الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن نبينا وسيدنا وإمامنا محمداً عبد الله ورسوله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
وبعد، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة ليلة الجمعة، يوم الخميس السابع من شهر ربيع الأول سنة أربع وثمانين وأربع مئة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الحادي بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. أتابع فيه ما توقف الحديث عنده من فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في حجته، وما وقع في سياق رحلته من الأحداث والوقائع التي تكلم عنها المصنف رحمه الله فيما مضى، مستكثرين في مجلسنا هذا وفي مكاننا المبارك هذا من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهاديها وشفيعها وقدوتها رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». هو مشعل في الدرب يزهر نوره، وبه النجاة وحقه التعظيم، وعليه صلى الصالحون وسلموا، إن الصلاة على النبي نعيم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: قال الجمهور لو تأملتم قصة عائشة حق التأمل، وجمعتم بين طرقها وأطرافها، لتبين لكم أنها قرنت ولم ترفض العمرة. هذا الكلام في سياق مسألة عقدها المصنف رحمه الله في قوله: تنازع العلماء في قصة عائشة رضي الله عنها، يعني في حجة الوداع: هل كانت متمتعة أو مفردة؟ والسبب الذي عقد له هذا السؤال أنه في سياق رحلة حج النبي عليه الصلاة والسلام وصلنا إلى سرف، وهو الموضع الذي في أطراف مكة وضواحيها والمسمى اليوم بحي النورية، لما بلغوا هناك حاضت أمنا عائشة رضي الله عنها، فانعقد هناك حكم شرعي مهم للنساء فيما يتعلق بالإحرام للعمرة أو للحج على حد سواء، وهي أن تبقى المرأة على إحرامها، وأن حيضها أو نفاسها إن منعها الطواف بالبيت فلا يمنعها من باقي أداء مناسك الحج. فلما أتى عليها وهي تبكي قال: ما يبكيك؟ لعلك نفست؟ قالت: نعم. قال: هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت.
بمناسبة هذه المسألة استطرد رحمه الله فيما سبق وما سيأتي أيضاً في تتمة مجلس الليلة، ولعله أيضاً في المجلس المقبل، في مسائل تتعلق بأحكام شرعية بالنسك أخذت واستنبطها الفقهاء من قصة أمنا عائشة رضي الله عنها، وقد وضع العلماء في تلك المسائل جملة من المصنفات والمدونات، منها هذه المسألة: أكانت عائشة رضي الله عنها متمتعة يعني محرمة بعمرة فأتاها الحيض، أم كانت مفردة بالحج؟ وينبني على هذا: إذا قلنا أنها كانت متمتعة وحيضها منعها من أداء العمرة فما الذي حصل؟ يكون الجواب أن عمرتها أصبحت داخلة في حجها فتكون قارنة. وإذا قلنا أنها أحرمت بالحج لا بالعمرة وكانت مفردة فما الذي حصل؟ ما استطاعت أن تطوف طواف القدوم وامتنعت، ثم انطلقت مباشرة لأداء مناسك الحج. فهذان قولان؛ الذي ذهب إليه فقهاء الكوفة أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله على الجميع أن أمنا عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة، وسبق ذكر الدليل في حديث عروة في الصحيحين عنها قالت: أهللنا بعمرة، فقدمت مكة وأنا حائض، لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة». فجعلوا هذا دلالة على أنها كانت متمتعة ورفضت عمرتها، ولما رفضت عمرتها أهلت بإحرام جديد بالحج من مكة. أما الجمهور فذهبوا إلى أن إحرامها ما زال باقياً، وأن تمتعها جعل عمرتها المنفردة مقترنة بحجها، ولهذا قال المصنف في ذكر أدلة الجمهور: لو تأملتم قصة عائشة رضي الله عنها حق التأمل، وجمعتم بين طرقها وأطرافها، لتبين لكم أنها قرنت ولم ترفض العمرة.
ثم ساق بعض الروايات، قال رحمه الله: ففي صحيح مسلم عن جابر أنه قال: أقبلت عائشة بعمرة، حتى إذا كانت بسرف عركت. عركت بمعنى حاضت، وللحيض أسماء في اللغة هذا منها. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حضت، وقد حل الناس ولم أحل، ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن. فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي بالحج. ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك. قالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت. قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم. هذه الرواية فيها اختصار للأحداث التي وقعت لعائشة رضي الله عنها؛ حاضت قبل أن تدخل البيت الحرام، أدركها الحج، خرجت الناس إلى المشاعر، أمرها صلى الله عليه وسلم أن تهل بالحج، قالت: ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة، ويأتيك إن شاء الله أنها طهرت بعد عرفة يوم النحر، فلما طافت بالكعبة وسعت بين الصفا والمروة قال لها: قد حللت من حجك وعمرتك. فدل هذا على أن عمرتها ما زالت باقية، وأن إحرامها بالعمرة لم يرفض بل منعقد، لأنه قال إن طوافها بالكعبة وسعيها بين الصفا والمروة وقع عن العمرة والحج معاً. ثم لما استأذنت بعمرة أخرى مستقلة قالت: إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن -والمقصود أخوها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما- فذهب بها إلى التنعيم، فأحرمت بعمرة بعدما فرغت من مناسك الحج.
قال رحمه الله وفي صحيح مسلم من حديث طاووس عنها: أهللت بعمرة، فقدمت ولم أطف حتى حضت، فنسكت المناسك كلها. نسكت المناسك يعني أديت أفعال مناسك الحج كلها من الوقوف بعرفة والمبيت في منى ومزدلفة ورمي الجمرات والدعاء وسائر ما يفعله الحاج. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك. يوم النفر لما رجعت يوم العيد وأتت البيت الحرام فطافت وسعت، فالطواف والسعي الذي وقع، والذي يفعله القارن الذي يقرن بين الحج والعمرة، يكون طوافه يوم العيد عن حجه وعمرته، ويكون سعيه أيضاً عن حجه وعمرته إن لم يكن سعى مع طواف القدوم. فهذه نصوص صريحة أنها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد، وصريحة في أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، وصريحة في أنها لم ترفض إحرام العمرة بل بقيت في إحرامها كما هي لم تحل منه. فرواية حديث جابر، وروايته هي من رواية طاووس عنها رضي الله عنها، كما سمعتم دل على أنها لما تحللت تحللت من عمرة وحج، فهذا لا يستقيم مع قول من قال أنها رفضت العمرة وأهلت بحج فحسب. فقوله عليه الصلاة والسلام لحجك وعمرتك، قال: قد حللت من حجك وعمرتك، دل على أن عمرتها باقية. فلو قال قائل: أي عمرة وهي ما دخلت الكعبة ولا طافت ولا سعت؟ فيقال: العمرة التي اقترنت بالحج، وهذا هو القران، أن تصبح أعمال العمرة والحج شيئاً واحداً، فطواف واحد يكفي لهما وسعي واحد أيضاً يكفي لهما للعمرة والحج، وهذا معنى القران بين العمرة والحج.
قال رحمه الله وفي بعض ألفاظ الحديث: كوني في عمرتك فعسى الله أن يرزقكها. الذي الرواية في البخاري: إنما أنت امرأة من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب عليهن، فكوني في حجتك فعسى الله أن يرزقكها وليس في عمرتك. وهذا هو الصواب الذي تستقيم به الرواية، ولعل المصنف رحمه الله سها أو سها النساخ في نسخ الكتاب في بعض ألفاظ الحديث: كوني في حجتك فعسى الله أن يرزقكها. يعني لما تعذر عليها الإتيان بأعمال العمرة، قال: كوني في حجتك، وأقبلي على أداء مناسك الحج، فعسى الله أن يرزقك تمام النسك، وقد كان فضلاً من الله عز وجل عليها رضي الله عنها. قال: ولا يناقض هذا قوله دعي عمرتك، فلو كان المراد به رفضها وتركها لما قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك، فعلم أن المراد دعي أعمالها ليس المراد رفض إحرامها. هذا مما استدل به فقهاء الكوفة على أنها رضي الله عنها رفضت العمرة، قالوا: لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في صريح رواية الحديث الذي ذكروه عن عروة عن عائشة قال: «انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة». قالوا: هذا لفظ صريح قال لها دعي العمرة وترك العمرة، يعني رفضها. قال المصنف رحمه الله: قوله دعي عمرتك لو كان المراد رفض العمرة وترك العمرة لما كان يقول لها بعدما فرغت من الحج يسعك طوافك لحجك وعمرتك، هذا تناقض. إذاً عليك أن تفهم ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم دعي عمرتك، هذا إن صححنا اللفظة، المراد دعي أعمال العمرة وليس الإحرام بالعمرة والخروج من النسك، دعي أعمال العمرة يعني اتركي أداء الطواف والسعي للعمرة بسبب مانع الحيض، قال فعلم أن المراد دعي أعمالها ليس المراد رفض إحرامها.
قال رحمه الله وأما قوله انقضي رأسك وامتشطي، فهذا مما اعضل على الناس. مرة أخرى دليل الحنفية في رواية عروة عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين لما شكت إلى النبي عليه الصلاة والسلام أنه أتاها الحيض، اللفظ في الصحيحين قال لها: «انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة». وجه الدلالة عندهم والشاهد في لفظ الحديث على أنها رفضت عمرتها وتخلت عنها ثم أحرمت بالحج فقط من هذه الرواية جملتان، الجملة الأولى دعي عمرتك وهي أصرح وقد تقدم الجواب، والجزء الثاني الذي دل على المسألة عندهم قوله لها انقضي رأسك وامتشطي. لماذا أمرها بنقض رأسها والامتشاط؟ لأنها ستغتسل، أي غسل؟ غسل الإحرام من الحج، أما الحيض فما طهرت بعد، غسل الإحرام للحج فقال انقضي رأسك وامتشطي لأن الغسل يستلزم إيصال الماء إلى أصول الشعر، فلا بد للظفائر أن تفتح، قال انقضي رأسك وامتشطي. قالوا هم استدلوا على أن نقض الرأس دلالة على أنها خرجت من الإحرام لأن الامتشاط فيه تساقط شعر، ولو كانت محرمة ما جاز لها ذلك. السؤال: هل من محظورات الإحرام على المحرم تمشيط الشعر؟ المحظور قص الشعر أو حلقه، أما التمشيط والتسريح فإنما يحترز به الفقهاء عن تساقط الشعر، فيقولون الأفضل ترك الشعر للرجل على حد سواء، إن احتاجت المرأة إلى الامتشاط امتشطت إن أمنت تساقط الشعر احتياطاً وإلا فليس من المحظورات مشط الشعر، وإنما يذكره الفقهاء احترازاً عن تساقط الشعر. فقالوا لما قال لها انقضي رأسك وامتشطي دل على أنها تحللت من إحرامها الأول بالعمرة. فهنا احتاج المصنف رحمه الله إلى ذكر الجواب عن هذه الجملة.
قال رحمه الله واما قوله: انقضي رأسك وامتشطي، فهذا مما اعضل على الناس ولهم فيه أربع مسالك. مسالك في ماذا؟ في فهم هذه الجملة والإجابة عنها. قال المحقق: في قوله لهم فيه أربع مسالك أن في نسختين من المخطوطات ثلاث مسالك ولعلها الصواب؛ لأنه سيأتيك أن المصنف رحمه الله عدد ثلاثة مسالك في الإجابة عن هذه الجملة النبوية، وأما الرابع فالصحيح أنه جواب عن جملة أخرى لا عن قوله انقضي رأسك وامتشطي. قال ولهم فيه أربع مسالك، أحدها: أنه دليل على رفض العمرة كما قالت الحنفية. هذا هو استدلال الحنفية، فهموا أن قوله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي أنه فسخ للعمرة ورفض لها، هذا أول المسالك. المسلك الثاني: أنه دليل على أنه يجوز للمحرم أن يمشط رأسه، ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع على منعه من ذلك ولا تحريمه، وهذا قول ابن حزم وغيره. قالوا: هذا دليل على جواز الامتشاط وأنه ليس من محظورات الإحرام، فغاية ما فيه أنه أذن لها بالامتشاط والاغتسال وأن هذا يلتزم نقض الشعر وليس هذا من محظورات الإحرام في شيء.
المسلك الثالث: تعليل هذه اللفظة وردها بأن عروة انفرد بها وخالف بها سائر الرواة. تعليل هذه اللفظة يعني حديثياً والحكم على هذه الرواية بهذه اللفظة بأنها معلة، وعندئذ نفهم أن من شروط الحديث الصحيح عند المحدثين اتصال السند بنقل العدل الثقة الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة، فإن وجد في الحديث علة لم يكن الحديث صحيحاً، فهذا مسلك آخر وجواب أن يقال أن جملة انقضي رأسك وامتشطي إنما رواها عن عائشة رضي الله عنها ابن أختها عروة بن الزبير، وعندئذ سننظر إلى باقي الروايات. قال: وباقي الروايات ليس فيها هذه الجملة، فدل هذا على أنه محتمل أن يكون هذا اللفظ معلاً، يعني ليس مما صح به اللفظ عن عائشة رضي الله عنها. تعليل هذه اللفظة، قال تعليل هذه اللفظة وردها أن عروة انفرد بها وخالف بها سائر الرواة، وقد روى حديثها طاووس والقاسم والأسود وعمرة، فلم يذكر أحد منهم هذه اللفظة. قالوا وقد روى حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة حديث حيضها في الحج فقال فيه: حدثني غير...
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: «دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي». وذكر تمام الحديث. قالوا فهذا يدل على أن عروة لم يسمع هذه الزيادة من عائشة. هذا الجواب متضمن لأمرين في تعليل هذه الرواية؛ الأول أن عروة راوي هذه الجملة: «انقضي رأسك وامتشطي»، خالف سائر الرواة لحديث عائشة رضي الله عنها في الحج، وهم طاووس والقاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخيها، والأسود النخعي، وعمرة. وهؤلاء من أقرب الناس إلى عائشة رضي الله عنها، خصوصاً القاسم والأسود الذي كان يأتيها كثيراً يروي عنها، وعمرة التي روت عنها أيضاً جملة من الحديث. فهؤلاء الأربعة رووا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وليس فيها جملة: «انقضي رأسك وامتشطي»، وإنما انفرد بها عروة، وإذا أعضل اللفظ وأشكل وكان مخالفاً لغيره من الروايات نحتاج إلى الترجيح، وعندئذ تكون رواية أربعة من الرواة عن عائشة رضي الله عنها أولى من واحد انفرد بتلك الزيادة.
والأمر الثاني الذي تضمنه اعتراض وكلام أورده المصنف هنا أن عروة لما روى هذه الجملة، رواها غير واحد عن عروة كحماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حدثني غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي». ما الإشكال؟ قالوا إذاً هو ما سمع هذه الجملة من عائشة رضي الله عنها، بل سمعها بواسطة، قد يكون الذي حدثه ابن عمر أو حدثه جابر أو حدثه أحد غيرها من الصحابة. هذا ليس قدحاً، لكنه بالقرينة الأخرى فيه شيء من القدح الممكن احتمالا عند المحدثين؛ قال: فدل هذا على أن عروة لم يسمع هذه الزيادة عن عائشة رضي الله عنها. ويمكن أن يقال بل قوله: «حدثني غير واحد» هو زيادة في التأكيد، وأنه لم يسمعه من عائشة رضي الله عنها فقط بل سمعها من غير واحد؛ فإذا اجتمع في الرواة عنده أكثر من راوٍ من الصحابة كان هذا أكثر توثيقاً وتثبيتاً لما سمع رحمه الله.
قال رحمه الله: المسلك الرابع أن قوله: «دعي العمرة» أي دعيها بحالها لا تخرجي منها، وليس المراد تركها. هذا المسلك الرابع الذي قلنا فيما سبق أن الصواب أنه ثلاثة مسالك، والنسختان هناك التي أشار إليهما المحقق في ذكر مسالك ثلاثة، هنا ما قالوا المسلك الرابع بل ذكر هنا: وقد قيل، وأيضاً أظنه لعله الصواب؛ لأنه انتقال من جملة: «انقضي رأسك وامتشطي» إلى جملة أخرى، قوله صلى الله عليه وسلم: «دعي العمرة»، وسيأتي الكلام عنها. إذاً هو انتقال إلى جملة أخرى في الحديث، فالصواب ما جاء في النسختين المشار إليهما في الحاشية أنه: وقد قيل إن قوله: «دعي العمرة» أي دعيها بحالها. قلنا إن الحنفية تستدل على أنها رفضت عمرتها بقوله: «دعي العمرة»، وأن المقصود هنا بقوله: «دعي» الترك والرفض؛ بل المراد لا تخرجي منها وليس المراد تركها. نعم قالوا ويدل عليه وجهان.
قالوا يدل عليه وجهان على أن المراد بقوله: «دعي العمرة» أي دعيها بحالها وليس اتركيها وارفضيها: أحدهما قوله: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»، فلو كان المقصود بها رفض العمرة لما يأتِ لها بعد الطواف والسعي يقول لها: يكفيك لطوافك طوافك لحجك وعمرتك. الثاني قوله: «كوني في عمرتك». قالوا وهذا أولى من حمله على رفضها لسلامته من التناقض. ويؤيد ذلك أن في إحدى روايات مسلم في صحيحه لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنها فيما يروي الزهري عنها بلفظ: «انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن العمرة وأهلي بالحج»، هذا صريح، إذاً الروايات يفسر بعضها بعضاً؛ القصة واحدة، والرواية واحدة، وصاحبها واحد هو عائشة رضي الله عنها. فإذا جاء في بعض الروايات: «دعي العمرة»، لا تفهمها أن المراد رفض العمرة أو ترك العمرة. ألست أحياناً تقول للرجل: «دعي الشيء» وليس المراد أنك تريد منه أن يرفضه، لكن أن يتركه بحاله؟ تقول: دع الكتاب لا تلمسه، دع الصندوق لا تفتحه. فدع كما تأتي بمعنى الترك والرفض تأتي بمعنى إبقاء الشيء على حاله لا يغير، يقول: دع الشيء يعني اتركه بحاله في مكانه بهيئته لا تغير منه شيئاً. فانفهم إذاً أن قوله: «دعي العمرة» ليس بمعنى ارفضيها، لكن دعيها على حالها، يعني أن تبقي على حالك في إحرامك لعمرتك، ويؤيده الروايات كما سبق. قال وهذا أولى من حملها على رفضها لأنه تجتمع به الروايات ويسلم من التناقض.
قال رحمه الله: قالوا وأما قوله: «هذه مكان عمرتك»، فعائشة أحبت أن تأتي بعمرة مفردة، فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن طوافها وقع عن حجها وعمرتها، وأن عمرتها قد دخلت في حجها فصارت قارنة، فأبت إلا عمرة مفردة كما قصدت أولاً. فلما حصل لها ذلك قال: «هذه مكان عمرتك». قالوا أي الجمهور في الجواب عما استدل به الحنفية من أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر عائشة أن ترفض العمرة، أليست قد أحرمت بعمرة بعد الحج؟ بلى، وأرسل معها أخاها عبد الرحمن، فلما أحرمت بالعمرة قال لها: «هذه مكان عمرتك». إذاً يفهم منها أن عمرتها الأولى قد رفضت وهذه عوض عنها. قال: لا يلزم من هذا «هذه مكان عمرتك»؛ لأن عائشة رضي الله عنها لم تأتِ بعمرة مفردة مستقلة؛ فإنها لما حاضت دخلت عمرتها في حجها فصارت قارنة، فلما أرادت أن تأتي بعمرة مستقلة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لها وفرغت، وهذا معنى قوله لها: «هذه مكان عمرتك»، يعني التي لم تستطيعي إفرادها قبل الحج بسبب الحيض. هذه الإجابات يا كرام لأجل أن تستقيم الروايات وتلتئم، وتكون ألفاظها متوافقة في المعنى ولا يحصل بينها تناقض ولا اختلاف.
قال: وفي سنن الأثرم عن الأسود أنه قال: قلت لعائشة: اعتمرت بعد الحج؟ قالت: والله ما كانت عمرة، ما كانت إلا زيارة، زرت البيت. وهذا محمول على أنه لم ترد به عمرة متصلة بأعمال الحج إن صحت الرواية، وإلا فإنها تخالف ما سبق من كونها اعتمرت ورواياتها في الصحيحين، وأن أخاها عبد الرحمن ذهب بها واعتمرت، والنبي عليه الصلاة والسلام قال لها: «هذه مكان عمرتك»، وهذا كله يدل على أنها اعتمرت وليست زيارة بمعنى طواف مفرد من غير عمرة تامة. قال الإمام أحمد: إنما أعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة حين ألحت عليه، فقالت: يرجع الناس بنسكين وأرجع بنسك، فقال: «يا عبد الرحمن أعمرها»، فنظر إلى أدنى الحل فأعمرها، وهو التنعيم، وفيه الموضع المسمى بمسجد عائشة رضي الله تعالى عنها.
قال رحمه الله: فصل، واختلف الناس فيما أحرمت به عائشة أولاً على قولين. هذه مسألة أخرى أيضاً متعلقة بفقه ما وقع لعائشة رضي الله عنها في حجة الوداع. السؤال: ما الذي أحرمت به أمنا عائشة رضي الله عنها أولاً من الميقات؟ هل أحرمت بعمرة مفردة أم أحرمت بحج وكانت مفردة ثم انتقلت عنه إلى العمرة، أو أنها أحرمت بما سواه؟ هذه مسألة أيضاً اختلف فيها الفقهاء، فساقها المصنف هنا. قال رحمه الله: واختلف الناس فيما أحرمت به عائشة أولاً على قولين؛ أحدهما أنه عمرة مفردة، وهذا هو الصواب لما ذكرنا من الأحاديث، وفي الصحيح عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة». قالت: فكان من القوم من أهلّ بعمرة ومنهم من أهلّ بالحج. قالت: فكنت أنا ممن أهلّ بعمرة. وهذا موضع الشاهد صريحاً. قالت: فكان من القوم من أهلّ بعمرة ومنهم من أهلّ بالحج، فكنت أنا ممن أهلّ بعمرة. فصرحت رضي الله عنها في هذه الرواية في الصحيح أنها أهلّت بعمرة في الميقات. قالت: فكنت أنا ممن أهلّ بعمرة، وذكرت الحديث. وقوله في الحديث: «دعي العمرة وأهلي بالحج» قاله لها بسرف قريباً من مكة، وهو صريح في أن إحرامها كان بعمرة: «دعي العمرة وأهلي بالحج»، إذاً كانت محرمة بعمرة. هذا القول الذي يذهب إليه الكافة، أن إحرامها من الميقات كان بعمرة، وأنه لما أتاها الحيض انتقلت إلى الحج فصارت قارنة، دخلت عمرتها في حجها. نعم.
القول الثاني أنها أحرمت أولاً بالحج وكانت مفردة. قال ابن عبد البر، وبعض فقهاء المالكية رحم الله الجميع، قالوا إن عائشة رضي الله عنها في الميقات أحرمت بالحج، والذي حملهم على ذلك بعض ألفاظ الروايات كما ستسمع بعد قليل، مثل قولها رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج، ورواية أخرى عنها تقول رضي الله عنها: لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فقالوا كانت محرمة بالحج بصريح تلك الروايات، طبعاً ويحتاجون بعد ذلك إلى الإجابة عما حصل لها من العمرة وتحويلها إلى الحج، لكن السؤال الآن: أي إحرام أحرمت به رضي الله عنها ابتداءً من الميقات؟ نعم، قال ابن عبد البر: روى القاسم بن محمد، والأسود بن يزيد، وعمرة كلهم عن عائشة ما يدل على أنها كانت محرمة بحج لا بعمرة، منها حديث عمرة عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج، وهذا الشاهد من حديث عمرة: لا نرى إلا أنه الحج، وحديث الأسود بن يزيد مثله، يعني أيضاً بلفظ: لا نرى إلا أنه الحج، وحديث القاسم: لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج.
إذاً هذه ألفاظ لثلاثة من الرواة عن عائشة وهم من أقرب الناس إليها؛ القاسم بن محمد ابن أخيها، والأسود بن يزيد من التابعين الكبار المتصلين بها روايةً وسؤالاً واستفتاءً، وعمرة أيضاً من التابعين التي كانت كثيراً ما تتردد على أمنا عائشة رضي الله عنها تستفتي وتسأل وتروي عنها. قال رحمه الله: وغلطوا عروة في قوله عنها: كنت فيمن أهلّ بعمرة. قال إسماعيل بن إسحاق من كبار فقهاء مذهب الإمام مالك رحمه الله: قد اجتمع هؤلاء، يعني الأسود والقاسم وعمرة، على الروايات التي ذكرنا، فعلمنا بذلك أن الروايات التي رويت عن عروة غلط. إذاً هؤلاء عمدوا إلى الترجيح؛ رواية عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: «وكنت فيمن أهلّ بعمرة»، روايات القاسم والأسود وعمرة أنها قالت: «لا نرى إلا أنه الحج»، «لبينا مع رسول الله بالحج». قالوا فاجتماع ثلاثة من الرواة عن عائشة القاسم والأسود وعروة أرجح من رواية واحد عنها وهو عروة بن الزبير لما قالت: «وكنت فيمن أهلّ بعمرة». قال: ويشبه أن يكون الغلط إنما وقع فيه أن يكون لم يمكنها الطواف بالبيت وأن تحل بعمرة كما فعل من لم يسق الهدي، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تترك الطواف وتمضي على الحج؛ فتوهموا بهذا المعنى أنها كانت معتمرة وأنها تركت عمرتها وابتدأت الحج. هذا تأويل من أين جاء الغلط في رواية عروة، قال لعله نظر إلى سياق ما وقع لعائشة رضي الله عنها، تعذر عليها الطواف بسبب الحيض وأمرها أن تترك الطواف وتمضي على الحج، فظنوا أن ذلك عمرة. طيب وهم ماذا يقولون؟ قالوا هو حج، والطواف طواف القدوم، فما استطاعت فبقيت وانطلقت تؤدي مناسك الحج وابتدأت به مع ترك العمرة، لكن يقول لم تكن عمرة بل كان حجاً.
قال رحمه الله: قال أبو عمر، يعني المراد به ابن عبد البر فيما نقل عنه وما يزال ناقلاً كلامه في تقرير هذا القول، قال: وقد روى جابر بن عبد الله أنها كانت مهلّة بعمرة كما روى عنها عروة. قالوا والغلط الذي دخل على عروة إنما كان في قوله: «انقضي رأسك وامتشطي ودعي العمرة وأهلي بالحج». وروى حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حدثني غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: «دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وافعلي ما يفعل الحاج»، فبين حماد أن عروة لم يسمع هذا الكلام من عائشة. نعم، في تتمة كلام الإمام ابن عبد البر رحمه الله أن جابراً رضي الله عنه أيضاً ممن ذكر أن عائشة رضي الله عنها أحرمت بعمرة مثل رواية عروة، وأعاد ما ذكره من النقد قبل قليل من أن جملة: «انقضي رأسك وامتشطي ودعي العمرة وأهلي بالحج» منتقدة في رواية عروة بأنه لم يسمع مباشرة بل سمعها من غير واحد؛ فبين أن عروة لم يسمعه من عائشة رضي الله عنها.
انتهى النقل عن الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر رحمه الله. وسيبدأ المصنف ابن القيم رحمه الله في الرد على ما قرره آنفاً، قال رحمه الله: قلت: من العجب رد هذه النصوص الصحيحة الصريحة التي لا مدفع لها ولا مطعن فيها ولا تحتمل تأويلاً البتة، بلفظ مجمل ليس ظاهراً في أنها كانت مفردة؛ رد النصوص الصحيحة الصريحة ويقصد به رواية جابر رضي الله عنه عن أمنا عائشة رضي الله عنها أنها أحرمت بعمرة، ورد رواية عروة عنها بصريح قولها: «وإنّي كنت فيمن أهلّ بعمرة». قال: نرد هذه الروايات الصحيحة الصريحة لأجل لفظ مجمل! أي لفظ روايات القاسم والأسود وعمرة، قالت: خرجنا لا نرى إلا أنه الحج. هذا إجمال، هل في اللفظ ما يدل على أن عائشة رضي الله عنها أحرمت بالحج؟ لا، قالت: خرجنا لا نرى إلا أنه الحج، وكلامها صحيح والرواية الأخرى: لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. كل من جاء من المدينة في تلك السفرة في رحلة حجة الوداع وجاء إلى مكة، جاء ماذا يريد؟
جاءوا يريدون الحج، لكن هذا لا يمنع أن يكون بعضهم محرماً بعمرة متمتعاً بها إلى الحج، أو يكون محرماً بالحج مفرداً. فإذاً هذا لا يناقض قولها صريحاً عن نفسها: «وكنت فيمن أهل بعمرة».
قال رحمه الله: فإن غاية ما احتج به من زعم أنها كانت مفردة قولها: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج». فيا لله العجب! أيظن بالمتمتع أنه خرج لغير الحج؟ بل خرج للحج متمتعاً، كما أن المغتسل للجنابة إذا بدأ فتوضأ لا يمتنع أن يقول: «خرجت لغسل الجنابة». وصدقت أم المؤمنين إذ كانت لا ترى إلا أنه الحج حتى أحرمت بعمرة بأمره صلى الله عليه وسلم، وكلامها يصدق بعضه بعضاً. إذاً هذه أولى الألفاظ، أول الألفاظ: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج»، هذا لفظ حديث عمرة والأسود بن يزيد.
وأما قولها: «لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج»، وهذه رواية أو لفظ رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر عنها. اللفظة الأخرى: «لبينا بالحج»، فكيف نفهمها؟ فقد قال جابر عنها في الصحيحين أنها أهلَّت بعمرة، وكذلك قال طاووس عنها في صحيح مسلم، وكذلك قال مجاهد عنها أيضاً في صحيح مسلم. فلو تعارضت الروايتان عنها، فرواية الصحابة عنها أولى أن يؤخذ بها من رواية التابعين؛ يعني رواية جابر، وجابر صحابي، والذي يرويه عن عائشة رضي الله عنها إذا تعارض مع رواية بعض التابعين عنها، فرواية الصحابي أولى.
كيف ولا تعارض في ذلك ألبتة؟ فإن القائل: «فعلنا كذا» يصدق ذلك منه بفعله وبفعل أصحابه. فقولها: «لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج»، لا تقصد نفسها، تقصد الجمع الكبير الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وبفعل أصحابه؛ فهي تحكي عن المجموع، والمجموع فعلاً كان محرماً بالحج، أما هي فقد قالت صريحاً عن نفسها: «وكنت فيمن أهلَّ بعمرة». هذه محاولة لفك الالتباس وإزالة الإشكال، بأن تقول: قولها هنا صحيح، وقولها ذاك أيضاً صحيح إذا فهمته على وجه يزول معه الإشكال.
قال رحمه الله: ومن العجب أنهم يقولون في قول ابن عمر: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج»، معناه تمتع أصحابه، فأضاف الفعل إليه لأمره به؛ فهلا قلتم في قول عائشة: «لبينا بالحج»، أن المراد به جنس الصحابة الذين لبوا بالحج؟ هو في الرد على بعض المالكيه وفقهائهم، ممن قرر هنا في هذه المسألة أن أمنا عائشة رضي الله عنها كانت محرماً بالحج لا بالعمرة، ووجه الدلالة عندهم قولها: «لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج». قال ابن القيم رداً بالنقض عليهم في طريقة الاستدلال هذه: عجباً لكم! لما سألناكم في حج النبي عليه الصلاة والسلام وفي نوع حج رسول الله عليه الصلاة والسلام، وبعض المالكية يرى أنه كان مفرداً، فوجه الدلالة عندهم بالإفراد جملة أدلة، فإذا قيل لهم: أليس قد قال ابن عمر: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج»؟ قالوا: نعم، معناه تمتع أصحابه. قالوا: متى شئتم فسرتم الفعل بما لا ينسب إلى المتكلم بل إلى أصحابه ومن في رفقته، ففسروا وأضافوا الفعل إليه لأنه أمر: «تمتعوا بالعمرة إلى الحج»، قالوا: أي تمتع أصحابه، أما هو فلم يتمتع لأنه أمر فنسب الفعل إليه. قال: ألا نفعل مثل ذلك في قول عائشة رضي الله عنها: «خرجنا مع رسول الله»، أو «لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج»، أنها لا تقصد نفسها بل تقصد مجموع الصحابة الذين كانوا في رفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: وقولها فعلنا كما قالت: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وسافرنا معه ونحوه، ويتعين قطعاً إن لم تكن هذه الرواية غلطاً أن تُحمل على ذلك للأحاديث الصحيحة الصريحة أنها كانت قد أحرمت بعمرة. وكيف ينسب عروة في ذلك إلى الغلط وهو أعلم الناس بحديثها؟ وكان يسمع منها مشافهة بلا واسطة. يعني من الصعب تضعيف رواية عروة عن خالته عائشة رضي الله عنها، وهو من أقرب الناس إليها وأكثرهم صلة بها وكثرة سماع منها مباشرة رضي الله عنها.
قال: وأما قوله في رواية حماد: «حدثني غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك»، فهذا إنما يحتاج إلى تعليله ورده إذا خالف الروايات الثابتة عنها، فأما إذا وافقها وصدقها وشهد أنها أحرمت بعمرة، فهذا يدل على أنه محفوظ، وأن الذي حدثه ضبطه وحفظه. هذا مع أن حماد بن زيد انفرد بهذه الرواية المعللة وهي قوله: «فحدثني غير واحد»، وخالفه جماعة فرووه متصلاً عن عروة عن عائشة. فلو قدر التعارض فالأكثرون أولى بالصواب. أجاب بشيئين: الأول أن قوله «حدثني غير واحد» فيما رواه حماد بن زيد عن عروة ليس قدحاً؛ إنما يعد قدحاً لو خالف فيما روى بقية الروايات المحفوظة، لكنه يؤيدها ويشد على ما جاء في مضمونها وليس منفرداً مخالفاً لها. والجواب الثاني أن حماد بن زيد في قول عن عروة «حدثني غير واحد» هو الذي انفرد، أعني حماد بن زيد عن عروة بهذا اللفظ، وعامة الرواة عن عروة بن الزبير، وفيهم ابنه هشام بن عروة وبقية الرواة، ما قالوا: قال «حدثني غير واحد»، بل قالوا عن عروة أن عائشة حدثته، فهم يروونه متصلاً بين عروة وخالته عائشة رضي الله عنها، وحماد بن زيد انفرد بأنه لم يسمع منها بل سمع من غير واحد بواسطة عنها رضي الله عنها وعن سائر الصحابة أجمعين. قال: فلو قدرنا تعارضاً، فالأكثرون الذين رووا الحديث عن عروة عن عائشة بلا واسطة أرجح من رواية حماد بن زيد عن عروة قال: «حدثني غير واحد» بواسطة، والله أعلم.
قال رحمه الله: ويا للعجب! كيف يكون تغليط أعلم الناس بحديثها وهو عروة في قولها عنها: «وكنت فيمن أهلَّ بعمرة»، سائغاً بلفظ مجمل محتمل، ويقضى به على النص الصحيح الصريح الذي شهد له سياق القصة من وجوه متعددة قد تقدم ذكر بعضها، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «حللت من حجك وعمرتك»، أو «يكفيك طوافك لحجك وعمرتك»، وسائر ما يثبت أنها كانت محرماً بعمرة رضي الله عنها. قال فهؤلاء أربعة رووا عنها أنها أهلَّت بعمرة: جابر وعروة وطاووس ومجاهد. فلو كانت رواية القاسم وعمرة والأسود معارضة لرواية هؤلاء لكانت روايتهم أولى بالتقديم لكثرتهم، ولأن فيهم جابراً، ولفضل عروة وعلمه بحديث خالته. إذاً آخر تلك الإجابات في الترجيح بين الروايات، يعني عائشة رضي الله عنها وما استدل به بعض المالكية من أنها كانت محرماً بحج ما سمعتم من الألفاظ: «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننوي إلا الحج»، «لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج»، مع أنك سمعت جواباً عن معنى هذه الجمل، وأنها لا تتناقض مع كونها محرماً بعمرة. لكن هب أنها صريحة في أنها أحرمت بالحج، فعليك بالترجيح: جابر وطاووس ومجاهد وعروة كلهم يقولون عنها أنها أحرمت بعمرة، وهؤلاء الثلاثة القاسم وعمرة والأسود يقولون إنها أحرمت بحج، فعليك بالترجيح؛ إذاً رواية أربعة أولى من ثلاثة في الترجيح، تقدم رواية الأكثر على الأقل. هذا الوجه الأول، والوجه الثاني أن من الأربعة صحابياً وهو جابر رضي الله عنه، ورواية يرويها صحابي عن صحابي آخر إذا تعارضت مع رواية التابعي، فرواية الصحابي آكد لأنه أقرب وأعرف ومنزلة الصحابة أرفع، والوجه الثالث أن من هؤلاء الأربعة واحداً هو من أقرب الناس إلى عائشة رضي الله عنها وهو ابن أختها عروة بن الزبير. فإذاً رواية عروة وجابر وطاووس ومجاهد أولى من ثلاثة أوجه: كثرتهم، ووجود جابر بينهم رضي الله تعالى عنه، ووجود عروة بينهم رحمه الله عليه، لكونه أقرب الناس وأعلمهم بحديث خالته عائشة رضي الله عنها.
قال رحمه الله: ومن العجب قوله: «إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرها أن تترك الطواف وتمضي على الحج توهموا بهذا أنها كانت معتمرة». هذه الجملة مأخوذة مما ساقه قبل قليل من كلام ابن عبد البر رحمه الله، قالوا: هذا غلط، ما كانت محرماً بعمرة، واعتمدوا على رواية عروة. ومنشأ الغلط أنه لما أمرها أن تترك الطواف حاضت، ماذا قال لها؟ قال: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت»، فمنعها من الطواف وأن تمضي إلى الحج. قال فهذا السبب الذي توهم به أنها كانت معتمرة. فالآن يرد ابن القيم رحمه الله على هذا السبب الذي ادعاه الإمام ابن عبد البر رحمه الله سبباً لتوهم من قال إنها كانت محرماً بعمرة.
قال فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرها أن تدع العمرة وتنشئ إهلالاً بالحج، فقال لها: «وأهلي بالحج»، ولم يقل استمري عليه ولا امضي فيه. هذا سؤال لهم: لو كانت محرماً بالحج من الميقات، لماذا يقول لها أهلي بالحج؟ قال: «دعي العمرة وأهلي بالحج»، «انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج». لو كانت محرماً بالحج فلماذا تجدد الإحرام وهي باقية على إحرامها؟ فهذا يؤكد أنها إنما كانت محرماً بعمرة، ولهذا قال: من العجب أنه يجعل هذا توهماً، بل هو دلالة صريحة على أن إحرامها كان بعمرة، ولو كانت محرماً بالحج لقال لها: استمري على إحرامك بالحج أو دعي الطواف وامضي في أعمال الحج، بل قال لها: أهلي، فأنشأت إهلالاً بالحج رضي الله عنها.
قال: وكيف يغلط راوي الأمر بالامتشاط لمجرد مخالفته لمذهب الراد؟ فأين في كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة ما يحرم على المحرم تسريح شعره؟ ولا يسوغ تغليط الثقات لنصرة الآراء والتقليد. والمحرم إذا أمن من تقطيع الشعر لم يمنع من تسريح رأسه، وإن لم يأمن من سقوط شيء من الشعر بالتسريح، فهذا المنع منه محل نزاع واجتهاد، والدليل يفصل بين المتنازعين، فإن لم يدل كتاب ولا سنة ولا إجماع على منعه فهو جائز. هذه آخر جملة في الفصل، وهو قوله: لا يمكن أن تجعل قول الراوي: «انقضي رأسك وامتشطي» سبباً لتغليطه لأجل جملة الامتشاط، ومجرد امتشاط الشعر للمحرم ليس محرماً.
قال رحمه الله: فأين في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة ما يحرم على المحرم تسريح شعره؟ قال: ولا يسوغ تغليط الثقات لنصرة الآراء والتقليد، لن نتسرع بجزم بتغليط راوٍ ثقة في رواية جملة لأجل أنها تخالف مقرراً فقهياً في المذاهب. قال: إنما المقرر فقهاً أن المحرم إذا أمن من قطع شعره لم يمنع من تسريح رأسه، طيب وإذا لم يأمن لا بد إذا امتشط أن يتساقط من الشعر شيء، قال هذا المنع محل نزاع واجتهاد بين الفقهاء، فمنهم من أجاز؛ لأنه إذ سقط شعره لم يكن قصاً، والمحرم قص الشعر لا سقوطه بالتمشيط والتسريح. قال والدليل يفصل بين المتنازعين، فإن لم يدل كتاب ولا سنة ولا إجماع منه فهو جائز، يعني تسريح الشعر وتمشيطه ولا يعد هذا خروجاً من الإحرام ولا تحللاً، انتهى الفصل. ثم شرع في فصل ثانٍ وثالث بعده استمراراً في فقه مسائل من أحكام الحج والنسك مستفادة من قصة عائشة رضي الله عنها، نرجئها إلى المجلس القادم، ومنها عمرتها التي أحرمت بها من التنعيم بعد الحج، على ماذا تحمل؟ هل هي عمرة مشروعة لكل حاج؟ هل هي عمرة القارن التي فاتته بالإفراد؟ أم هو تطييب لخاطر عائشة رضي الله عنها؟ إلى أن قال: وحديث عائشة هذا يؤخذ منه أصول عظيمة من أصول المناسك، فعدها، ثم نقل أيضاً بعض المسائل المتعلقة بها مما نرجئه إلى مجلسنا ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
الآن فصلوا وسلموا على من جلستم الليلة في بيت الله الحرام تتدارسون سيرة وهدي نبيه عليه الصلاة والسلام مدارسة ترجون بها كثرة علم بهديه عليه الصلاة والسلام، وكثرة صلاة وسلام عليه تبلغون بها أعلى الدرجات عند رب البريات، الذي وعد كل من صلى على نبيه صلاة أن يصلي عليه عشرة أمثالها، صلى الله عليه واله وسلم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. صل وسلم عليه ربنا عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم ألزمنا سنته، أحينا عليها وأمتنا عليها يا ذا الجلال والإكرام، وارزقنا بفضلك ومنتك شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا أكرم الأكرمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء، اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واحفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق اللهم أئمتنا وولاة أمورنا، واحفظنا والمسلمين من شر الأشرار وكيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين، لك الحمد ربنا حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا.
الرضا. سبحانك وبحمدك، لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.