الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد:
إخوة الإسلام، من رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد مجلسنا الأسبوعي التاسع والستين بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الثالث والعشرين من شهر صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نتدارس هديه ونتذاكر سننه ونستكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم رجاء أن نفوز بالأجر العظيم، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا.
صلى عليك الله يا نور الهدى ما طاف عبد في الرحاب وأحرما. صلى عليك الله يا بدر الدجى ما طار شوق في القلوب وخيما. صلى الله عليه وآله وسلم. وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام في فصل عاد فيه المصنف رحمه الله إلى ذكر سياق حجته صلى الله عليه وسلم. وذلك أنه لبد رأسه واغتسل وأهل في مصلاه ثم ركب عليه الصلاة والسلام على راحلته لا في محمل ولا هودج ولا عمارية وزاملته تحته. وما زال مواصلا الكلام في سياق ما كان في أثناء سفر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ثم إنه صلى الله عليه وسلم خيرهم عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة، ثم ندبهم عند دنوهم من مكة إلى فسخ الحج والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه هدي، ثم حتم ذلك عليهم عند المروة.
تقدم هذا، وهو أنه صلوات الله وسلامه عليه كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها منهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحج ومنهم من تمتع، لكنه لما دنوا من مكة أمرهم صلى الله عليه وسلم على وجه الندب والاستحباب أن يفسخوا حجهم إلى أن تكون عمرة؛ إما مستقلة يتمتع بها صاحبها إلى الحج إن لم يكن ساق الهدي، أو عمرة مقرونة بالحج إن كان قد ساق معه الهدي. فذلك أمره الأول، ولما أتوا مكة وطافوا بالكعبة ثم سعوا بين الصفا والمروة أمرهم أمرًا حتمًا على وجه الإلزام أن كل من لم يكن قد ساق الهدي معه فليتحلل، ومن ساق الهدي معه بقي محرمًا كمثله صلى الله عليه وسلم.
قال: وولدت أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق بذي الحليفة محمد بن أبي بكر، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم وتهل، وكان في قصتها ثلاث سنن: إحداها غسل المحرم، والثانية أن الحائض تغتسل لإحرامها، والثالثة أن الإحرام يصح من الحائض.
أسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجة أبي بكر الصديق لما بلغت ذا الحليفة نفست وولدت محمدًا ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعًا. وقبل ذكر ما تعلق هنا في شأن رحلتها في الحج، يحسن أن نشير إشارة عابرة إلى شأن هذه الصحابية الجليلة أسماء بنت عميس بن معد الخثعمية، المعروفة بالبحرية والحبشية كما لقبها بذلك الفاروق عمر رضي الله عنه. أسلمت رضي الله عنها قديمًا مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما، وكان ذلك مبكرًا قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم، فكانت هي وزوجها جعفر من الأربعين السابقين إلى الإسلام.
هاجرت رضي الله عنها الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة، وصلت إلى القبلتين، وهي إحدى الأخوات المؤمنات الأربع اللاتي ذكر فضلهن ومنقبتهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه الحاكم والطبراني وقال: «الأخوات مؤمنات: ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأختها أم الفضل بنت الحارث، وأختها سلمى بنت الحارث امرأة حمزة، وأسماء بنت عميس أختهن لأمهن». ميمونة وأم الفضل شقيقتان بنتا الحارث، ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين، وشقيقتها أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلمى وأسماء شقيقتان بنتا عميس.
أما سلمى فزوجة حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه، وأما أسماء فهي صاحبة القصة. فهذه أسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها وعن أخواتها المؤمنات، هي كما يقول عنها أصحاب السير أكرم الناس أصهارًا؛ تزوجت جعفر الطيار، ولما استشهد تزوجت بعده بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولما لقي ربه عز وجل تزوجت بعده بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويكفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم وعمه حمزة وعمه العباس من أصهارها.
أما قصتها في صحيح البخاري مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنها دخلت أسماء ذات يوم على أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها زائرة، وكانت قد هاجرت إلى النجاشي في من هاجر. فدخل عمر رضي الله عنه على ابنته حفصة وأسماء بنت عميس عندها، فقال حين رأى أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية هذه؟ البحرية هذه؟ يعني التي هاجرت إلى الحبشة وركبت البحر، قالت أسماء: نعم. فقال عمر رضي الله عنه: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق منكم برسول الله صلى الله عليه وسلم.
فغضبت أسماء وقالت: كلا والله، كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في دار البعداء والبغضاء بالحبشة، وذلك في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. غضبت رضي الله عنها ثم قالت: ويم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسأله، والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا نبي الله، إن عمر قال كذا وكذا. قال: فما قلت له؟ قالت: قلت له كذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام: «ليس بي أحق منكم، له ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان».
قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأهل السفينة يأتونني أرسالا يسألونني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استشهد جعفر رضي الله عنه في مؤتة، تزوجت بعده بأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، فانتقلت إلى خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما مات الصديق أبو بكر رضي الله عنه غسّلته أسماء بنت عميس بوصية منه، بل قيل إنه عزم عليها لما أفطرت وكانت صائمة وقال: هو أقوى لك، قالت: فذكرت يمينه في آخر النهار فدعت بماء فشربت وقالت: والله لا أتبعه اليوم حنثا.
ثم تزوجت بعده بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وولدت لأبي بكر محمدًا وغيره، وولدت لعلي يحيى وعونًا. فتفاخر ابناها ذات يوم، محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر، كل منهما يقول: أبي خير من أبيك، فقال علي رضي الله عنهما: يا أسماء اقضي بينهما، فقالت: ما رأيت شابًا كان خيرًا من جعفر، ولا كهلًا كان خيرًا من أبي بكر. فقال علي: ما تركت لنا شيئًا. فرضي الله عنهم جميعًا.
أما أسماء في الشريعة الإسلامية فعظيمة الشأن، فضلًا عن سيرتها العجيبة في الهجرة والصبر والتضحية، فإنها كان لها في التشريع قصص متعددة، ومن أعظمها ما جاء هنا في هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى. كانت رضي الله عنها في آخر عمرها قد أصابها شيء من الحزن على مقتل ابنها محمد بن أبي بكر، وكتمت أحزانها وطوت آلامها إلى أن فاضت روحها في السنة الثامنة والثلاثين من الهجرة في خلافة أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنهم جميعا.
في القصة هنا أنها لما كانت زوجة لأبي بكر وخرجت معهم محرمة كانت حاملة، بل كانت في أواخر حملها، فلما بلغت الميقات بذي الحليفة نفست، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتستثفر بثوب، يعني تشد على نفسها لباسًا تتحفظ به من نزول دم النفاس، وتحرم وتهل. قال: كان في قصتها ثلاث سنن، إحداها غسل المحرم، فالحائض والنفساء إذا أتت الميقات تريد حجا وعمرة وكان عليها دم الحيض أو النفاس، فإن هذا لا يمنعها من الاغتسال؛ ليس غسلا يرفع حكم الحيض والنفاس ولا يصفها بالطهارة، لكنها سنة. والسنة الأخرى أن الحائض تغتسل لإحرامها وكذلك النفساء. والثالث وهو المهم، أن الإحرام صحيح وينعقد من الحائض والنفساء.
أما إذا جاءت مكة فإنها تنتظر حتى ينقطع دمها وتطهر وتغتسل. وهذا خلاف ما يقع فيه كثير من النساء خطأ أو جهلا، فإن المرأة إذا رافقت أهلها وأتت الميقات، تظن أن حيضها يمنع إحرامها فتأتي معهم إلى مكة وتجلس في السكن، فإذا فرغوا من عمرتهم وطهرت هي ذهبت إلى التنعيم فأحرمت، وهذا خطأ. بل الصواب وما دلت عليه قصة أسماء بنت عميس رضي الله عنها أن المرأة تحرم من الميقات سواء كانت حاضت عند الميقات أو قبله، تحرم كما يفعل المحرمون، تهل وتقول: لبيك اللهم عمرة أو حجًا.
فإذا جاءت مكة وانتهى دمها حيضًا كان أو نفاسًا اغتسلت، هذا الغسل غسل الطهارة، والأول الذي كان في الميقات غسل الإحرام. فلما طهرت واغتسلت تنزل البيت الحرام فتطوف وتسعى إن كانت عمرة وتؤدي مناسك الحج أيضًا إن كانت حاجة. وأما قصة عائشة رضي الله عنها فيستفيد منه أيضًا أن الحائض لا تؤدي شيئًا من الطواف والعبادات التي تشترط لها الطهارة، لكنها تذهب إلى مناسك الحج كمنى ومزدلفة وعرفة وإن كانت حائضًا، قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «اصنعي كل ما يصنعه الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري».
فهاتان القصتان، قصة عائشة رضي الله عنها في الحيض وقصة أسماء بنت عميس رضي الله عنها في النفاس، بينت لأمة الإسلام أحكام النساء في الإحرام. فسبحان الله الذي جعل في تلك القصص أحكامًا يشرع منها للعباد ما يحتاجون إليه في نسكهم إلى يوم القيامة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة، والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو يقرهم ولا ينكر عليهم ولزم تلبيته. في حديث جابر رضي الله عنه قال: فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، وأهل الناس بهذا الذي تهلون به، فلم يرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، ولزم رسول الله تلبيته. هكذا جاء في حديث جابر، فدل هذا على أن أفضل صيغ التلبية هي التي.
يلبي بها الناس. تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسماها أو وصفها جابر رضي الله عنه بالتوحيد؛ لأنها كلمات مشتملة على التوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».
فتكرار التلبية مشروع، وتقدم ليلة الجمعة الماضية أن السنة للرجال رفع الصوت بها والجهر بها، يسمعون الآفاق ويبلغون بصوتهم ما استطاعوا، هذه السنة التي قال صلى الله عليه وسلم فيها: «أتاني آتٍ من ربي فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية»، فأمره أن يأمر الصحابة برفع أصواتهم في التلبية، وتقدم ذلك. كان بعض الصحابة في رفقتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام ربما زادوا في بعض عبارات التلبية ألفاظاً والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع ولا ينكر، كما لبى بعضهم: لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغبة إليك والعمل، أو الرغباء إليك والعمل، كما أثر عن عمر وابنه عبد الله.
ومنهم أيضاً من كان يقول: لبيك ذا المعارج، لبيك ذا الفواضل، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ربما قال: «لبيك إله الحق»، ومن الصحابة من كان يكبر ومن كان يهلل، فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر كل ذلك. قال الفقهاء: فدل هذا على أن المحرم في مسيره إلى أن يبلغ البيت الحرام في العمرة، وبلوغه المشاعر المقدسة منى ومزدلفة وعرفات في الحج، له أن يجعل مع التلبية ذكراً لله تكبيراً وتهليلاً وغيره من أنواع الذكر، فدل ذلك على جوازه. أما نبينا صلى الله عليه وسلم فكما قال جابر رضي الله عنه: لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته، ولهذا قال الإمام الشافعي: والأحب إلي تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليس لأنها الثابتة عنه فقط، بل لأنه لزمها وأدام عليها وما غيرها صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فلما كانوا بالروحاء رأى حمار وحش عقيراً، فقال: «دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه»، فجاء صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسّمه بين الرفاق. في حديث أخرجه الأئمة مالك وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم رحم الله الجميع. هذه القصة لما كانوا بالروحاء، والروحاء موضع ليس ببعيد عن المدينة، فيه بئر وفيه منزل نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في أزمنة سابقة بني فيه مسجد يشير إلى منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذاً هي إحدى محطات الطريق في رحلة الحج من المدينة إلى مكة، الروحاء تبعد عن المدينة جنوباً باتجاه مكة من 70 إلى 80 كيلاً، وهي محطة في طريق القوافل والهجرة القديم الذي كان يسلكه الناس بين المدينة ومكة. لما بلغوا الروحاء وهي على نحو 80 كيلاً رأى النبي عليه الصلاة والسلام حماراً وحشياً عقيراً، حمار الوحش معروف وهو ضد الحمار الأهلي الذي يتربى مع الناس في المدن والقرى، حمار الوحش الحمار البري الذي لا يألف ولا يأنس مع الناس، رآه عقيراً صلى الله عليه وسلم أي معقوراً يعني مقتولاً بجرح إصابة من صيد، صيد به فقتل بجراحته. رآه عقيراً قال: «دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه».
في لفظ عند أحمد عن رجل من بهز أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم يريد مكة، حتى إذا كانوا في بعض وادي الروحاء وجد الناس حماراً وحشياً عقيراً، فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أقروه حتى يأتي صاحبه»، يعني اتركوه مكانه، طالما هي أمارة صيد فسيأتي من صاده. قال: «اتركوه»، قال: فأتى البهزي وكان صاحبه، فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، يعني أنه وهبه، قال: هو لكم يا رسول الله، أنا صاحبه وخذوا منه ما شئتم، شأنكم به. قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون، هذا موضع الشاهد. وفيه جملة من الأحكام الفقهية عند الفقهاء، أهمها إباحة أكل لحم الحمار الوحشي.
وأما مسألة صيده فإنهم ما صادوه وهم محرمون، والذي صاده الرجل البهزي كما في الرواية على ما جاء في الرواية أنه لم يكن محرماً، لم يكن محرماً ولا صاد الحمار لأجل المحرمين. ولهذا قال الفقهاء: يحرم على المحرم أن يصيد الصيد، أو يأكل من الصيد الذي صيد لأجله. فأما إن صاده رجل غير محرم ثم قدم عليه محرم فأكرمه وأطعمه جاز له أكله كما سيأتيك بعد قليل، في القصة هنا فقسمه بين الرفاق. قال: ثم مررنا حتى إذا كنا بالوثاية، وسيأتي أيضاً ذكرها بعد قليل في الفصل الآتي وهي موضع آخر ومنزل من المنازل التي نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا نحن بظبي حاقف في ظل فيه سهم. ظبي واقف أو نائم قد انحنى في نومه أو واقف منحني رأسه بين يديه إلى رجليه فيه سهم، قيل: إما في الظبي يعني علق به فما قتله، أو في الظل سهم كان موجوداً إشارة إلى إمكان صيده. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يقف عنده حتى يجيز الناس، وسيأتينا بعد قليل.
قال رحمه الله: وفي هذا دليل على جواز أكل المحرم من صيد الحلال إذا لم يصده لأجله. المقصود بالحلال هنا ضد المحرم؛ فإن المرء إذا أحرم سمي محرماً، وإذا لم يحرم يسمى حلالاً، وليس الحلال هنا الطعام، الحلال هو الإنسان الذي لم يتلبس بالإحرام بالنسك. قال: دليل على جواز أكل المحرم من صيد الحلال إذا لم يصده لأجله. إذاً لا يصيد المحرم؛ لأن الله قال: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ [المائدة: 96]، وقال: ﴿لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: 95]، فحرم الله عز وجل الصيد في الحرم وللمحرم، للمحرم سواء كان في مكة أو خارجها، وأما صيد الحرم فحرام على المحرم وعلى غيره. فهذا معنى تحريم الصيد للمحرم، فإن صاد فصيده حرام، بل يعامل كالميتة لا يجوز أكله. وإن صاد آخر للمحرم صيداً لأجله، طيراً أو غزالاً أو نعامة أو حمار وحش، صاده لأجل المحرم أيضاً لا يجوز له أكله. فإن صاده لنفسه ثم أطعم منه المحرم كان ذلك جائزاً، وهذا معنى قوله: جواز أكل المحرم من صيد الحلال إذا لم يصده لأجله.
وأما كون صاحبه لم يحرم، فلعله لم يمر بذي الحليفة، فهو كأبي قتادة في قصته. وتدل هذه القصة على أن الهبة لا تفتقر إلى لفظ وهبت، بل تصح بكل لفظ يدل عليها؛ لأنه قال: شأنكم بهذا الحمار، فما قال وهبته، فدل هذا عند الفقهاء على أنه ليس للهبة لفظ محدد تنعقد به، بخلاف البيع يقول: بعتك، أو يقول المشتري: قبلت، وفي النكاح ألفاظ محددة: أنكحتك، زوجتك، فلا يلزم في الهبة أن يتلفظ بلفظ محدد، بل كل ما يدل على معنى الهبة انعقدت به.
وتدل على قسمة اللحم مع عظامه بالتحري؛ فإن أبا بكر رضي الله عنه لما قسمه لم يكن ذلك بميزان يعطي كل واحد قسمة مساوية للبقية بقدر محدد. وتدل على أن الصيد يملك بالإثبات وإزالة امتناعه، وأنه لمن أثبته لا لمن أخذه. لمن أثبت الصيد يعني أصاب الصيد فتملكه. المباحات في الشريعة ليست ملكاً لأحد إلا بالحوزة والأخذ، فمثلاً: الكلأ المباح وماء النهر وسمك البحر وحطب الغابة، وكذا صيد الحمار صيد الحيوان الوحشي الذي يؤكل، الأصل هذه المباحات التي هي خلق الله وليست ملكاً لأحد، فإنها تملك بالأخذ، فمن أخذها وحازها كانت له ملكاً؛ فأما السمك في البحر فلا يملكه أحد، فإذا صاده وحازه امتلكه فباع وأكل واشترى ووهب. وهذا كما دل في الحديث على أن الصيد إنما يكون لمن أثبته لا لمن أخذه، وجه الدلالة أنهم لما جاؤوا فرأوا حمار الوحش عقيراً أو معقوراً، قال عليه الصلاة والسلام: «أقروه أو اتركوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه»، فدل على أن الصيد لمن صاد لا لمن أخذه إذا وجده وقد صيد.
قال رحمه الله: وعلى حل أكل الحمار الوحشي، وعلى التوكيل في القسمة، وعلى كون القاسم واحداً. أما التوكيل فقد أمر عليه الصلاة والسلام أبا بكر فقسم، وكان القاسم واحداً وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه.
فصل: ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم، فأمر رجلاً أن يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوز. هذا الذي تقدم قبل قليل في قصة البهزي. قال: ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية وتسمى أثاية العرج أيضاً، بئر فيه ماء، وهو أيضاً من المنازل بين مكة والمدينة يقال إنها على نحو 70 كيلاً في طريق المدينة جنوباً بينها وبين المدينة نحو 70 كيلاً. الرويثة والعرج أسماء المناطق التي يمر بها الراكب في تلك الطرقات، والأثاية تقع بين الرويثة والعرج، والبلاديون يذكرون هذا بأسمائه ويضبطون موقعه اليوم. فلما كان بالأثاية إذا ظبي حاقف، والظبي معروف أخو الغزال وشبهه، حاقف يعني نائم انحنى في نومه، أو قيل معناه واقف منحني رأسه بين يديه إلى رجليه في ظل فيه سهم، حاقف في ظل، كان قد تنحى الظبي في ظل فيه سهم، فيه إما أن يعود إلى الظل أو إلى الظبي؛ فإن قلت الظبي فيه سهم فالمراد أنه أصابه سهم قد تعلق به لكنه لم يقتله، وإن قلت إن الضمير يعود إلى الظل فإن المقصود أن الظبي كان حاقفاً يعني واقفاً نائماً في ظل، وفي الظل سهم يعني مهيأ للاصطياد، فمن جاءه أخذ السهم فتناوله عن قرب، يريد أن يقول بكلا المعنيين سواء كان الظبي مصيداً والسهم قد أصابه فإنه يمكن أخذه وهو قريب التناول، أو كان نائماً والسهم بجواره فمن أخذه أمكنه أن يصيد به عن قرب وبكل يسر، فهو إذاً قريب التناول في كل حال لكن الصحبة محرمون.
فلما أتوا والظبي حاقف في الظل فيه سهم، أمر النبي عليه الصلاة والسلام بحراسة الظبي، أمر رجلاً أن يقف عنده حتى لا يريبه أحد من الناس إلى أن يتجاوزوه فجعله كالحارس، لا يمر به أحد من الصحابة ليسأل أو ينظر أو يرقب حاله حتى يتجاوزوه؛ تأكيداً على منع المحرم من تناول الصيد، لأنه إما أن يكون السهم قد تعلق به فلم يمت فيأخذون صيداً وهم محرمون وهذا لا يجوز لهم، أو يكون الظبي واقفاً فيمكن صيده بقرب ويسر وهم ممتنعون عنه، فأمر عليه الصلاة والسلام أن يحرس ذلك الحكم الشرعي، فأمر رجلاً أن يقف عنده حتى لا يريبه أحد.
قال: والفرق بين قصة الظبي وقصة الحمار؟ قصة الظبي في الأثاية وقصة الحمار المتقدمة في الروحاء. هناك في الحمار الحمار الوحشي أكلوا منه أو لم يأكلوا؟ أكلوا، وأمر أبا بكر فقسّم اللحم بين الصحابة، وفي الظبي هنا منعهم أن يمدوا أيديهم إليه، وكله صيد. فلماذا جاز الحمار هناك في الروحاء ولم يجز الظبي هنا في الأثاية أو أثاية العرج؟ لما؟ كله صيد.
نعم، نظر الفقهاء في القصتين، قالوا: ذاك صيد صاده حلال فاكتسبه لنفسه فهو مباح له، فأطعم منه المحرمين. وفي القصة الأخرى في قصة الظبي ليس صيداً، بل هو مهيأ للصيد ولا يمكنهم أخذه إلا بصيد، بل قال الفقهاء: لا يجوز للمحرم أن يصيد صيداً، ولا أن يناول سهماً لصائد يصيده، ولا أن يشير إليه، أن يكون واقفاً وبجواره صديق له ومرافق في الخط مسافر غير محرم، فلا يجوز له أن يقول له: انظر هناك الأرنب وذاك الغزال وذاك الطير والحمام، لا يجوز له أن يشير إليه، فإن فعل حرم عليه الأكل منه.
هذا في غاية إثبات التحريم، قال الله تعالى في سورة المائدة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾ [المائدة: 94]، فكانوا في تلك السفرة في الإحرام في الحج في غاية الابتلاء، المسافر مع حاجته وجوعه وعطشه احتاج إلى القوت، واللحم ألذ ما يؤكل وأطيب ما يتغذى به المسافر ويقتات، فإذا كان قد وجده في طريقه فتلك الغنيمة الباردة، وعادة يوجد الناس أحياناً بعض الشيء من ذلك في السفر، في قصة الإحرام كان ذلك كثيراً، فربما مرت من أمامهم الحيوانات للاصطياد فكان ابتلاء، قال الله: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [المائدة: 94]. ثم ذكرت الآية كفارة الصيد في الإحرام.
قال رحمه الله: والفرق بين قصة الظبي وقصة الحمار أن الذي صاد الحمار كان حلالاً فلم يمنع من أكله، وهذا لم يعلم أنه حلال وهم محرمون، فلم يأذن لهم في أكله، ووكل من يقف عنده لئلا يأخذه أحد حتى يجاوز. وفيه دليل على أن قتل المحرم للصيد يجعله بمنزلة الميتة في عدم الحل، إذ لو كان حلالاً لم يضيع ماليته، يعني إنما أمرهم بتركه وعدم تناوله ولا مد اليد إليه لأنه لا يجوز لهم فعل ذلك، فدل هذا على أنه لا ينتفع منه بشيء، ولو كان يمكن لأشار عليهم صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: فصل، ثم سار حتى إذا نزل بالعرج. هذه الآن قصة السير والارتحال من المدينة إلى مكة، كنا بذي الحليفة، ومرت بنا الأحكام والمسائل واللطائف والفوائد، وآخرها ولادة أسماء بنت عميس، ثم تحرك فأتى الروحاء أو بوادي الروحاء، وجاءت فيها قصة حمار الوحش، ثم واصل في المسير حتى أتى الأثاية أو أثاية العرج فكانت قصة الظبي، قال: ثم سار حتى إذا نزل بالعرج، قلنا هي الرويثة فالأثاية فالعرج، فأتى العرج وهي أيضاً كما يقول البلاديون على نحو 113 كيلو من المدينة يعني هي تقريباً ثلث.
سار حتى إذا نزل بالعرج، وكانت زاملته وزاملة أبي بكر واحدة، وكانت مع غلام لأبي بكر. وتقدم في المجلس الماضي أن معنى الزاملة هو البعير الذي يحمل عليه متاع المسافر وطعامه، فكان البعير الذي يحمل متاع النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في بعيره الذي يحمل عليه المتاع والطعام. وكان أبو بكر رضي الله عنه قد وكل بتلك الناقة أو بذلك البعير رجلاً من خدمه غلامًا له.
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى جانبه، وعائشة إلى جانبه الآخر، وأسماء زوجته إلى جانبه، وأبو بكر ينتظر الغلام والزاملة. إذ طلع الغلام وليس معه البعير، فقال: أين بعيرك؟ فقال: أضللته البارحة. فقال أبو بكر: بعير واحد تضله؟ فطفق يضربه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول: «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع». وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقول ذلك ويتبسم.
ومن تراجم أبي داوود على هذه القصة: باب المحرم يؤدب. أخرج الحديث أحمد في مسنده، وأبو داوود وابن ماجة في سننيهما، وابن خزيمة في صحيحه، والحاكم في المستدرك، رحم الله الجميع. لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه، نزلوا بالعرج محطة استراحة في الطريق، فابتغوا طعامهم، والطعام في الزاملة والزاملة مع غلام أبي بكر. فجلس النبي عليه الصلاة والسلام وجلس أبو بكر معه، فأقبل الغلام وطلع وليس معه البعير.
فقال له أبو بكر: أين بعيرك؟ يعني البعير الذي كلفت به وكان معك. فقال الغلام: أضللته البارحة. يعني فقد الطعام والمتاع، فلم يبقَ لهم طعام، فغضب أبو بكر وقال: بعير واحد تضله؟ عادة إنما يضل البعير من صاحبه إذا كان معه عدد كبير، فربما تاهت منه ناقة، لكن بعير واحد وكلفت به ثم لم تستطع أن تمسكه وأن تحفظه فيضيع منك وتضله! فتفق يضربه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ويتبسم ويقول: «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع». وهو محرم ويضرب خادمه، وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقول ذلك ويتبسم.
ومن فقه الفقهاء أنهم استفادوا من هذا حكمًا في الإحرام، قال أبو داود رحمه الله: باب المحرم يؤدب. وهذا لا يدخل في قوله تعالى: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]. هذا ليس جدالًا منهيًا عنه ولا فسقًا يتأثر به نسك المحرم، وأنه إذا احتاج إلى التأديب فإن هذا مما لا يخدش في إحرامه، لكن بلطف ورفق حتى لا يتوسع المحرمون في ضرب من معهم من الخدم أو الأولاد إذا حصلت منهم أخطاء.
مع ذلك أيضًا من لطيف قول الفقهاء أن في الحديث إيماءً لطيفًا إلى أنه لا ينبغي للمحرم أن يفعل ذلك، وإن كان جائزًا لكن الأولى به ألا يفعل. قوله: «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع»، فيه إشارة لطيفة إلى أنه حال إحرامه كان الأولى به ألا يفعل ذلك، فتبسمه صلى الله عليه وسلم دلالة على إقرار ذلك وصحته.
في مطلع القصة قال المصنف رحمه الله: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى جانبه، وعائشة إلى جانبه الآخر. عائشة بجوار النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال أهل العلم: دل على أن من الأدب إذا حضرت المرأة مجلسًا فيه زوجها وفيه أبوها، فتجلس إلى جوار زوجها وإن كان أبوها حاضرًا. فإن لم يكن الأب حاضرًا فهي بجوار زوجها، وإن كان حاضرًا فالأولى بها أيضًا زوجها في الجلوس، إلا في أحوال نحو قدوم من سفر فتختصه بالجلوس والإكرام، أو عيادة مريض، وأحوال نحوها.
أسماء زوجته إلى جانبه؛ زوجة من؟ أسماء بنت عميس، وظاهر كلام المصنف رحمه الله يشير إلى هذا، لكن الحديث فيما أخرج أحمد وأصحاب السنن من مسند أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، فهي راوية القصة، ولعل المصنف هنا وهم رحمه الله. أسماء بنت أبي بكر هي راوية القصة، تقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجًا حتى إذا كنا بالعرج نزلنا، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعائشة إلى جنبه، وأنا إلى جنب أبي بكر. تقصد نفسها أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة، فجلست إلى جوار أبيها وقالت: وأنا إلى جنب أبي بكر، فكانت زمالتنا وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام أبي بكر. فالمقصود أن الظاهر والله أعلم أن أسماء هنا ليست بنت عميس زوجة أبي بكر كما يوهم كلام المصنف، بل عامة من روى الحديث إنما رواه من مسند أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها.
ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالأبواء، أهدى له الصعب بن جثامة عجوز حمار وحش، فرده عليه وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم». وفي الصحيحين أنه أهدى له حمارًا وحشيًا، وفي لفظ لمسلم: لحم حمار. هذا من جميل ما تقرأه في رحلة الحج في كتاب زاد المعاد، لأن تلك الروايات تجدها مبثوثة في كتب السنة. يعني تأتي إلى حديث الصعب بن جثامة أنه أهدى النبي عليه الصلاة والسلام حمار وحش وهو محرم، فما تدري لعل ذلك كان في عمرة الحديبية أو في عمرة القضاء أو في سوى هذه من الأسفار، لكن هنا دل على أنها سفرة حجة الوداع.
تجاوزنا الروحاء وتجاوزنا وثاية العرض ثم تجاوزنا العرج، والآن أتى الأبواء التي ماتت فيها آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها دفنت. فلما كان بالأبواء، أهدى له الصعب بن جثامة الليثي عجوز حمار وحش، العجوز: مؤخرة القدم أو الورك الذي يكون في الحمار من مؤخرته، فرده عليه وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم».
وفي لفظ في الصحيحين أنه أهدى له حمارًا وحشيًا، يعني ليس قطعة بل حمار، وفي لفظ لحم حمار. فسواء كان الحمار كله قد أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قطعة منه فقال لحم حمار أو حدد الجزء فقال عجوز حمار، الإشكال عند الفقهاء في الموقف النبوي ماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ رده عليه وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم». رده عليه ردًا مصحوبًا بلطف واعتذار لئلا يقع في نفسه شيء، فصلى الله وسلم على نبينا.
الإشكال هنا ما الفرق بين الصعب بن جثامة وأبو الرجل البهزي؟ وكلاهما كان له حمار وحش أصابه صيدًا، فلما جاء هناك البهزي قبل قليل في قصته في الروحاء، لما رأوا الحمار قال: اتركوه، فجاء فقال: شأنكم به يا رسول الله، أمر أبا بكر فقسمه بين الناس وأكلوا، وهنا في قصة الصعب بن جثامة رده. هذا محل كلام للفقهاء نظرًا في الأدلة وجمعًا بينها ومحاولة لتقرير حكم يتعلق بأكل المحرم للصيد، سواء صيد له أو صيد لغيره فقدم إليه إهداء، وهذا ما سيذكره المصنف رحمه الله في فقه الحديث رواية ودراية، يبدأ بما يتعلق بألفاظ الحديث ورواياته وكلام الأئمة المحدثين، ثم أيضًا ما يذكره الفقهاء في فقه الحديث.
قال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش، وربما قال سفيان: يقطر دمًا، وربما لم يقل ذلك، وكان فيما خلا ربما قال: حمار وحش، ثم صار إلى لحم حتى مات. هذا من ناحية جمع الطرق، فإن سفيان راوي الحديث ربما قال في بعض رواياته للحديث بلفظ: أهديت لحم حمار وحش، وبعض الروايات لسفيان كان يزيد فيها: لحم حمار وحش يقطر دمًا، وربما قال: أهديت حمار وحش، ثم قال بعد ذلك استقرت رواية سفيان للحديث على قوله: أهديت لحم حمار وحش، فكان هذا مما كان عليه آخر أمر سفيان رحمه الله في رواية الحديث.
وفي رواية: شق حمار وحش. وفي رواية: رجل حمار وحش. وروى يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه: أن الصعب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة، فأكل منه وأكل القوم. قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح، فإن كان محفوظًا فكأنه رد الحية وقبل اللحم.
هذه رواية أخرى للحديث ذكرها يحيى بن سعيد بإسناده، أن الصعب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجحفة عجز حمار فأكل منه القوم، صحح البيهقي الرواية وقال: إسناد صحيح. فإن صحت الرواية لا بد أن تجمعها، والمهدي واحد هو الصعب بن جثامة. قال البيهقي: إن كان محفوظًا فكأنه رد الحية وقبل اللحم. يعني رد الحمار لما أهداه له حيًا، فلما ذبحه وأعطاه قطعة لحم منه قبل له. هذا إذا حملت أن الرواية الأولى هي بلفظ أهداه حمارًا وحشيًا فتقول: كان حيًا.
هذا كما قلت لك محاولة من الأئمة الفقهاء للنظر في روايات الحديث ليستنبطوا منه فقهًا يستقيم مع ما تقدم، فإن البهزي لما أهدى اللحم قبله النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه إحدى الإجابات؛ أن الإهداء أولًا بالأبواء كان حمارًا حيًا فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لما كانوا بالجحفة كان قد ذبح الحمار فأعطاه منه قطعة فأكل، فإذا أعطي منه لحمًا جاز أكله، وإذا أعطي حيوانًا حيًا حرم عليه أخذه. هذه إحدى الإجابات ويؤيدها أن في بعض الروايات أنه قال: أهدى حمارًا وحشيًا، لكن يعكر عليها ما سيذكره المصنف بعد قليل أن في بعض الروايات أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمارًا وحشيًا يقطر دمًا. إذًا كان قد فارق الحياة فقطر دمه إما بالذبح أو نحوه، فدل هذا على أنه ما أهداه حيوانًا حيًا. ولهذا حرص على أن يأتيك بالروايات وألفاظها المختلفة ليستقيم لك النظر في كلام الأئمة بشأنه.
وقال الشافعي: فإن كان الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الحمار حيًا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي، وإن كان أهدى له لحمًا فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه، وإيضاحه في حديث جابر، وقال حديث مالك أنه أهدى له حمارًا، أثبت من حديث من حدث أنه أهدى له من لحم حمار. أورد البيهقي قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث، قال: فإن كان الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الحمار حيًا، فإنه لا يمكن أن ينتفع به المحرم إلا بعد ذبحه، والذبح غير جائز له لأنه صيد. وإن كان أهدى له لحمًا يعني بعدما ذبحه، فربما علم أنه إنما صاد الحمار لأجله، وقلنا إن المحرم لا يجوز أن يأكل ما صاد أو ما صيد لأجله.
قال وإيضاح ذلك في حديث جابر، قال وحديث مالك أنه أهدى له حمارًا وليس عجز حمار أو شق حمار، أثبت من حديث أنه أهدى له لحم حمار. هذا الجواب هو مخرج من المخارج التي يزول بها الإشكال إذا فهمت هذا. وأما حديث أبي قتادة وسيشير إليه المصنف فقد كان في عام الحديبية، قال: أحرم الناس ولم أحرم، فأدرك صيدًا فأتى به النبي عليه الصلاة والسلام، فسأل صلى الله عليه وسلم أصحابه: هل أحد منكم صاده أو أشار إليه بصيده؟ فلما تثبت أنه لا أحد من المحرمين شارك أبا قتادة في الصيد ولا صاده لأجله قبل منه صلى الله عليه وسلم، فلذلك قال الفقهاء ما قالوا.
قلت: أما حديث يحيى بن سعيد عن جعفر فغلط بلا شك، فإن الواقعة واحدة وقد اتفق الرواة أنه لم يأكل منه إلا هذه الرواية الشاذة المنكرة، وأما الاختلاف في كون الذي أهداه حيًا أو لحمًا فرواية من روى لحمًا أو لا، لثلاثة أوجه.
هذا تعقيب من ابن القيم رحمه الله على الجواب المنقول عن الإمام الشافعي، وفيه بقية نتركها إلى مجلسنا ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، لما فيها من تفصيل وطول لا يحتمله بقية وقتنا في مجلسنا، وقد أذن لصلاة العشاء.
فأديموا جمعتكم في ليلتها وغدها بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترقبوا كرم ربكم سبحانه ورحماته التي تغشاكم بعشرة أضعاف صلاته جل وعلا عليكم بصلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم. صلت عليك بيوت الله والحرم وأحرف الشعر والأوزان والقلم، ما زال ذكرك فواحًا شذا عبقًا تسمو به الأرض والأيام والأمم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك من شر الأشرار وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار. اللهم من أرادنا والإسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه، واجعل كيده في نحره، واجعل دائرة السوء تدور عليه يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، وأدم علينا الأمن والإيمان والسلامة والإسلام يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.