الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي السبعون بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه، في هذا اليوم المبارك يوم الخميس ليلة الجمعة، من شهر صفر سنة 1484 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
نتابع في هذا المجلس فصولاً عقدها المصنف رحمه الله في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم، مستكثرين في ليلتنا المباركة هذه ليلة الجمعة من الصلاة والسلام على من ندبنا إلى كثرة الصلاة والسلام عليه بقوله: «أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً». عليك سلام الله ما حن طائر إلى عشه أو طاف بالبيت زائر، وما صدقت بالحق في الله أنفس، وما رفرفت بين الجُنُوبِ مشاعر، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالأبواء، أهدى له الصعب بن جثامة عجز حمار وحش. نعم، ما زلنا في سياق رحلة المصطفى عليه الصلاة والسلام في حجه من المدينة إلى مكة، وقد أورد ابن القيم رحمه الله ما حدث في الطريق من الأحداث وما تعلق بها من الفوائد واللطائف والأحكام.
ابتدأنا بخروجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وإتيانه الميقات ذا الحليفة وما حصل في الميقات هناك من المسائل والفوائد والأحكام، ثم انتقل بنا إلى مسير النبي عليه الصلاة والسلام وما حصل في الروحاء، وهذا على بعد سبعين إلى ثمانين كيلاً عن المدينة باتجاه مكة، وقصة حمار الوحش الذي رآه عقيراً فقال: «دعوه».
ثم انتقلنا بالمسير حتى أتينا الأثاية، وهي العرج بين الرويثة والعرج، وهي أيضاً في الطريق إلى مكة وما كان فيها من مرورهم بالظبي الواقف الذي أمر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم التعرض له، ثم واصل المسير حتى إذا نزل بالعرج وهي على بعد 113 كيلاً عن المدينة، وما حصل فيها من فقدان زاملة المتاع والطعام التي كانت لأبي بكر رضي الله عنه عند غلامه.
ثم وصلنا المسير حتى أتينا الأبواء، والأبواء التي مرت بنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية هي الموضع الذي ماتت فيه أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب، لما ذهبت برسولنا صلى الله عليه وسلم طفلاً صغيراً وهو ذو ست سنوات إلى المدينة ليزور أخواله، فلما كانت بالرجوع ماتت هناك ودفنت هناك.
فهذا الأبواء وهي أيضاً موضع أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة المعروفة باسم غزوة الأبواء أو غزوة ودان، وهما موضعان قريبان. ففي ذلك المكان حصلت قصة الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه التي يذكرها المصنف الآن هنا في هذا الفصل، مع ما سبق من قصة الظبي وقصة حمار الوحش، جمعاً بينها وبين ما سبق، وسيأتينا إن شاء الله في بقية مجلس الليلة بقية المواضع التي مر بها، مر بعسفان عليه الصلاة والسلام، وسيأتينا في مجلس الليلة ثم سرف التي هي على مشارف مكة، وكل ذلك رصد لرحلة المصطفى عليه الصلاة والسلام في مسيره ورحلة حجه من المدينة إلى مكة.
قال: ثم مضى حتى إذا كان بالأبواء أهدى له الصعب بن جثامة عجز حمار وحش. أما الصعب بن جثامة الليثي فهو أحد شجعان الصحابة، ابن أخي سفيان فهو ابن عم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، أسلم وسكن رضي الله عنه بالأبواء ونزل بها، شهد حنيناً وما بعدها، وشهد المشاهد وفتوحات الإسلام في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعاً.
في القصة هنا أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم الأبواء ونزل بها استقبله الصعب فأهدى له تلك الهدية، وهي قطعة من حمار وحش. الأبواء كما قلنا اليوم هي منطقة تتبع لمدينة رابغ الكبرى التي هي قرب ميقات الجحفة قديماً شمال مكة، كانت مساكن لبني ضمرة من كنانة آنذاك، واليوم هي مساكن لأقوام وديارهم من بني حرب، وما زالت إلى اليوم في ذلك الطريق هي ممر القوافل وطريق الحجيج قديماً آنذاك.
قال رحمه الله: حتى إذا كان بالأبواء أهدى له الصعب بن جثامة عجز حمار وحش، فرده عليه وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرم». ما معنى حُرم؟ محرمون. فاعتذر صلى الله عليه وسلم عن قبول اللحم الذي أهداه له الصعب بن جثامة بأنه محرم. فأفاد الحديث فائدتين عظيمتين:
الأولى: حكم أكل الصيد للمحرم، وسيأتيك بعد قليل الفرق بين الصيد الذي صاده المحرم فحرام عليه أن يأكله، وبين الصيد الذي صاده الصائد لأجل المحرم فلا يجوز له أيضاً أن يأكله، فالمحرم لا يجوز له أكل ما صاده أو صيد لأجله. هل صاد الصعب بن جثامة حمار الوحش لأجل رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ يظهر هذا لأنه اعتذر إليه عليه الصلاة والسلام فقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرم»، وسيأتيك قصة أبي قتادة رضي الله عنه كيف أنه أيضاً صاد صيداً وأعطى للنبي عليه الصلاة والسلام منه فأكل، والفرق أن أبا قتادة لم يكن محرماً وما صاد لأجل رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما سيأتي بعد قليل. فالشاهد هنا هذه أولى الفائدتين.
وأما الفائدة الثانية اللطيفة التي ذكرها العلماء فهي هذا العذر اللطيف الذي أبداه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصعب بن جثامة، ما قبل وله عذره عليه الصلاة والسلام، لكنه ما أراد أن يبقى في نفس صاحب من أصحابه شيء من الحرج أنه رد هديته، وهذا مؤثر في النفوس؛ تعطي هدية لإنسان فيقول لك أعذرني، فأبدى عذره قال: «إنا لم نرده عليك إلا لأننا حُرم»، نحن محرمون ولا يجوز لنا، فأبدى عذره لأجل تطييب الخواطر، ولأجل عدم وقوع شيء في نفس أخيك عليك، أدب عظيم نتعلمه من نبي الأمة صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: وفي الصحيحين أنه أهدى له حماراً وحشياً، وفي لفظ لمسلم لحم حمار، وفي لفظ عند الطحاوي وكان مذبوحاً، وفي لفظ عند النسائي رجل حمار وحش تقطر دماً. وهو بقديد، وهي ليست بعيدة أيضاً لكن اختلاف الأماكن وقصة الصعب بن جثامة منهم من رواها في التنعيم، ومنهم من رواها أيضاً بقديد، ومنهم من رواها بعسفان، والصحيح أنها كانت بالأبواء حيث لقيه عليه الصلاة والسلام.
قال الحميدي: كان سفيان يقول في الحديث أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش، وربما قال سفيان يقطر دماً، وربما لم يقل ذلك، وكان فيما خلا ربما قال حمار وحش ثم صار إلى لحم حتى مات، وفي رواية شقة حمار وحش، وفي رواية رجل حمار وحش. تعددت ألفاظ روايات حديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه، ويحرص الفقهاء على جمع تلك الألفاظ واختلاف الروايات لما ينبني عليها أيضاً من فقه الأحكام واستنباط الفوائد، هل أهدى الصعب إلى النبي عليه الصلاة والسلام حيواناً حياً حمار وحش فقال هو هدية لك، أم أنه صاده وذبحه وأعطاه لحماً؟ وهل أعطاه كل اللحم أو قطعة منه؟
جمع لك الروايات سفيان الثوري رحمه الله أحد رواة الحديث، ربما تردد في رواية الحديث بألفاظ كان أحياناً يروي فيقول لحم حمار وحش وربما قال يقطر دماً، وربما قال حمار وحش، ثم انتهى به الأمر في رواية الحديث إلى أنه يروي أهدى لحم حمار وحش وليس أهدى حمار وحش، وما الفرق؟ الفرق مؤثر؛ هل أهداه لحماً فرفض مذبوحاً مقطوعاً أم أهداه حماراً حياً فاعتذر صلى الله عليه وسلم عنه؟
قال رحمه الله: وروى يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه أن الصعب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم. هذه رواية أخرى للحديث، رواية عمرو بن أمية الضمري وهو من بني ضمرة من أهل الأبواء، والصعب بن جثامة أهداه هناك بالأبواء أو بالجحفة أماكن ليست بعيدة عن بعض، فأهدى كما قال هنا أهدى عجز حمار، والعجز القطعة التي تأتي من مؤخر الورك، قال: فأكل منه وأكل القوم. ما الفرق بين الرواية وبين السابقة؟
هذه تثبت الأكل والرواية الأخرى التي سبقت في الصحيحين قال اعتذر وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرم»، فالسؤال هل قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدية الصعب لحم الحمار أو لم يقبل؟ رواية الصحيحين وعامة روايات السنن أنه اعتذر عليه الصلاة والسلام وقال: «إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرم». رواية الإمام البيهقي هذه التي أخرجها وصحح إسنادها قال فيها: فأكل وأكل القوم منه أيضاً.
قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح، فإن كان محفوظاً فكأنه رد الحي وقبل اللحم. هذه طريقة المحدثين، إذا صحت رواية من حيث السند لكنها كانت في متنها مخالفة لما هي أصح منها من الروايات، فيقولون عنها أنها رواية شاذة، بمعنى أنها وإن صح سندها لكن يأتيها الضعف من جهة مخالفتها لما هو أصح منها، فهذا هو الشذوذ مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه.
قال رحمه الله: فإن كان الحديث محفوظاً، يعني الأصل أن الحديث شاذ، لكن إن جعلناه حديثاً صحيحاً محفوظاً وقبلنا الرواية، فعلينا أن نفسر بينها بأن نفسر الاختلاف الذي بين هذه الرواية ورواية الصحيحين، هل قبل الهدية أو لم يقبل عليه الصلاة والسلام؟ ماذا قال الإمام البيهقي؟ قال: إن كان هذا الحديث محفوظاً يعني إن لم نرده ولم نضعفه بالشذوذ وجعلناه حديثاً محفوظاً، قال: فالجواب أن نقول كانه عليه الصلاة والسلام اعتذر مرة وقبل مرة، أتاه بالحيوان حياً فاعتذر فرده، فلما ذبح وطبخ وأتاه به أكل منه، فتقول الرواية الأولى محمولة على رد اللحم لما جاءه حيواناً حياً، ولما ذبح وطبخ فأتي به قبله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن كان محفوظاً فكأنه رد الحي وقبل اللحم، هذا على اعتبار أن الرواية صحيحة، وإلا فجمهور المحدثين يرى تضعيفها، لكنها مسالك كما ترى على مختلف الاحتمالات للتعامل مع مثل هذه الروايات.
قال رحمه الله: وقال الشافعي: فإن كان الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الحمار حياً فليس للمحرم ذبح حمار وحشي. هنا ستفهم لماذا حرص ابن القيم رحمه الله في صدر هذا الفصل أن يجمع لك مختلف ألفاظ الروايات؛ قال أهداه عجز حمار وحش، وفي الصحيحين أهدى له حماراً وحشياً، وفي لفظ لمسلم لحم حمار، وسفيان ربما قال لحم حمار وربما قال يقطر دماً وربما لم يقل، ثم قال حمار، ثم انتهى إلى لحم. اختلاف الألفاظ ساعد الفقهاء في مثل هذا الجواب. يقول الإمام الشافعي: نعم، فإن كان الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الحمار حياً فليس للمحرم ذبح حمار وحشي، وعندئذ يكون الاعتذار، فاعتذر إذا كان قد أهداه الحمار حياً.
وإن كان أهدى له لحماً فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه، وإيضاحه في حديث جابر قال: وإن كان قد أعطاه قطعة من اللحم لا حماراً حياً فما وجه الاعتذار؟ قال: علم أنه صاد الحمار لأجله فاعتذر. قال: وإيضاحه في حديث جابر وسياتيكم بعد قليل، ولفظه: «صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يُصَد لكم». ما لم تصيدوه أو يُصَد لكم، فإن صدته أيها المحرم فليس حلالاً، وإن صاده صاحبه لأجلك فهو أيضاً ليس حلالاً.
قال رحمه الله: وحديث مالك أنه أهدى له حماراً أثبت من حديث من حدث أنه أهدى له من لحم حمار. هذا في ترجيح الألفاظ عند الإمام الشافعي، رجح رحمه الله رواية مالك على رواية غيره في طرق هذا الحديث، وأنه أهدى له حماراً، فيكون التأويل أنه أهداه حماراً حياً، لكن لا يساعد على هذا بعض ألفاظ الروايات التي فيها إثبات أنه قطعة من لحم حمار، سواء كان شق حمار أو رجل حمار أو عجز حمار، وأكد منها ما جاء في بعض الألفاظ أنه يقطر دماً، والله أعلم.
قال رحمه الله: قلت أما حديث يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه أن الصعب أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فأكل منه وأكل القوم، فغلط بلا شك. أي حديث رواية فأكل منه وأكل القوم، الرواية الأخرى، قال ابن القيم رحمه الله: أما حديث يحيى بن سعيد يعني الذي رواه قبل قليل الإمام البيهقي عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال فأكل منه وأكل القوم، هذا خلاف ما جاء في الصحيحين من أنه رد الهدية واعتذر صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: أما حديث يحيى بن سعيد عن جعفر فغلط بلا شك؛ فإن الواقعة واحدة وقد اتفق الرواة أنه لم يأكل منه، إلا هذه الرواية الشاذة المنكرة. وأما الاختلاف في كون الذي أهداه حياً أو لحماً، فرواية من روى لحماً أولى لثلاثة أوجه. رجح الإمام الشافعي رواية من روى أنه أهدى حماراً حياً لا أنه أهدى قطعة أو لحماً منه.
ثم قال المصنف هنا: بالعكس، رواية من روى أنه أهداه لحمًا أولى من رواية من روى أنه أهداه الحمار حيًا، من وجوه ثلاثة تسمعها. أحدها: أن راويها قد حفظها وضبط الواقعة، حتى ضبط أنها تقطر دمًا، وهذا يدل على حفظه للقصة حتى لهذا الأمر الذي لا يؤبه له، أن يقول الراوي: أهداه رجل حمار أو عجز حمار أو شق حمار يقطر دمًا. هذه دقة في الرواية تثبت أنه رأى دمًا يقطر، فمن روى أنه أهداه لحمًا أضبط وأدق ممن روى أنه أهداه حمارًا حيًا.
قال رحمه الله: الثاني أن هذا صريح في كونه بعض الحمار، وأنه لحم منه، فلا يناقض قوله أهدى له حمارًا؛ بل يمكن حمله على رواية من روى لحمًا؛ تسمية للحم باسم الحيوان، وهذا مما لا تأباه اللغة. قال: هذا أيضًا وجه آخر، عامة الروايات روت شق حمار، رجل حمار، عجز حمار، وأما من روى أنه أهداه حمارًا وحشيًا فأطلق الكل وأراد الجزء. قال: وهذا سائغ في اللغة فلا إشكال.
الثالث: أن سائر الروايات متفقة على أنه بعض من أبعاضه، على أنه أي اللحم المهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما اختلف في ذلك البعض؛ هل هو عجزه أو شقه أو رجله أو لحم منه. هل هذا تناقض في الروايات؟ في الحديث إذا اختلفت ألفاظ الحديث الواحد في القصة الواحدة يحكم على الحديث بالاضطراب، والمضطرب عند المحدثين نوع من أنواع الضعيف، فيحكم على الحديث بالضعف وتُرد الرواية، لكن ليس كل اختلاف بين ألفاظ الرواية للحديث الواحد يعد اضطرابًا، إنما هو الاختلاف المؤثر. فرواية من قال رجل حمار مع من قال شق حمار مع من قال عجز حمار مع من قال لحمًا في الحقيقة هي غير مختلفة؛ لأن الرجل والعجز والشقة متطابقة، فالقطعة من اللحم تسمى شقًا من أي ناحية منه، والرجل والعجز لا يختلفان؛ فإن الرجل والورك الذي يكون في مؤخرة الحيوان هو من عجزه، يعني من مؤخرته، فلهذا قال هنا ولا تناقض.
قال: ولا تناقض بين هذه الروايات؛ إذ يمكن أن يكون الشق الذي فيه العجز وفيه الرجل، فصح التعبير عنه بهذا وهذا. وقد رجع ابن عيينة عن قوله حمارًا، وثبت على قوله لحم حمار حتى مات. الاختلاف المتقدم آنفًا عن الإمام سفيان بن عيينة في رواية الحديث، وأنه كان ربما حدث فقال لحم حمار وحش، وربما قال يقطر دمًا، وربما لم يقل، وكان قبل ذلك يقول حمار وحش، قال: ثم صار إلى قوله أهدى له لحمًا حتى مات، لحم حمار. قال رحمه الله: رجوع الإمام سفيان بن عيينة في رواية الحديث عن قوله أهدى له حمارًا، وثبت في آخر أمره في رواية الحديث على قوله أهدى لحم حمار حتى مات وهو يروي بهذا اللفظ، تأكيد على أنه رحمه الله تأكد عنده أن المهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من الحيوان ليس حيا. وهذا يدل على أنه تبين له أنه إنما أهدى له لحمًا لا حيوانًا.
ولا تعارض بين هذا وبين أكله مما صاده أبو قتادة. انتقلنا إلى مسألة أخرى الآن، في البداية قلنا إنه صلى الله عليه وسلم لما كان بالروحاء قرب المدينة رأوا حمار وحش عقيرًا، فقال: «دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه». فجاء صاحبه البهزي فقال: أمركم أو شأنكم بهذا الحمار يا رسول الله. فأمر أبا بكر فقسمه بين الرفاق فأكلوا وكانوا محرمين. كيف جاز لهم أن يأكلوا من لحم الحمار وهم محرمون؟ الجواب أن الذي صاده ما صاده لأجلهم، بل وجدوه عقيرًا؛ يعني وقد صيد وهو قد مات، فأمر عليه الصلاة والسلام أو أجاز لهم بأكله لما أهداه صاحبه. هذا في قصة لحم الحمار الوحشي الذي كان بالروحاء، وهنا في قصة لحم الحمار الوحشي في الأبواء اعتذر عن قبوله لما قدمه له الصعب بن جثامة، والسبب أنه صاده لأجله فاعتذر عليه الصلاه والسلام، فأكل لحم الحمار الوحشي الذي كان بالروحاء واعتذر عن لحم الحمار الوحشي الذي أهدي له بالأبواء، ففرق بين الأمرين.
عندنا قصة ثالثة قصة أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة، فقال: «خذوا ساحل البحر حتى نلتقي»، فأخذوا ساحل البحر؛ يعني طريقًا آخر غيروا به على طريق الساحل. أبو قتادة في رفقة معه، قال: فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم. فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش، فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانًا فنزلوا فأكلوا من لحمها، وقالوا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ قال: فحملنا ما بقي من لحم الأتان. فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله إنا كنا أحرمنا وقد كان أبو قتادة لم يحرم، فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانًا فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقي من لحمها. قال صلى الله عليه وسلم: «أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟» قالوا: لا. قال: «فكلوا ما بقي من لحمها».
هذا الحديث أيضًا وفي بعض رواياته تفصيل آخر، وهو أن أبا قتادة رضي الله عنه لما خرج ولم يحرم هو وحده من بين أصحابه وقد أحرموا، رأوا قطيعًا من حمر الوحش تمر من أمامه فجعلوا يضحكون، وأبو قتادة لم ينتبه، فلما رآهم يضحكون تعجب لضحكهم فالتفت فإذا بقطيع حمر الوحش تمر من أمامهم، وإنما ضحكوا ولسان حالهم لو كنا غير محرمين ما أتانا الرزق من أمامنا، لكن وقد أحرمنا ها هي تمر أمامنا سالمة آمنة، وهذا كمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾ [المائدة: 94]. أما أبو قتادة رضي الله عنه فلم يكن محرما، فالتفت فرآها فحمل عليها؛ يعني انطلق نحوها وعقر منها أتانًا، فلما ربطها أمر أصحابه أن يعينوه فرفضوا أمره أن يحملوها معه فاعتذروا، فلما ذبحها وطبخها أكلوا معه، وقد فقهوا رضي الله عنهم أنهم وهم محرمون لا يجوز لهم المشاركة في الصيد لا بمعونة ولا بمساهمة في الصيد بل ولا حتى بإشارة، أن يقولوا له: هاك صيدًا أو قريبًا أو انظر إليه، ولهذا سأل عليه الصلاة والسلام: «أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟» فبمجرد إشارة لو قالوا نعم حرم عليهم أكلها، فلما قالوا لا، قال: «فكلوا ما بقي من لحمها».
فهمت الآن قصة أبي قتادة رضي الله تعالى عنه، وعندئذ احتاج المصنف إلى أن يأتي بها؛ إذا لحم حمار وحش بالروحاء أكل منه صلى الله عليه وسلم لما قال البهزي: شأنكم به يا رسول الله، ولحم حمار وحش بالأبواء أهداه الصعب بن جثامة فاعتذر صلى الله عليه وسلم وقال: «أنا لم نرده عليك إلا أنا حرم». أبو قتادة صاد الصيد وهو غير محرم، ولم يصده لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأجل أصحابه، صاده ليأكل، فإذا أكل أهدى إن شاء واستضاف إن شاء، فأجاز عليه الصلاة والسلام الأكل. جمع الفقهاء هذه الأحاديث فأخرجوا منها فقه الصيد للمحرم حال الإحرام.
ولا تعارض بين هذا وبين أكله مما صاده أبو قتادة؛ فإن قصة أبي قتادة كانت عام الحديبية سنة ست، وقصة الصعب قد ذكر غير واحد أنها كانت في حجة الوداع، منهم المحب الطبري في كتاب حجة الوداع له وغيره. وهذا مما ينظر فيه، وفي قصة الظبي وحمار البهزي هل كانت في حجة الوداع أو في بعض عمره؟ فالله أعلم، هذا من متين فقه الروايات يا كرام أن ينظر في تاريخ الأحداث. قال: أما قصة أبي قتادة فكانت عام الحديبية سنة ست، وإن جاء في بعض الروايات: انطلقنا حجاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمقصود أنهم أحرموا لأنهم إنما جاؤوا في ذي القعدة وخرجوا في الحديبية. ودلالة هذا أن النبي عليه الصلاة والسلام صرف أبا قتادة من المدينة ليأخذ طريق ساحل البحر تأمينًا لرفاقه الذين معه، ما خرجوا لقتال ولا أرادوا قتالًا وقد تركوا السلاح في الطريق. فلما جاء أبو قتادة بطريق الساحل وأتى من جهة قديد وجد هذا الصيد، فقال عليه الصلاة والسلام: «خذوا ساحل البحر حتى نلتقي»، ولا التقوا إلا بسرف على مشارف مكة عند وادي فاطمة، فكانت هذه المسافة في الافتراق تأمينًا للطريق، وهذا ما كان في حجة الوداع، كان عام الحديبية والحديبية كانت سنة ست من الهجرة.
وأما قصة الصعب بن جثامه وأنه أهدى للنبي عليه الصلاة والسلام الحمار فاعتذر، كانت في حجة الوداع كما نص عليه بعض الأئمة كالطبري في كتاب حجة الوداع، وغير الطبري كذلك. إذا قصة الصعب بن جثامة بعد قصة أبي قتادة، فلا تقل إنه ربما اعتذر للصعب بن جثامة أولًا ثم أجاز للمحرم أن يأكل آخرا، بل كانت قصة الصعب متأخرة، ولهذا اعتذر عليه الصلاة والسلام. وقصة الظبي الذي آمنه وما تعرض له لما كان بالعرج، وقصة الحمار الوحش الذي بالروحاء هل كانت في حجة الوداع أو في بعض عمره التي خرج إليها، عمرة الحديبية أو عمرة القضاء؟ فالله أعلم، لكن جمع الفقهاء تلك الروايات وأخذوا منها ما يذكره المصنف الآن من فقهها وأحكامها، ما التي ينص عليها العلماء.
قال: وإن حمل حديث أبي قتادة على أنه لم يصده لأجله، وحديث الصعب على أنه صيد لأجله، زال الإشكال. فإذا قال قائل: فلماذا أكل من لحم الحمار الذي أعطاه أبو قتادة رضي الله عنه ولم يأكل من لحم الحمار الذي أعطاه الصعب بن جثامة رضي الله عنه؟ فهذا جواب ليس جزمًا ويقينًا لكنه هو الذي يزول به الإشكال. ليس عندنا في رواية الصعب في الأبواء أنه قصد صيد الحمار لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن هذه أحد الإجابات التي أجاب بها الفقهاء أنه يحتمل أن يكون أبو قتادة ما صاد لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، بخلاف الصعب بن جثامه فإنه ما صاد لأجله فقبل هذا واعتذر عن ذاك.
قال رحمه الله: ويشهد لذلك حديث جابر المرفوع: «صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يُصَد لكم»، وإن كان الحديث قد أُعِل بأن المطلب بن حنطب راويه عن جابر لا يعرف له سماع منه قاله النسائي. نعم هكذا قال الإمام الترمذي: ليس يعرف للمطلب بن حنطب سماع من جابر رضي الله عنه. في رواية هذا الحديث أيضًا مع ما عرف به المطلب من التدليس وبغير ذلك من وجوه الضعف في إسناد الحديث، فالحديث لا يصح مرفوعا عند المحدثين.
قال الطبري في حجة الوداع له: فلما كان في بعض الطريق اصطاد أبو قتادة حمارًا وحشيا ولم يكن محرمًا فأحله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، بعد أن سألهم: هل أمره أحد منكم بشيء أو أشار إليه؟ وهذا وهم منه رحمه الله، تعقب الإمام ابن القيم رحمه الله الإمام الطبري فيما نقل مما سمعت، قال: فلما كان في بعض الطريق اصطاد أبو قتادة حمارًا وحشيا ولم يكن محرمًا فأحله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بعد أن سألهم: هل أمره أحد منكم بشيء أو أشار إليه؟ قال ابن القيم: وهذا وهم منه رحمه الله؛ يعني الإمام الطبري.
قال: فإن قصة أبي قتادة إنما كانت عام الحديبية، هكذا في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمه قال: انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم، فذكر قصة الحمار الوحشي. وهذا وجه الوهم؛ أن القصة في حادثة أبي قتادة رضي الله عنه ما كانت في حجة الوداع، بل كانت في عمرة الحديبية سنة 6 من الهجرة، كما جاء النص به صريحًا في بعض روايات الصحيحين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل، فلما مر بوادي عسفان قال: «يا أبا بكر، أي واد هذا؟» قال: وادي عسفان. قال: «لقد مر به هود وصالح على بكرين أحمرين، خطمهما الليف، أُزُرهم العباء، وأرديتهم النمار، يلبون يحجون البيت العتيق»، ذكره الإمام أحمد في المسند وغيره رحمه الله.
لما مر بوادي عسفان، وهذا لا يزال باسمه إلى اليوم، عسفان في الطريق بين مكة والمدينة، إحدى المدن العامرة الحاضرة الكبيرة اليوم، وعسفان اليوم تقع على نحو مما يقرب من 80 كيلا شمال مكة بالطريق إلى المدينة. لما وصل النبي عليه الصلاة والسلام إلى وادي عسفان سأل أبا بكر رضي الله عنه: أي واد هذا؟ قال العلماء إنما سأله لعدم علمه صلى الله عليه وسلم باسم الوادي؛ فإنه في الطريق يمرون بأودية كثر، وبعض الصحابة أعلم بالطرق والأودية والجبال، فسأل عليه الصلاة والسلام. وقيل: إنما سأل ليتثبت من أنه عسفان على عهده به عليه الصلاة والسلام. فقال أبو بكر: وادي عسفان، فقال صلى الله عليه وسلم أمرًا عظيمًا يدل على شرف تلك البقعة من جهة، وعلى عظمة ما كان من شأن الأنبياء في ذلك المكان، قال: «لقد مر به هود وصالح عليهما السلام، على بكرين أحمرين، خطمهما الليف، أُزُرهم العباء، وأرديتهم النمار، يلبون يحجون البيت العتيق». عسفان يا كرام ما زالت منذ ذلك اليوم هي ممر قديم للقوافل وطريق الحجاج، وإلى اليوم ما زالت عسفان في طريق القوافل وممر الحجاج بين مكة والمدينة، والطريق يمر بها إلى يوم الناس هذا، فقال عليه الصلاة والسلام إن هذا الطريق العتيق الذي قصدته قوافل.
الحجيج ليس منذ زمننا بل منذ زمن الأنبياء السابقين. قال هنا: مر به هود وصالح، وفي بعض الروايات إبراهيم، وفي بعض الروايات موسى؛ ذكر أربعة من الأنبياء مروا بوادي عثمان. قال: على بكرين أحمرين، وفي لفظ عند أحمد على بكرات حمر. ما البكر؟ البكر الفتي من الإبل، صغيرها والناشئ فيها من شديد السن المبتدئ. وخطمها الليف، جمع خطام، وخطام البعير الحبل الذي يقاد به، يجعل في طرفه حلقة وفي طرفه الآخر حلقة أخرى ثم يقاد به؛ كل إنسان يقود البعير يسمى خطاماً، والليف هو الذي يأتي على سعف النخل وقشر النخل، فيجمع ويصنع منه عدة أشياء ينتفع بها الناس منها الحبال ونحوها.
قال: وأزرهم العباء. الأزر جمع إزار، والإزار ما يرتديه الإنسان في نصف جسده الأسفل، والأردية جمع رداء وهو ما يرتدى على الصدر والظهر في نصف الجسد الأعلى؛ يعني أنهم كانوا في غاية من البساطة والزهد والتقلل وعدم التكلف وهم أنبياء عليهم السلام. يركبون بكرات حمر، والحمر في الإبل هو من أحسنها وأفضلها عند العرب. قال: على بكرات حمر خطمها الليف، إنما كان حبلها الذي يقاد به ليف سعف نخل؛ ليس شيئاً فاخراً ولا من الأدوات التي يعتني الناس بشرائها. وكذا اللباس، قال: أزرهم العباء، إنما التحفوا عباءة، وارتدوا النمار، والنمار أيضاً هي الشملة المخططة التي تأتي عادة من مآزر الأعراب، مما يرتديه الناس في البوادي. قيل: سميت نماراً كأنها أخذت من لون النمر، أن فيها تخطيطاً بين بياض وسواد. فهذا في غاية مظهر التواضع الذي كان عليه الأنبياء في إحرامهم وحجهم لبيت الله الحرام.
بعير خطامه ليف، والإزار إنما كان عباءة، والرداء كان من النمار، يلبون يحجون البيت العتيق. فذكر صلى الله عليه وسلم في تلك المنطقة هذه المنقبة لذلك المكان، إشارة إلى أن قافلة الحجيج ما زالت تأتي البيت الحرام، وإلى أن الأنبياء عليهم السلام لم ينقطعوا عن حج بيت الله الحرام، وأن نداء الخليل عليه السلام الذي أمره الله وأذن في الناس بالحج: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27] ما زال متتابعاً منذ الأنبياء عليهم السلام. هذه مفخرة لكل مسلم حاج، لكل مؤمن قدم البيت الحرام وأدى النسك، أنه يسلك طريقاً سلكه الأنبياء عليهم السلام، وأنه يؤدي نسكاً سبقنا فيه صفوة البشر عليهم صلاة الله وسلامه، وآخرهم نبينا وشفيعنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: فلما كان بسرف حاضت عائشة. هذا موضع آخر، ونحن ما زلنا في الطريق إلى مكة؛ تجاوزنا عثمان أتينا سرف. سرف ضاحية شمال مكة على بعد نحو من 12 كيلاً، بين التنعيم ووادي فاطمة أو ما يسمى اليوم بالجموم. اليوم هذه الضاحية التي كانت خارج مكة المسماة بسرف هي حي عامر من أحياء مكة يسمى بالنورية؛ قيل لكثرة مصانع النورة فيها التي كانت تصنع وتتخذ للبناء وما يحتاج إليه الناس. اليوم حي عامر كبير من أحياء مكة خارج حد حرمها من جهة الشمال، فالمسافر براً من مكة إلى المدينة آخر حي يمر به في مغادرته لمكة حي النوريه وهو موضع وادي سرف تحديداً. سرف هذه الضاحية الواقعة شمال مكة المسماة بالنورية اليوم، أيضاً ارتبطت فيها بعض أحداث السيرة؛ فيها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها، ميمونة بنت الحارث، تزوجها بسرف وبنى بها بسرف، وقدر الله أن تكون وفاة أمنا ميمونة رضي الله عنها أيضاً بسرف وقبرها بسرف. وإنما تزوجها صلى الله عليه وسلم وهو في أثناء إحرامه في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة، وفيها القصة المشهورة: هل تزوجها وهو محرم أو تزوجها وهو حلال؟ حديثان عند المحدثين؛ الأولى عن ميمونة في الرواية، والثاني عن ابن عباس وأبي رافع كذلك رضي الله عنهم جميعاً. فروى ميمونة وأبو رافع أن النبي عليه الصلاه والسلام تزوجها حلالاً، وروى ابن عباس أنه تزوجها محرماً. فمن ثم ناقش الفقهاء: أكان يجوز للمحرم عقد النكاح أو لا يجوز؟ والصحيح أنه كان عليه الصلاه والسلام قد تحلل من إحرامه فعقد عليها وبنى بها، وليس ذاك متعارضاً مع ما ثبت من محظورات الإحرام وهو عقد النكاح، والله أعلم.
قال رحمه الله: فلما كان بسرف حاضت عائشة، وقد كانت أهلّت بعمرة. فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: «ما يبكيك، لعلك نفست؟». قالت: نعم. قال: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت». هل حملت أمنا عائشة رضي الله عنها وولدت؟ الجواب لا، فكيف قال لها نفستِ؟ قالت نعم، يسمى الحيض نفاساً. نعم هذا هو الصحيح، الحيض يسمى نفاساً، وإلا فأمنا عائشة رضي الله عنها لم تحمل ولم تلد، وإنما أتاها الحيض لما وصلت مكة. إذاً عندنا قصة أسماء بنت عميس التي ولدت ونفست في ذي الحليفة ومضى ما كان فيها من الفقه عند الفقهاء من المسائل المهمة، وعندنا هنا القصة الثانية في أمنا عائشة رضي الله عنها أتاها الحيض. فسبحان الذي قدر لنبيه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من المواقف والأحداث والوقائع وأحوال أمته وصحابته ما يكون تشريعاً لأحكام تحتاجها الأمة إلى يوم القيامة. قصة نفاس وقعت أثناء الميقات في الإحرام، وقصة حيض وقعت قبل الدخول إلى مكة، لتدرك أن من النساء مع النبي عليه الصلاه والسلام من جاءت مكة أيام الإحرام بالحج، وفيهم من كانت نفاساً، وفيهم من كانت حائضاً؛ فما يحصل للنساء اليوم لن يخرج عما وقع للنساء مع النبي صلى الله عليه وسلم، فشرعت الأحكام لبيان ما تحتاج إليه النساء.
لما حاضت عائشة رضي الله عنها بكت، بكت لما وقع في خاطرها كيف ستفعل وليست طاهرة، وقد يفوتها أداء المناسك معهم. دخل عليها وهي تبكي فقال: «ما يبكيك لعلك نفست؟» يعني أتاك الحيض. قالت: نعم. فطيب خاطرها صلى الله عليه وسلم بما نقوله اليوم لكل امرأة تأتي رفقة أهلها إلى مكة في رحلة حج أو عمرة، بل ويأتين باكيات كما بكت عائشة رضي الله عنها، وهذا ما يزال يقع إلى اليوم؛ تأتي السائلة والمستفتية باكية حزينة أنها لن يدركها الأمر وقد حاضت. قال عليه الصلاة والسلام: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم»، يعني فلام الحزن؟ أمر طبعي في النساء وفطرة خلق الله عليها النساء، ثم أعطاها الحكم الشرعي؛ إذاً طيب خاطرها من ناحية أنه لا شيء يستحق الحزن والبكاء، وأعطاها الحكم الذي تدرك به أداء النسك. قال: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت». ماذا يفعل الحاج؟ يبيت بمنى ويقف بعرفة ويبيت في مزدلفة ويرمي الجمرات ويبيت بمنى؛ كل شيء، قال: افعلي كل الأفعال التي يفعلها الحاج إلا شيئاً واحداً هو الطواف؛ لأن شرطه الطهارة، فتؤجل الطواف حتى تطهر.
وقد تنازع العلماء في قصة عائشة رضي الله عنها، هل كانت متمتعة أو مفردة؟ وإذا كانت متمتعة فهل رفضت عمرتها وانتقلت إلى الإفراد، أو أدخلت عليها الحج وصارت قارنة؟ وهل العمرة التي أتت بها من التنعيم كانت واجبة أم لا؟ ألم تعتمر هي بعد الحج رضي الله عنها؟ أما استأذنت رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت: تنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج؟ فاستأذنت فأذن لها، فأرسل معها كما سيأتيكم إن شاء الله، أرسل معها أخاها عبد الرحمن إلى التنعيم فأحرمت من هناك. السؤال: هل كانت عمرتها تلك التي فعلتها بعد الحج واجبة قضاءً عن عمرتها التي منعها منها الحيض أم لم يكن واجباً؟ كل هذه أسئلة تكلم فيها العلماء. أولاً لما جاءت عائشة رضي الله عنها إلى مكة، أكانت محرمة بالحج إفراداً أم كانت متمتعة عمرة وحجاً؟ ثم إن كانت متمتعة فأين عمرتها؟ أتاها الحيض، هل قطعت العمرة وانتقلت بالنية من العمرة إلى الحج إفراداً أم لا؟ بقيت محرمة بالعمرة ودخلت عمرتها في حجها فصارت قارنة. وجه هذه الأسئلة جملة من الروايات التي اشتملت على ألفاظ تحتمل هذا وذاك. ثم إذا كانت قد فاتتها العمرة فهل وجب عليها القضاء فلذلك أحرمت بعد الحج؟ أم عمرتها محسوبة وهي قد أُجرت عليها باعتبارها قارنة، ثم كانت عمرتها بعد الحج عمرة ثانية مضافة إلى عمرة قرآنها؟
قال رحمه الله: وإذا لم تكن واجبة فهل هي مجزئة عن عمرة الإسلام أم لا؟ واختلفوا أيضاً في موضع حيضها وموضع طهرها، ونحن نذكر البيان الشافي في ذلك بحول الله وتوفيقه. واختلف الفقهاء في مسألة مبنية على قصة عائشة، وهي أن المرأة إذا أحرمت بالعمرة فحاضت ولم يمكنها الطواف قبل التعريف؛ قبل التعريف، ما التعريف؟ الوقوف بعرفة. إذا أحرمت المرأة في الحج، أحرمت بالعمرة متمتعة، فجاءت مكة وأتاها الحيض، وما بقي من الأيام قبل الصعود إلى عرفة لم تطهر فيه، إذا لم يمكنها الطواف قبل التعريف يعني لم تطهر قبل الذهاب إلى عرفة، ماذا عليها أن تفعل؟ ستذهب إلى عرفة، افعلي كل ما يفعله الحاج غير ألا تطوفي بالبيت؛ ستفعل كل شيء. السؤال ماذا عن العمرة التي أحرمت بها وتعلقت بذمتها؟ أترفضها ثم تقول: لبيك اللهم حجاً، وتنتقل بالنية من العمرة إلى الحج؟ هذا قول وهو مذهب الحنفية. أم تقول لا، ستبقى محرمة بالعمرة وتدخل عمرتها في حجها فتكون قارنة، والقارن يفعل أفعال الحج المفرد إلا النية فإنه محرم بالعمرة مع الحج ويلزمه عندئذ الهدي لأنه قارن؟ هذا مذهب الجمهور.
قال رحمه الله: واختلف الفقهاء في مسألة مبنية على قصة عائشة، وهي أن المرأة إذا أحرمت بالعمرة فحاضت ولم يمكنها الطواف قبل التعريف، فهل ترفض الإحرام بالعمرة وتهل بالحج مفرداً أو تدخل الحج على العمرة وتصير قارنة؟ فقال بالقول الأول فقهاء الكوفة منهم أبو حنيفة وأصحابه، وبالثاني فقهاء الحجاز منهم الشافعي ومالك وهو مذهب أهل الحديث كالإمام أحمد وأتباعه. قال الكوفيون -هذا دليل الحنفية الآن فيما ذهبوا إليه من أن المرأة إذا حاضت قبل أن تذهب إلى عرفة ولم يمكنها الطواف فإنها ترفض العمرة وتنتقل بالنية من العمرة إلى الحج إفراداً، هذا دليلهم-: قال الكوفيون ثبت في الصحيحين عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أهللنا بعمرة، فقدمت مكة وأنا حائض، لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «انقضي رأسك وأمتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة». ما معنى انقضي رأسك؟ أن تفك ظفيرتها، أن تفك شعرها وتمتشط. فما دلالة هذا؟ قالوا: هذا دليل على أنها خرجت من إحرامها؛ لأنه لا يجوز للمحرم أن يعمل في شعره ما يؤدي إلى سقوطه أو قصه أو نزوله، فلما أمرها بنقض شعرها والامتشاط كان دلالة على خروجها من إحرامها، ثم قال: «وأهلي بالحج ودعي العمرة»، قالوا هذا صريح أنه أمرها بترك العمرة فكأنها انتقلت بالنية من العمرة إلى الحج. قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت معه فقال: «هذه مكان عمرتك».
قالوا فهذا يدل على أنها كانت متمتعة وعلى أنها رفضت عمرتها وأحرمت بالحج لقوله صلى الله عليه وسلم: «دعي عمرتك»، ولقوله: «انقضي رأسك وأمتشطي»؛ ولو كانت باقية على إحرامها لما جاز لها أن تمتشط، ولأنه قال للعمرة التي أتت بها بالتنعيم: «هذه مكان عمرتك»، ولو كانت عمرتها الأولى باقية لم تكن هذه مكانها، بل كانت عمرة مستقلة. إذاً هذا دليل الحنفية وهي إحدى روايات حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين، واستندوا إلى بعض ما جاء في الرواية كما سمعتم؛ قال لها اتركي العمرة دعي عمرتك، ثم قال عن العمرة الثانية بعد الحج هذه مكان عمرتك؛ إذاً ما حصلت عمرة أولى فقال لها هذه مكان عمرتك الأولى يعني، وقال انقضي رأسك وأمتشطي؛ قالوا فكل هذا يدل على أنها خرجت بنيتها من الإحرام بالعمرة إلى الإحرام بالحج.
قال الجمهور: لو تأملتم قصة عائشة حق التأمل وجمعتم بين طرقها وأطرافها، لتبين لكم أنها قرنت ولم ترفض العمرة. ففي صحيح مسلم عن جابر أنه قال: أقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت، عركت يعني حاضت. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حظت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي بالحج»، ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: «قد حللت من حجك وعمرتك». قالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت. قال: «فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم». وفي صحيح مسلم من حديث طاوس عنها: أهللت بعمرة فقدمت ولم أطف حتى حظت، فنسكت المناسك كلها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك». إذاً قال الجمهور: التأمل في قصة عائشة رضي الله عنها بجمع الروايات المختلفة يساعد على فهمها بسياقها من كل وجه؛ جمع الطرق إحدى الروايات في صحيح مسلم من حديث جابر قالت: إذا كانت بسرف عركت، ثم دخل فوجدها تبكي إلى أن قالت: إني فعلت كذا وكذا، فلما طهرت بعد العمرة، بعد الحج، بعد الوقوف بعرفة طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، أي طواف هذا؟ طواف الإفاضة طواف الحج وسعت بين الحج والعمرة بين الصفا والمروة سعي الحج، ماذا قال لها؟ قال لها: «قد حللت من حجك وعمرتك».
إذا العمرة باقية، وهذا لا يساعد عليه قول من قال إنها رفضت العمرة وخرجت من الإحرام بالعمرة؛ العمرة باقية إحراماً لكنها في أعمالها دخلت في الحج. ولهذا لما طافت وسعت قال لها: حللت من حجك وعمرتك، ثم ماذا؟ استأذنت بعمرة إضافية فقال: اذهب يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم. والرواية الأخرى في صحيح مسلم من حديث طاووس عنها أنها قالت: قال لها يوم النفر يعني يوم عيد الأضحى: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك».
فجمع الروايات يدل على أن عمرتها كانت باقية ولم تتحلل منها ولم ترفضها، مع ما سيأتي من تعليق المصنف عليها وبقية أدلة الجمهور في مسألة عمرة عائشة رضي الله عنها، أرفضتها أم دخلت في حجها كما ذهب إليه الجمهور؟ نجعلها لمجلس جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى، مستكملين في بقية ليلتنا المباركة هذه بما استفتحنا به الليلة من كثرة صلاة وسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
نرجو بكثرة الصلاة والسلام عليه الطمع الكبير في عفو ورحمة أكرم الأكرمين، قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً»؛ فاستكثروا يا قوم من الصلاة والسلام على من يزيدكم ربكم بصلاتكم عليه عشرة أضعافها صلاة منه جل وعلا عليكم، ومن تستمطرون بصلاتكم عليه صلى الله عليه وسلم غيثاً لقلوبكم حباً له ووفاء ببعض حقه صلى الله عليه وسلم.
ويخفق يا حبيب الله قلبي بأشواقي إذا ما هل ذكرك، وينتعش الفؤاد بكل عرق تخلله إذا ما فاح عطرك، عليك صلاة ربي ما ظلام تردى خائباً إذ بان فجرك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا وإمامنا وقدوتنا وشفيعنا محمد بن عبد الله، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. ربنا صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وعملاً صالحاً متقبلاً وشفاءً من كل داء. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. اللهم اصرف عنا وعن المسلمين شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، ونسألك من كل خير بيدك خزائنه يا أكرم الأكرمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم وفق وأيد بالحق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.