمسة هو وهم من قال إن النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع أحرم إحرامًا مطلقًا، لم يعيّن فيه نُسكًا، ما حدد هل هو تمتع أو قران أو حج مفرد، وهذا الوهم مبني على بعض الروايات التي قد يُفهم منها ذلك، فأوردها المصنف مبديًا أعذار هذا القول وذاك الوهم، ثم أجاب عنها.
فكان من حجج هذا القول -وهو ذكر أنه أيضًا قول الإمام الشافعي وقول طاووس أيضًا- أن النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من المدينة إلى ذي الحليفة ولم يعيّن نُسكًا، إنما ثبت ونزل عليه القضاء وهو في المسعى بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان قد أهلَّ ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، ومن ساق الهدي معه يبقى على إحرامه قارنًا، واستند إلى هذا القول بأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعيّن من الميقات نية محددة بنوع من أنواع النُسك عند إحرامه.
وأيضًا استدلوا بأثر طاووس رحمه الله قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجًا ولا عمرة، ينتظر القضاء، يعني الوحي والأمر من الله، قال: فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم قد أهلَّ بالحج ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة.
وأجاب عن هذا في آخر مجلسنا الماضي أن أثر طاووس رحمه الله ليس مرفوعًا، وليس صحابيًا أدرك النبي عليه الصلاة والسلام، فلا يكون فيه حجة عند أهل الحديث، فضلًا عن مخالفته للصحيح من الروايات المسندة المتصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن أدلة هذا القول أيضًا أو من أعذارهم في ذلك الوهم حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين، قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر حجًا ولا عمرة، وفي لفظ: نلبي لا نذكر حجًا ولا عمرة، وفي رواية عنها أيضًا: خرجنا لا نرى إلا الحج، حتى إذا دنونا من مكة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة أن يحل، مع حديث جابر أيضًا الطويل، وفيه: فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء، إلى أن قال: وأهلَّ الناس بالذي يهلون به، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته، يعني لم يذكر فيها حجًا ولا عمرة. هذه أدلة ومستند وأعذار هذا القول الذي عده الأئمة وهمًا.
أجاب عن أثر طاووس، وهنا الآن الجواب عن رواية عائشة، وربما كانت أقوى أدلة هذا القول لأنها قالت: خرجنا لا نذكر حجًا ولا عمرة، فماذا أجاب المصنف رحمه الله؟ قال: هذا إن كان محفوظًا عنها، يعني مع احتمال أن تكون الرواية مروية بالمعنى فوهم الراوي، فلم يصب في اللفظ الذي أراد به التعبير عن المعنى فيما ذكرت رضي الله عنها.
وعلى افتراض أن هذا اللفظ محفوظ وأن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا لا نذكر حجًا ولا عمرة، فيتعين أن نحمل قولها هذا على حال ما قبل الإحرام، خرجنا أي من المدينة، من أين أحرم النبي عليه الصلاة والسلام؟ من ذي الحليفة، فينبغي أن تقول إنها قصدت خروجهم من المدينة إلى ذي الحليفة، وهذا صحيح فإنهم ما كانوا يذكرون حجًا ولا عمرة حتى إذا جاءوا الميقات أحرموا من هناك.
لما تعين أن نقول بهذا القول لأجل أن نجمع بين هذه الرواية عنها رضي الله عنها وسائر الروايات الصحيحة عنها التي فيها التصريح بقولها: أهلّوا عند الميقات بالحج، ومنهم من أهلّ بعمرة، وأنها كانت ممن أهلّت بالعمرة، فإذا كيف تقول عن نفسها أنا كنت مع الذين أهلّوا بالعمرة، ثم تريد أن تفهم رواية أخرى عنها تقول: خرجنا لم نذكر حجًا ولا عمرة، فيتعين أن تقول إن صح هذا اللفظ عنها وكان محفوظًا، فينبغي أن نحمله على ما قبل بلوغهم الميقات، يعني من المدينة إلى ذي الحليفة.
قال: وأما قولها نلبي لا نذكر حجًا ولا عمرة، فهذا في ابتداء الإحرام، ولم تقل أنهم استمروا على ذلك إلى مكة، هذا باطل قطعًا. هذه الرواية الأخرى عنها، الأولى: خرجنا لا نذكر حجًا ولا عمرة، الثانية: نلبي لا نذكر حجًا ولا عمرة، فهنا لا تستطيع أن تقول قولها نلبي وقد لبت إذا دخلوا في الإحرام، فينبغي أن يكون هذا على ما بعد الإحرام من الميقات. فكيف تقول؟ قال: نقول هذا في ابتداء الإحرام يعني في مبادئه وأوائله، وليس معنى هذا أنهم استمروا على ذلك يلبون من غير ذكر الحج ولا العمرة إلى أن وصلوا مكة.
قال: هذا باطل قطعًا، فإن الذين سمعوا إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أهلّ به شهدوا على ذلك وأخبروا به، ولا سبيل إلى رد رواياتهم، ولو صح عن عائشة ذلك لكان غايته أنها لم تحفظ إهلال الميقات أو نفته وحفظه غيرها من الصحابة وأثبته، والرجال أعلم بذلك من النساء.
الذي جعلنا نقول بهذا القول سائر الروايات عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم في من حكى صفة إحرام النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاله بالحج من الميقات، منهم من قال تمتع، ومنهم من قال أهلّ بالحج، ومنهم من قال قرن، لكنهم ذكروا صفة ونوعًا معينًا من الإهلال والإحرام بالنُسك، فلا نستطيع أن نقول إنه أحرم إحرامًا مطلقًا يقول: نويت وأحرمت، ولم يحدد شيئًا، هذا مع ما ثبت من بقية الروايات يتعين علينا القول بأنها قصدت ابتداء الإحرام.
طيب إذا افترضنا أن الرواية هذه صحيحة عن عائشة رضي الله عنها، وأنها قالت: خرجنا من مكة إلى المدينة نلبي لا نذكر حجًا ولا عمرة، فما الجواب؟ لابد أن تجيب عن رواية صحيحة ثابتة مخالفة لغيرها من الروايات الصحيحة الثابتة، وهذا منهج أهل العلم الفقهاء والمحدثين، لابد من الجواب حتى لا يقع التعارض والاختلاف، لأننا نتفق أن جميع الصحابة هؤلاء يرون حجة واحدة وليست أكثر من حجة حتى يقال هذا في سنة وذلك في سنة أخرى.
فالجواب عندئذ في آخر المراتب أن تقول إن صح هذا ولا جواب عنه، فغاية ما نقول: هذا وهم منها رضي الله عنها، لم تسمع ولم تحفظ، أو نفت وغيرها أثبت، والقاعدة تقول عند التعارض أن المثبت مقدم على النافي، ومن روى وحفظ حجة على من لم يحفظ.
وإن شأن الرحيل والسفر والتحرك والانتقال بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام في كل الأسفار، ومنها سفر الحج، أن يكون الرجال أقرب إليه وهم ممن يليه أكثر من النساء، ولو كن زوجاته عليه الصلاة والسلام، فهذا يعني أنها ربما كانت في هودجها في محملها في رفقة النساء، ولم تكن قريبًا كقرب جابر وابن عمر وأنس وأبي هريرة وسائر الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام.
أسامة وبلال، واحد أخذ بلجامه والثاني يمسك بعيره يظلله، هؤلاء أقرب الناس إليه، فهؤلاء إن رووا شيئًا وقالوا: سمعناه يقول لبيك اللهم حجًا، هم أكد وأصح رواية وأثبت من رواية لو ثبتت عن عائشة رضي الله عنها فقالت: خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام وما سمعته قال شيئًا ولا ذكر حجًا ولا عمرة. هكذا هو المنهج منهج العلم، لتجتمع الروايات ولا يضرب بعضها ببعض.
قال رحمه الله: ولو صح عن عائشة ذلك رضي الله عنها لكان غايته أنها لم تحفظ إهلال الميقات أو نفته، وحفظه غيرها من الصحابة وأثبته، ثم قال: والرجال أعلم بذلك من النساء.
قال: وأما قول جابر: أهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، فليس فيه إلا إخباره عن صفة تلبيته، وليس فيه نفي لتعيين النُسك الذي أحرم به بوجه من الوجوه. هذه آخر الأدلة، وهو حديث جابر رضي الله عنه: أهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، هذا من أصح الروايات، وهو حديث جابر الطويل في صحيح مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم.
ولو تأملت في العبارة قال: أهلَّ بالتوحيد، هذا ليس فيه نفي تعيين النُسك، إهلال التوحيد مقصوده إثبات أن عبارة التلبية تنطق بالتوحيد لله، وصدق رضي الله عنه: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، هذا صريح التوحيد. فلما يقول جابر رضي الله عنه: أهلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، هو ما تعرض أصلًا لنوع الإهلال في الحج أكان إفرادًا أو كان قرآنًا أو أنه أهلّ أو لم يهلّ، هو ذكر التلبية فحسب، ولهذا قال: ليس فيه إلا إخباره عن صفة التلبية، وليس نفيًا لتعيين النُسك الذي أحرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي وجه من الوجوه.
قال: وبكل حال، فلو كانت هذه الأحاديث صريحة في نفي التعيين، لكانت أحاديث أهل الإثبات أولى بالأخذ منها لكثرتها وصحتها واتصالها، وأنها مثبتة مبينة متضمنة لزيادة خفيت على من نفى، وهذا بحمد الله واضح، وبالله التوفيق.
ختم رحمه الله بهذه القاعدة العلمية المنهجية عند تعارض الروايات، قال: لو صحت هذه الأحاديث، حديث جابر حديث عائشة أثر طاووس وغيرها، لو صحت وكانت صريحة في أن النبي عليه الصلاة والسلام ما أهلَّ بحج ولا عمرة ولا حدد نُسكًا، افترض أنها صحيحة، فالمنهج العلمي يقتضي الترجيح بينها وبين سائر الروايات التي حددت نوع النُسك.
فعندئذ سيظهر أن ترجيح من روى رواية تعيين النُسك أصح وأولى بالتقديم من وجهين، الوجه الأول أنها أكثر عددًا، وأنها أيضًا أصح سندًا وأوضح اتصالًا، هذه قاعدة عند المحدثين، إذا تعارض حديثان، فمن وجوه الترجيح أن تنظر أي الحديثين أصح سندًا أو أكثر رواة، فما كان من الحديثين أكثر رواة كان أرجح، أو كان أصح سندًا وأقوى اتصالًا كان أرجح، هذا الوجه الأول.
الوجه الثاني أنها روايات تضمنت إثباتًا في صفة نُسك النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الروايات التي نفت خلت من تلك الزيادة، والمثبت مقدم على النافي، وإثبات الزيادة إن لم تكن معارضة منافية أيضًا مقبولة ومقدمة على غيرها. هذان وجهان يلزم منهما تقديم رواية الصحابة الذين أثبتوا إهلال صلى الله عليه وسلم في حجته من الميقات، وأنه لبى بالحج صلى الله عليه وسلم وليس كما ذكر في هذا القول أنه أحرم مطلقًا من غير تعيين لحج ولا عمرة.
وهذا ختام الأوهام الخمسة المتعلقة بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وإحرامه عند الميقات، سبقتها خمسة أوهام فيما يتعلق بحجته صلى الله عليه وسلم، وخمسة أخرى قبلهما في أوهام ماره صلى الله عليه وسلم، تلك خمسة عشر وهَمًا ذكرها ابن القيم رحمه الله مفصلة، بعدما أوردها مجملة وسردها تباعًا، ذكر أعذار أهلها والقائلين بها، ثم أجاب عنها، ولما انتهى من هذا الاستطراد عاد رحمه الله تعالى إلى متابعة سوق صفة حج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: فصل، فلنرجع إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم.
فلنرجع، يعني بعدما أطال رحمه الله في التقرير والتحرير والاستطراد العلمي الحافل بالمتع والفوائد العلمية والنقاش والتحرير، وقد تجاوز في هذا الخروج والاستطراد في مثل كتابنا هذا في هذه الطبعة نحوًا من أربعين صفحة، خرج من ذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام خرج من ذي الحليفة وأحرم من الميقات، ثم وقف هناك فقال: هل كان قارنًا أو متمتعًا أو مفردًا؟ ومن هناك استطرد فذكر الأقوال وذكر الأدلة ثم ذكر الأوهام.
لندرك طرفاً من جلال علم علمائنا الأوائل رحمهم الله عليهم، وعظيم ما حباهم الله تعالى به من سعة علم وقوة حجة وتقرير وعناية بعلوم الشريعة التي تضلعوا بها. غير خافٍ عليك أن ابن القيم رحمه الله في تصنيفه لهذا الكتاب زاد المعاد، كما تقدم في بداية مجالس مدارسة هذا الكتاب، ألفه على سفر وليس بين يديه المراجع والكتب التي يعود إليها لينقل عنها؛ فعامة ما أورده هنا يريده من حفظه ويكتبه مما تحمله ذاكرته، عدا شيئاً يسيراً من الكتب التي كانت بين يديه ينقل منها في تصنيفه لهذا الكتاب. فرحم الله علماء الأمة جميعاً أحياءهم وأمواتهم، وسلك بنا سبيلهم، وجزاهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
قال رحمه الله: ولبد رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بالغسل. وهو بالغين المعجمة على وزن كفل، وهو ما يُغسل به الرأس من خطمي أو نحوه، يُلبد به الشعر حتى لا ينتشر. هذا في ذي الحليفة؛ قلنا إنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمسجده في المدينة النبوية، ثم اتجه إلى ذي الحليفة فأدرك بها صلاة العصر فقصر، ثم بات بذي الحليفة فصلى المغرب والعشاء، فلما أصبح لخمس بقين من ذي القعدة صلى الفجر، ثم صلى الظهر وأحرم بعدها، وانطلق في مسيره إلى مكة صلوات الله وسلامه عليه.
هناك في الميقات أحرم واغتسل قبل إحرامه، ومن سنن الإحرام الاغتسال تأسياً بهديه عليه الصلاة والسلام والتنظف والتطيب واستعمال ما يحتاج إليه المحرم قبل الإحرام. قال: لبد رأسه بالغسل، بالغين والسين على وزن كفل، ما الغسل؟ قال: ما يُغسل به الرأس من خطمي أو نحوه، يُلبد به الشعر حتى لا ينتشر. الخطمي نوع من النبات يُدق ورقه إذا كان يابساً، ثم يُستعمل مع الماء فتكون له رغوة كالصابون، إذاً هو لتنظيف البدن والشعر خاصة. فاغتسل به صلى الله عليه وسلم بالخطمي، وهو كان مما يستعملونه بديلاً عن أدوات الغسيل المعاصرة اليوم من الصابون والأنواع التي يُغسل بها الجسم والرأس لمزيد من التنظيف والإنقاء، فلما غسل رأسه بالخطمي استعمل ما يُلبد به شعر رأسه؛ وتلبيد الشعر تسكينه بمادة تكون ثقيلة يتماسك معها شعر الرأس. قال هنا: لبد رأسه بالغسل، يعني استخدم الخطمي والسائل الرغوي بعد ما اغتسل حتى يُلبد، أي يُسكن ويُثبت شعر رأسه؛ لأنهم كانوا في تلك الأزمنة عند الارتحال يطول بهم السفر أياماً مع تعرضهم للشمس والهواء والرياح والغبار، فيصيب المسافر من ذلك كله ما يجعله في حالة شعث وغبار تام، فيستعينون على اتقاء ذلك بما يبلغون به الوجهة بعد الوصول كمكة في الحج، فيستعملون ذلك نوعاً مما يحتاج إليه المسافر وهو محرم؛ إذ لن يكون بوسعه عندئذ أن يستعمل شيئاً من الطيب ونحوه الذي يُحضر على المحرم، فاستعمل هذا.
قال: لبد رأسه بالغسل. أخرج أبو داود والحاكم الحديث في السنن والمستدرك برواية العسل، لبد رأسه بالعسل، ويُحمل على صحة الرواية -مع أن إسنادها ضعيف- على أنه استعمل العسل مادة لزجة، وليس المقصود أنه غطى رأسه بالعسل، لكن استعمل منه قدراً يُسكن به رأسه كيكون كالصمغ والمادة التي يلتصق بها الشعر، لكن الصحيح أن الرواية بالغسل كما ضبطها المصنف رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: وأهلّ في مصلاه ثم ركب على ناقته فأهلّ أيضاً، ثم أهلّ لما استقلت به على البيداء. أهلّ في مصلاه يعني في المكان الذي صلى فيه، ثم ركب على ناقته فأهلّ أيضاً. ما معنى أهلّ؟ رفع صوته بالتلبية. فإن قال قائل: الآن أنا جاهز للإحرام وأتيت الميقات، فمتى أهلّ وكيف ومن أين أسوةً برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أهلّ المصلى على الأرض، ثم أهلّ لما ركب على ناقته، ثم أهلّ لما استقلت به الناقة على البيداء. البيداء مكان عند ذي الحليفة، وهو عند الأعلام التي تدل على موضع الميقات خروجاً من الوادي، ومن صعد من الوادي وأتى على الطريق إلى مكة يسمى البيداء، فكأنه أهلّ ثلاث مرات: عندما فرغ من صلاته في مصلاه، ولما ركب ناقته، ولما مشت به ناقته وتحركت وصعدت به من الوادي حتى استوت على البيداء وهو منطلق الطريق إلى مكة، أهلّ في هذه المواضع الثلاثة وأتى بالحديث.
قال رحمه الله: قال ابن عباس: ويم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهلّ حين استقلت به ناقته، وأهلّ حين على شرف البيداء. قال: ويم الله لقد أوجب في مصلاه. ما معنى أوجب؟ أوجب يعني دخل في الإحرام فوجب عليه النسك، وهذا لا يكون إلا بالإحرام، بمعنى أحرم، أوجب في مصلاه وأهلّ حين استقلت به ناقته وأهلّ حين على شرف البيداء. على الأولى بالألف الممدودة فعل على يعلو، وعلى الثانية التي بعدها بالمقصورة حرف جر حين علا على البيداء، يعني حين ارتفع وصعد على البيداء كما تقدم ذكره.
وأصل رواية ابن عباس رضي الله عنهما المذكورة هنا، والتي أخرجها الأئمة أحمد في مسنده وأبو داود في سننه والحاكم في المستدرك: أن سعيد بن جبير التابعي الجليل رحمه الله عليه قال لابن عباس: عجباً لاختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في إهلاله! سمع روايات فتعجب من اختلافهم وهم صحبوه، وكل يروي ما سمع؛ فواحد يقول أهلّ حين ركب الناقة، والثاني يقول بل لما استوى على البيداء، وبينهما مسافة نحو ميل من المصلى إلى البيداء؛ فلما تحركت الناقة إلى البيداء قطع مسافة ميل تقريباً، فمنهم من يقول أهلّ حين استوت على البيداء، ومنهم من يقول أهلّ حين صعد وعلا على ناقتهم. فأتى سعيد بن جبير إلى شيخه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسأله، قال: عجبت لاختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في إهلاله. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إني لأعلم الناس بذلك، إنما كان منه حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا؛ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجاً، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه، قلنا معنى أوجب أنه أحرم ودخل في النسك فوجب عليه المضي، قال: فأهلّ بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع منه ذلك أقوام فحفظوا عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهلّ، فأدرك ذلك منه أقوام فحفظوا عنه، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون إرسالاً جماعات جماعات، فمنهم من سمع وهو جالس معه في المصلى، ومنهم من سمعه لما ركب ناقته، قال: فسمعوه حين استقلت به ناقته، ثم مضى، فلما كان على شرف البيداء أهلّ، فأدرك ذلك أقوام فقالوا: إنما أهلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين علا على شرف البيداء. ويم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهلّ حين استقلت به راحلته، وأهلّ حين علا على شرف البيداء.
الحديث في إسناده مقال، وصححه بعضهم باجتماع طرقه، وللحديث أيضاً شاهد عن أبي داود المازني وإسناده أيضاً ضعيف، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مسجد ذي الحليفة فصلى فيه أربع ركعات ثم أهلّ في المسجد، فسمعه الذين كانوا في المسجد فقالوا: أهلّ في المسجد، وأهلّ حين ركب راحلته، فقال الذين عند المسجد: أهلّ حين استوت به راحلته، ثم لما استوى على البيداء أهلّ، فسمعه الذين كانوا على البيداء فقالوا: أهلّ من البيداء. وصدقوا كلهم، أخرجه الطبراني والدولابي أيضاً في الكنى، وأخرجه أيضاً ابن حزم وأبو نعيم في معرفة الصحابة وإسناده ضعيف لكنه يصلح شاهداً لهذا الحديث عن ابن عباس. فإذاً هاتان الروايتان استشهد بهما المصنف رحمه الله تعالى على أن النبي عليه الصلاة والسلام تكرر إهلاله في المصلى وهو على الأرض، ولما ركب على الناقة، ولما استوت به ناقته على البيداء.
فيبقى السؤال: إذا كنا نريد تطبيق السنة عند الإحرام فماذا نفعل؟ الجواب: من ركب سيارته أو الحافلة التي تقله وكان عند الميقات، فالسنة إذا استوى على الراحلة دخل في النسك ولبّى وأهلّ، فإذا تحركت به دابته (سيارة أو حافلة) وأتى على الطريق وانطلق، يُسن له أيضاً مرة أخرى الإهلال، يعني رفع الصوت بالنسك الذي أحرم به مع استمراره في التلبية. أما الإحرام على الأرض عند الفراغ من الصلاة فقد أثبتت هنا رواية ابن عباس، لكنها شاذة لأنها لا تثبت صحيحة، يعني الإحرام من الأرض، فنبه الفقهاء على أن الإحرام على الأرض لا تثبت فيه رواية صحيحة، وحديث ابن عباس رضي الله عنهما إن كان صحيحاً وقد خالف غيرها من الروايات فشاذ؛ أعني هذه الجملة: الإهلال على الأرض، وأما إذا كانت ضعيفة فتكون منكرة كما هو مصطلح أهل الحديث، والله أعلم.
قال رحمه الله: وكان يُهلّ بالحج والعمرة تارة، وبالحج تارة، لأن العمرة جزء منه، فمن ثم قيل قرن، وقيل تمتع، وقيل أفرد.
نعم، هذا تقدم مراراً فيما سبق من الاستطراد الذي تكلم فيه رحمه الله على نوع الإحرام الذي أهلّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أكان تمتعاً أم إفراداً أو قراناً؟ وتقدمت الأدلة هناك. قال: فكان ربما أهلّ بالحج والعمرة، أو ربما أهلّ بالحج فقط باعتبار أن العمرة جزء منه، ومن هنا قال بعضهم تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من قال أهلّ بالحج مفرداً، ومنهم من قال قرن، وقد سمعت كل ذلك مراراً بتفصيل كيف تجمع تلك الروايات وكيف تُفهم على نحو تلتئم معه الروايات ولا تختلف.
قال رحمه الله: قال ابن حزم: وكان ذلك قبل الظهر بيسير، وهذا وهم منه. وكان ذلك قبل الظهر بيسير، ما هو؟ الإهلال: لبيك اللهم حجاً أو لبيك اللهم عمرة وحجاً. نعم، قال: والمحفوظ أنه إنما أهلّ بعد صلاة الظهر، ولم يقل أحد قط أن إحرامه كان قبل الظهر، ولا أدري من أين له هذا.
هذا أيضاً من تتبع أهل العلم لبعض المواضع التي يُنقل فيها اختلاف وكلام ليس على ما تقتضيه الروايات، فمن الأمانة والنصح في العلم أن يُبين ذلك، والإمام ابن حزم رحمه الله ممن يشهد له بالعلم وسعة الاطلاع والعناية بالرواية؛ فلما ذكر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم بعض المواضع التي خالف فيها كلام غيره من الفقهاء مع ما لا يصح من الروايات، كان يذكرون ذلك على سبيل المناقشة والرد بما لا يترك المسألة على غير بيان. قال ابن حزم: وكان ذلك قبل الظهر بيسير. قال: وهذا وهم منه، والمحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم إنما أهلّ بعد صلاة الظهر، ثم قال: ولا أدري من أين له هذا، يعني لا أعرف دليلاً استشهد به الإمام ابن حزم في قوله أن الإهلال كان قبل الظهر، ولعل ذلك من ظاهر بعض الروايات المروية عن عدد من الصحابة ليس فيها التصريح بذلك، لكن قد تكون مستنداً لذلك الوهم مثل حديث أنس في الصحيحين عنه رضي الله عنه قال: ثم بات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذي الحليفة حتى أصبح، فصلى الصبح ثم ركب راحلته، حتى إذا استوت به البيداء أهلّ بعمرة وحج، قال: صلى الصبح ثم ركب، فيوهم ذلك أنه بعد صلاة الصبح وأن ذلك قبل الظهر. أقول: لعل هذا مستند الوهم الذي قال فيه ابن القيم ولا أدري من أين له هذا، وكذا أيضاً في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهله وأصحابه وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فربما كان لهذه الروايات في ظاهرها ما يمكن أن يُفهم منه أن الإهلال كان صبحاً قبل الظهر.
قال رحمه الله: وقد قال ابن عمر: ما أهلّ إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره. وقد قال أنس: إنه صلى الظهر ثم ركب، والحديثان في الصحيح، فإذا جُمعت أحدهما إلى الآخر تبين أنه إنما أهلّ بعد صلاة الظهر. هذه روايات صحيحة، قال ابن عمر: ما أهلّ إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره، ومتى أتى الشجرة؟ قال أنس: صلى الظهر ثم ركب، إذاً ما ركب البعير إلا بعد صلاة الظهر، فمجموع الروايات يثبت أن إهلاله صلى الله عليه وسلم كان بعد صلاة الظهر لا قبلها.
قال: ثم لبّى فقال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».
هذه أصح صيغ التلبية الثابتة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي التي يُلبي بها عامة الحجيج والمعتمرين اليوم، وما زالوا يرددونها تأسياً برسول الله صلى الله عليه وسلم، مع ثبوت صيغ أخرى سواها، مع مشروعية الإهلال بالتلبية، ومع التلبية ربما مزج بعض الصحابة تكبيراً وتعظيماً، والنبي عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك، لا يُغير شيئاً مما يقولون، لكن التلبية النبوية هي هذه. وكما ترى فإنها تنضح بالتوحيد، وبإعلان ذلك لله، وبالبراءة من الشرك، وبإخلاص التوحيد لرب العالمين: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك»، وذلك أن العرب في الجاهلية كانت تلبي فتمزج تلبيتها بالشرك التي تعتقده: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك. فجاء الإسلام ففنّد ذلك وأثبت التوحيد الخالص لله سبحانه في كل العبادات، ومنها نسك الحج والعمرة، فإنه إتيان البيت الحرام لتوحيد رب العالمين.
قال رحمه الله: ورفع صوته بهذه التلبية حتى سمعها أصحابه، وأمرهم بأمر الله له أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية.
أخرج الأئمة أحمد وأصحاب السنن عن السائب بن خلاد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني جبريل فأمرني أن...»
أمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو قال بالتلبية، يريد أحدهما. يأتي الوحي وينزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمشروعية هذا الأمر العظيم، ما هو؟ ليست التلبية، لا، بل رفع الصوت بالتلبية. أمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية، تلك السنة التي تكاد أن تغيب عن جموع المعتمرين والحجيج إلا من رحم الله اليوم. أخطأ كثير من الناس بالزهد في ترك التلبية أصلاً والاستقلال منها، والمشروع الاستكثار منها وجعلها شعاراً في النسك. التلبية زينة الحج، شعار الحج، وكان السلف يحرصون عليه ويرون أن زينة الحاج إذا أحرم أن يستكثر من التلبية لما فيها من الأجر العظيم. قال صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر أو حجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا». يلبي معك الكون كله؛ شجره وحجره، أرضه وسماؤه.
رفع الصوت بالتلبية عبادة أخرى، لا تجعلك تقتصر بالتلبية تهمس بها همساً أو تقولها بينك وبين نفسك. يقول جابر: يصرخون بالحج صراخاً. وقال ابن عمر: خرجنا فلما بلغوا الروحاء حتى بحت أصواتهم، وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا لبى يسمع ما بين الجبلين. رفع الصوت بالتلبية للرجال سنة، والإعلان بها هو إظهار هذه العبادة التي تلبست بها جموع الوافدين إلى بيت الله الحرام الحجاج والعمار؛ وفد الله، موكب شريف مبارك، هذا الذي تسوقه الركائب من المواقيت إلى مكة، إلى الكعبة، إلى البيت الحرام. محرمون، لبسوا الإزار والرداء في بياض ناصع وطهر ونقاء، تظللهم السكينة ويحيط بهم الخشوع وهم مشتغلون بالتلبية.
فالسنة للرجال في الإحرام الجهر بالتلبية، سواء كنت وحدك في سيارتك ودابتك، أو كنت في ركب وجماعة في حافلة، في قطار، في طائرة؛ أحرمتم من الميقات، السنة للرجال رفع الصوت بالتلبية تطبيقاً لهذه السنة واستجابة للوحي. قال: «أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية». زينة الحج وشعاره، تبرز لا تخفى وتعلن لا يسر بها. أما النساء فلما خصت به الشريعة المرأة من الأحكام، تخفض صوتها وتسر به، إلا إذا كانت بين جماعاتها من النساء في مصلى أو في مكان في المشاعر ونحوها، أسمعت نفسها ومن حولها. قال: ورفع صوته بالتلبية حتى سمعها أصحابه، وأمرهم بأمر الله أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية.
قال رحمه الله: وكان حجه على رحل، لا في محمل ولا هودج ولا عمارية وزاملته تحته. كان حجه صلى الله عليه وسلم على رحل. ما الرحل؟ قالوا والسترة التي يضعها المصلي أمامه تكون مرتفعة بمقدار الرحل. الرحل الشداد الذي يوضع على ظهر البعير للركوب عليه، هو بمثابة السرج للفرس والبردعة للحمار والبغل أكرمكم الله؛ فما يوضع على ظهر البعير ويشد على ظهره ليركب عليه الراكب يسمى رحلاً. حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل، لما ذكر هذا لينفي الجملة التالية قال: لا في محمل ولا هودج ولا عمارية ونحوها. ما المحمل؟ ما الهودج؟ كل ما يجعل على ظهر البعير في شبه الخيمة، غطاء أو صندوق يكون مركباً على ظهر البعير، فإذا ركب الراكب فيه استتر، فيكون على شكل صندوق أو على شكل خيمة فيغطى بها الراكب إذا صعد على المركب.
أيهما أفخم وأرقى الرحل أو الهودج؟ الهودج هو صندوق، هو مركب فاخر يقي راكبه من الشمس والحر والغبار والهواء وفيه ستر له، يأخذ فيه راحته، يقيه من حر الشمس ونحو ذلك. فركوب الهودج أرقى للراكب وأيسر له وأعون على رحلته في السفر، ولهذا كانت النساء ربما يختصن في الأسفار بالمحامل والهودج لأنه أستر لهن. أما النبي عليه الصلاه والسلام فما حج على محمل ولا في هودج ولا عمارية، والكلمات الثلاث مترادفة تثبت معنى ما يجعل على ظهر البعير شبه الخيمة والصندوق الذي يكون فيه الراكب. قال: وزاملته تحته. الزاملة هو البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع في الأسفار، البعير الذي يحمل عليه المتاع والطعام يسمى زاملة، والبعير الذي يركب عليه يسمى راحلة، إذاً راحلة وزاملة.
عادة الكبراء في الأسفار أن تكون له زاملة غير راحلته التي يركبها، فيكون له مركب يستقل به، وبعير آخر يحمل طعامه وكسوته وأغراضه وسائر ما يحتاج إليه في سفره. لكن تواضع النبي صلى الله عليه وسلم اقتضى أن تكون راحلته زاملته. قال: وزاملته تحته. دل الحديث على أن الرحل كان متواضعاً، والمعنى كانت راحلته هي زاملته، أي حاملته وزاملته، ولم يختص صلى الله عليه وسلم ببعير آخر يجعله حاملاً لمتاعه. أخرج البخاري في صحيحه معلقاً أن أنس رضي الله عنه حج على رحل، يروي ذلك حفيده قال: كان أنس رضي الله عنه حج على رحل ولم يكن شحيحاً؛ أنس لما حج بعدما كبر رضي الله عنه حج على رحل، ثم قال: ليس هذا شحاً من جدي أنس.
قال حج أنس رضي الله عنه على رحل ولم يكن شحيحاً، وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته؛ يعني كانت الناقة التي يركبها هي راحلته التي تسوقه في الأسفار وكانت زاملته التي يضع عليها أيضاً متاعه وأغراضه. فيه التواضع والتقلل من التكلف، فيه ترك الترفه في رحلة الحج مع القدرة والإمكان عليها. في الحديث أيضاً أن متاع النبي عليه الصلاه والسلام في رحلته وسفره لم يكن كثيراً يحتاج إلى زاملة يحمل عليها متاعه، وربما قال قائل معه أزواجه عليه الصلاه والسلام، فربما كان متاعه وزاده معهن لا في بعيره الذي يركبه، لكن أنساً يقول: وكانت زاملته؛ يعني كان البعير الذي يرتحله زاملة له في الوقت نفسه.
أخرج أيضاً الإمام الترمذي في الشمائل وابن ماجه في سننه والبزار في حديث صحيح لغيره عن أنس رضي الله عنه قال: حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث، متواضع للغاية ليس فيه زينة ولا فخامة، على رحل رث وقطيفه تساوي أو لا تساوي أربعة دراهم. قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. هذا الحديث العجيب فيه فوائد، أعظمها فائدتان: الأولى مبدأ التواضع الذي تقدم قبل قليل، حج على رحل ليس في هودج ولا في محمل، وحج على رحل وفوقه قطيفة. ما القطيفة؟ القطيفة كاسمها، القطيفة القماش الذي يسمى اليوم قطيفة، وضعه على ظهر الرحل على ظهر البعير فوق الرحل ليكون أيسر للراكب عليه وألين لجلوسه، لا شيء آخر. أما الرحل وهو الشداد لا يحتمل المسافات البعيدة وقد لا يطيقه الراكب أو يتعب معه، فجعل فوق هذا الرحل قطيفة قماشاً من قطيفة، ثم قال: وقطيفة تساوي أو لا تساوي أربعة دراهم، أيضاً إشارة إلى غاية البساطة فيها والتقلل من التكلف.
الفائدة الثانية قال لما ركب، وتعمد أنس رضي الله عنه أن يصف لك المشهد قال: حج على رحل، ورحل رث وقطيفة تساوي أو لا تساوي أربعة دراهم، ثم قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. تعمد أنس رضي الله عنه أن يصف لك المشهد ويسمعك العبارة حتى تفهم الدرس؛ ليس شيء في وصف حجة صلى الله عليه وسلم يدعو إلى المفاخرة، إلى المباهاة، إلى الاستكثار، إلى المراءاة، لا شيء، لا شيء حتى البعير؛ يعني ليس فيه أي شيء، بل هو أقل من القليل، ومع ذلك يقول: يا رب قني الرياء، احفظني من الرياء يا رب، اجعلها حجة لا رياء فيها ولا سمعة. فبالله عليكم ماذا نقول في أزمنتنا اليوم التي كثرت فيها دواعي الرياء؟
اليوم أصبح عندنا مما يمكن أن يقال للناس، ويظهر للناس، وينشر للناس شيء كثير. وأصبحنا اليوم بأيدينا إذا كنا في رحلة في سائر الرحلات والأسفار، يصور الناس أحوالهم في أسفارهم ورحلاتهم وينشرون هذا ويعلقون عليه، أما خاصة بأقاربهم وأسرهم، وأما عامة في وسائل التواصل. وليس الحديث الآن عن هذا الشأن وما يتعلق به مما يليق أو لا يليق، ويجوز أو لا يجوز، لكن الناس لما ألفت هذا في سائر الأسفار والرحلات، جعلوا هذا أيضاً في رحلة الحج وسفر الحج، فصار الإعلان والإشهار والإظهار لأحدنا إذا حج أو اعتمر وأتى المسجد الحرام؛ صور نفسه في أروقة المسجد الحرام وعند الكعبة، وهو يسعى بين الصفا والمروة، وفي المسجد النبوي وفي الروضة الشريفة ومن أمام واجهة السلام على المصطفى صلى الله عليه وسلم.
فإذا أظهر هذا وصوره ونشره وأرسله، أو في صعيد عرفات يوم الحج أو عند الجمرات، قال وهو يرسل لأحبته وأقاربه وسائر من يتابعه: ما نسيتكم بدعوة من عند الكعبة، من الروضة في المسجد النبوي، تذكرتكم بدعوة صالحة. وغالباً غالباً يقصد هؤلاء أموراً طيبة محمودة، لكن الفعل لا يصلح؛ يقصدون أن يدخلوا السرور على والديهم، على زوجاتهم، على أولادهم وأقاربهم وأحبتهم، لكن ما هكذا يا سعد تورد الإبل. أنت هكذا كأنك تقول للناس: انظروا إلي أنا أطوف، شاهدوني أنا أسعى، انظروا إلي أنا اليوم في عرفة.
حتى الرياء الذي تغلق دونه الأبواب أصبحنا نفتحه بأيدينا، وأغلب الظن أن مثل هؤلاء إن أحسنا الظن بهم هو لا يقصد مراءاة ولا يقصد بعمله الرياء، لكن الذي لا نختلف عليه أن هذا من أشد الأبواب التي تنزلق فيها الأقدام بالرياء. يحج النبي عليه الصلاه والسلام وليس في حجه أي مظهر من مظاهر الترفه ولا التنعم، ويقول: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. أنس رضي الله عنه كان بوسعه أن يقول: أحرم النبي عليه الصلاه والسلام فلما ركب على ظهر ناقته قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة، كان يكفي هذا وتصل السنة ويطبقها المؤمن في حجه إذا أحرم. لكنه لما قال رضي الله عنه ما سمعت كان يقصد هذا المعنى. قال: حج على رحل رث وقطيفة تساوي أو لا تساوي أربعة دراهم، وقال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة.
يبقى الدرس لي ولك، وإذا تطورت اليوم بنا سبل الحياة وأتينا على وسائل الرفاهية والتنعم في المباح وفيما أذن الله، ولسنا نحرم حلالاً أو نمنع مباحاً، لكن ندعو إلى الانضباط بقواعد الشريعة في أن يتمتع المسلم بما أباح الله، شاكراً لربه حامداً لنعمته مثنياً بها عليه، محاولاً قدر المستطاع أن يغلق على نفسه باب إخلاصه بينه وبين الله عز وجل، وأن يجتهد في دفع الصوارف ما استطاع، فإن هذا أسلم والله. وإلا فما الذي يجنيه لو نشر هذا وصور في مخيمه، على مائدته إذا جلس للطعام، عند الجمرات، وفي المسعى وفي المطاف، وفي كل مكان يصور خطوات الحج وينشر ويعلن ويظهر ذلك، ثم يرجو أن يسلم له حجه؟ الأسوة الأتم في هدي المصطفى الحبيب صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والهودج والعمارية ونحوها على قولين هما روايتان عن أحمد، أحدهما الجواز وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة، والثاني المنع وهو مذهب مالك. ختم رحمه الله هذا الفصل بهذه المسألة: هل يجوز للمحرم أن يركب ما فيه سقف يظلله؟ قال رحمه الله: اختلفوا في جواز ركوب المحرم في المحمل والهودج والعمارية ونحوها على قولين، ومرد الخلاف في المسألة إلى أمرين: الأول أصل المسألة في حكم تغطية الرأس للرجل في الإحرام، وأنت تعلم أنه يجب عليه كشف رأسه ولا يجوز له تغطيته، ومن محظورات الإحرام للرجل في الإحرام تغطية الرأس.
والمأخذ الثاني للمسألة: ماذا لو غطى رأسه بملاصق غير مباشر؟ لأن الغطاء المباشر كالعمامة والطاقية ونحوها هذه ملاصق متفق على عدم جوازها، واختلفوا فيما عدا ذلك، فإذا أمسك مظلة أو شمسية أو استظل بسقف أو هودج أو محمل وهو محرم فهل يجوز له ذلك؟ فرقوا بين الظل المنفصل أو غطاء الرأس المنفصل الملازم وغير الملازم. الملازم كان تكون مظلة له شمسية يمشي بها يتحرك فتتحرك معه، فإذا قام وقعت فهي معه تتحرك. والنوع الثاني المنفصل كسقف السيارة وغطاء الخيمة والهودج في المحمل ونحو ذلك.
قال على قولين هما روايتان عن أحمد، الرواية الأولى الجواز وهي مذهب الجمهور الحنابلة والمالكية والحنفية والشافعية، واستدلوا بأن النبي عليه الصلاه والسلام استظل بهذا الظل المنفصل التابع له كما جوزه الجمهور، وفي حديث أم الحسين في صحيح مسلم قالت رضي الله عنها: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالاً، واحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر، حتى رمى جمرة العقبة. فكون الصحابي يأخذ ثوباً يظلل به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غطاء لم يمنعه عليه الصلاه والسلام. ولما أتى عرفة يوم عرفة وصبيحة عرفة ووصلها قبل الزوال، ضربت له قبة أو أمر بقبة فضربت له بنمرة فنزل بها عليه الصلاه والسلام قبل دخوله عرفة، هذا وهو محرم أيضاً. فهذا الذي حمل الجمهور على القول بالجواز.
وذهب المالكية والرواية الأخرى عن أحمد رحم الله الجميع إلى منع المحرم من ذلك، ونظروا إلى أيضاً أصل المسألة المتقدم آنفاً، وأن بعض الأئمة من فقهاء السلف صحابة وتابعين كانوا يمنعون ذلك، ومن أدلته أن ابن عمر رضي الله عنهما أبصر رجلاً محرماً على بعيره قد استظل بينه وبين الشمس، فقال له ابن عمر: أضح لمن أحرمت له، أضح لمن أحرمت له؛ يعني اترك الظل وكن مضحياً، يعني كاشفاً رأسك لمن أحرمت له. ورأوا أن هذا من فقه المسألة. أما اليوم فلا يختلف الفقهاء وانعقد الإجماع على جواز أن يتظلل المحرم بالمظلة وسقف السيارة والخيمة والبناء حال إحرامه، وأن ذلك ليس مما يمنع منه المحرم. تبقى صور أخرى تنازع فيها المعاصرون فيما استجد اليوم.
أصلها بجسد المحرم، أما غطاء مطاطي مستدير يكون على الرأس والجبهة وفوقه الغطاء غير الملاصق للرأس، لكن قاعدته تلصق بجسد المحرم؛ إما في عنقه أو في رأسه. والأولى في ذلك تركه؛ خروجًا من الخلاف، لأن من العلماء من يوجب الفدية في مثل هذا. فلو استظل بمظلة في يده يحملها، أو في غطاء لمركب يركبه، أو بناء ينزل فيه، فلا حرج، والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل. ثم إنه صلى الله عليه وسلم خيّرهم عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة، ثم ندبهم عند دنوهم من مكة إلى فسخ الحج والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه هدي، ثم حتم ذلك عليهم عند المروة. وولدت أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق بذي الحليفة محمد بن أبي بكر.
هذا شروع في فصل فيه مسائل أخرى متعلقة بإحرامه صلى الله عليه وسلم، وما اشتملت عليه الروايات من تفصيل مشتمل على جملة من الأحكام والفوائد المستنبطة منها مما أفاض فيه الفقهاء رحمهم الله، نأتي عليها في مجلس جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى لأجل تتمة أورده المصنف رحمه الله.
استكثروا معشر من جلستم لتدارس هدي النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة والسلام عليه ليلتكم هذه وجمعتكم غدًا، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا». فهنيئًا لك عبد الله؛ صلاتك وسلامك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الله لك بها عشرة أضعاف صلاتك عليه صلاة منه سبحانه وتعالى عليك، وصلاة الله على عبده نجاة ورحمة وشرف وذكر وثناء حسن في الملكوت الأعلى. هذه الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم مشروعة كل وقت، لكنها آكد في غيرها من الأزمان كليلة الجمعة ويوم الجمعة؛ فهي آكد وأكثر استحبابًا.
صلى عليك الله يا فجر الهدى، تعداد حُمد في الفؤاد ترددا، صلى عليك الله ما دمع جرى، شوقًا إلى لقياك يا خير الورى. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمد، أفضل صلاة وأزكى سلام، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحيتنا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا ربنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وعملاً صالحًا متقبلاً، وشفاءً من كل داء. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية، يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك من شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار. اللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه، واجعل كيده في نحره، واجعل دائرة السوء تدور عليه.
اللهم أدم علينا نعمة الأمن والإيمان، والسلامة والإسلام. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، يا ذا الجلال والإكرام. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 180-182].