الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وشفيعنا وإمامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثاني بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
في هذا اليوم الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الأول سنة أربع وثمانين وأربعمئة من هجرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه، نستكثر فيه من الصلاة والسلام على القائل صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». صلى عليك الله يا نور الهدى ما سح غيث أو تهاطل جود، صلى عليك الله في ملكوته ما اهتز غصن أو تحرك عود، صلوات الله وسلامه عليه.
هذا المجلس اتباع في صلة بمجالس مضت في الفصول التي عقدها المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله في ذكر ما يتعلق بالأحكام والفوائد من حجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان الوقوف عند شأن أمنا عائشة رضي الله عنها في إحرامها من الميقات، ثم دخولها بعمرتها في حجها قارنة، إلى أن وصلنا إلى الفصل الذي فيه الكلام عن العمرة التي اعتمرت بها رضي الله عنها من التنعيم بعد فراغها من حجها، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، وللناس في هذه العمرة التي أتت بها عائشة من التنعيم أربعة مسالك.
إذا لا خلاف أن أمنا عائشة رضي الله عنها طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن تعتمر بعدما فرغت من حجها، وأنه أرسلها مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا، فذهب بها إلى أدنى الحل، يعني أقرب حدود الحل من الحرم، وهو جهة التنعيم، فأحرمت من هناك رضي الله عنها. فقصد التنعيم لأنه أدنى الحل، فإن مسافة حد الحرم من الكعبة متفاوتة الأرجاء من جميع الجهات، يعني حد الحرم من شرق الكعبة ليس كمثله عن غربها أو شمالها أو جنوبها، فأقل مسافة في حد الحرم هو جهة شمال الكعبة، وهو الذي ذهب بها إليها عبد الرحمن رضي الله عنه إلى التنعيم، فأحرمت من هناك، فسمي بمسجد عائشة رضي الله عنها إلى يوم الناس هذا.
فإذا لا خلاف أنها اعتمرت بعد الحج بإذن الله صلى الله عليه وسلم، وأن الذي رافقها في هذا المسير هو أخوها عبد الرحمن، وهذا تحديدا بعدما تم الحج ورجعوا من منى يوم الثالث عشر، فأتوا إلى منزلهم بالأبطح، المكان الذي نزل فيه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، وفي ليلة نزوله لطواف الوداع استأذنته أن تعتمر، فأرسل معها أخاها عبد الرحمن رضي الله عنهم جميعا. لكن أهل العلم ناقشوا مسألة نوع العمرة التي أتت بها رضي الله عنها، قال: وللناس في هذه العمرة التي أتت بها من التنعيم أربعة مسالك.
أحدها: أنها كانت زيادة تطييبا لقلبها وجبرا لها. زيادة على ماذا؟ على مناسك الحج، حجها قد تم، وحجها كان مشتملا على حج وعمرة، حج قران بين العمرة والحج، ودليل ذلك ما تقدم مرارا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم لها: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك». إذا لما فرغت من أداء المناسك أتت بهذه العمرة، فالقول الأول أن هذه العمرة زيادة تطييبا لقلبها وجبرا لها.
وإلا فطوافها وسعيها وقع عن حجها وعمرتها، وكانت متمتعة ثم أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة، كانت متمتعة وتقدم تقرير هذا والاستدلال له، وأصرح ما فيه قولها هي رضي الله عنها: وكنت ممن أهلّ بعمرة من الميقات. والذي أهلّ بعمرة وجاء إلى مكة في أيام الحج سيكون متمتعا لأنه يعتمر ثم يتحلل وينتظر الحج، لكن لما أتاها الحيض رضي الله عنها دخلت عمرتها في حجها لعدم قدرتها على الطواف والسعي، فدخلت العمرة في الحج فأصبحت قارنة، قال: ثم أدخلت الحج على العمرة فصارت قارنة. وهذا أصح الأقوال والأحاديث لا تدل على غيره، وهذا مسلك الشافعي وأحمد وغيرهما.
المسلك الثاني: أنها لما حاضت أمرها أن ترفض عمرتها وتنتقل عنها إلى حج مفرد، فلما حلت من الحج أمرها أن تعتمر قضاء لعمرتها التي أحرمت بها أولا، وهذا مسلك أبي حنيفة ومن تبعه. الكلام في مسائل الحج وتفسير النصوص الواردة فيه ينبني بعضه على بعض، تقدم معنا آنفا أن مذهب الحنفية رحمهم الله أن عائشة رضي الله عنها لما أحرمت من الميقات فإنما أحرمت بعمرة، فلما أتاها الحيض ما قالوا أصبحت قارنة، قالوا: رفضت عمرتها وانتقلت إلى الإحرام بالحج، واستدلوا بما تقدم ذكره في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «انقضي رأسك وامتشطي»، وفي قوله: «دعي العمرة». فقالوا: هذا دليل على أنها رفضت العمرة، فلما رفضت العمرة ذهبت إلى الحج فأحرمت بحج مفرد.
إذا معنى كلامهم هذا أنها لم تعتمر لا عمرة مفردة كالمتمتعين، ولا عمرة مقرونة بالحج كالقارنين، فما هي إذا؟ قالوا: رفضت العمرة وأحرمت بالحج إفرادا، فهي إذا مفردة بالحج. فعلى هذا القول ماذا ستكون العمرة التي أتت بها رضي الله عنها من التنعيم؟ ستكون قضاء للعمرة التي فاتتها قبل الحج. إذا هذه الأقوال ينبني بعضها على بعض، وهكذا هو الفقه لا يصلح فيه التناقض، فلما قرروا هناك أنها رفضت العمرة، فسروا العمرة التالية بعد الحج بأنها قضاء عن عمرتها التي منعها من أدائها الحيض. قالوا: فلما حلت من الحج أمرها أن تعتمر قضاء لعمرتها التي أحرمت بها أولا، وهذا مسلك أبي حنيفة ومن تبعه رحمه الله.
قال: وعلى هذا القول فهذه العمرة كانت في حقها واجبة لا بد منها. ما وجه الوجوب؟ أن عمرتها الأولى التي أحرمت بها ما تمت، والله يقول: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]، قالوا: أحرمت وما أتمت، كانت معذورة، فلما زال العذر وحجت بقي ذلك الوجوب في ذمتها وعليها القضاء. فقالوا هذه العمرة كانت واجبة في حقها. سؤال على هذا القول الفقهي: أيلزم كل امرأة مثل هذا إذا جاءت مكة أيام الحج وكانت تنوي العمرة تمتعا فأدركها الحيض ولم تعتمر فانصرفت إلى الحج؟ على هذا القول نعم، يفعلون كما تفعل عائشة رضي الله عنها.
قال: وعلى هذا القول فهذه العمرة كانت في حقها واجبة لا بد منها، وعلى القول الأول كانت جائزة كما تقدم، على القول الأول أنها عمرة تطيب للخاطر وزيادة على النسك، استأذنت فأذن لها، ولما استأذنت طيب خاطرها من أي شيء؟ من أنها فاتها عمرة مستقلة كما فعلت نساء النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات، وأنها أرادت أن تفرد عمرة مستقلة فأذن لها. وعلى القول الثاني بأنها تكون واجبة قضاء عن عمرتها.
قال: وكل متمتعة حاضت ولم يمكنها الطواف قبل التعريف فهي على هذين القولين، إما أن تدخل الحج على العمرة وتصير قارنة، وإما أن تنتقل عن العمرة إلى الحج وتصير مفردة وتقضي العمرة. هذان قولان؛ كل امرأة أتت مكة محرمة من الميقات فأتاها الحيض قبل أن تنزل البيت وتطوف وتسعى، فإنه لا يمكنها الطواف لأجل الحيض، فإن طهرت قبل الذهاب إلى عرفة نزلت وطافت وسعت والحمد لله، لكن لم يمكنها الطواف قبل التعريف -ما التعريف؟ الوقوف بعرفة- ما أمكنها لأنها ما طهرت، فعليها أن تنصرف إلى أداء المناسك في الحج إلى منى وعرفة ومزدلفة. طيب وعمرتها التي ما زالت في ذمتها؟ هذان قولان: الحنفية يقولون ترفض العمرة وتنوي الحج ثم تقضي العمرة بعد الحج، والجمهور يقولون تدخل عمرتها في حجها فتكون قارنة، فتنصرف إلى أعمال الحج وتؤدي الوقوف بعرفة والمبيت في منى ومزدلفة وترمي الجمرات إلى آخره، فإذا نزلت البيت بعد عرفة وطافت وسعت، يكون طوافا وسعيا واحدا عن عمرتها وحجها معا، وهذا هو القران.
المسلك الثالث: أنها لما قرنت لم يكن بد من أن تأتي بعمرة مفردة؛ لأن عمرة القارن لا تجزئ عن عمرة الإسلام، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد. هذا المسلك أو هذا القول إحدى الروايتين عن أحمد، يقول: هي كانت محرمة بعمرة وكان حقها أن تتمتع، لكن الحيض منعها من أداء العمرة، فالذي حصل أنها قرنت، قرنت كما قلنا اضطرارا لا خيار لها لأنها لا يسعها إلا ذلك، لا تستطيع الطواف والسعي، فعليها إذا أن تنصرف إلى أعمال الحج فتكون قارنة من غير اختيارها، ولكن هذه العمرة التي دخلت في الحج لا تجزئ عن عمرة الإسلام الذي لم يأتِ مكة قبل، فتكون قارنة، لكن عمرة القران لا بد معها من عمرة أخرى مفردة، وهذا قول عند الفقهاء، وسياتي في الفصل التالي: كل من أتى مكة لأول مرة وأدخل عمرته في حجه، فإن عمرته تلك لا تجزئه عن عمرة الإسلام وعليه عمرة أخرى مستقلة. هذا القول إحدى الروايتين عن أحمد، وسياتي في الفصل التالي إن شاء الله تعالى.
المسلك الرابع: أنها كانت مفردة وإنما امتنعت من طواف القدوم لأجل الحيض، واستمرت على الإفراد حتى طهرت وقضت الحج، وهذه العمرة هي عمرة الإسلام، وهذا مسلك القاضي إسماعيل بن إسحاق وغيره من المالكية، ولا يخفى ما في هذا المسلك من الضعف، بل هو أضعف المسالك في الحديث.
وقد تقدم تقرير هذا القول وتقرير دليله في مجلسنا ليلة الجمعة الماضية، وإن بعض المالكية كالقاضي إسماعيل فيما حكاه ابن عبد البر وغيره من المالكية عنهم، ذهبوا إلى هذا القول؛ ما هو؟ قالوا إن عائشة رضي الله عنها أصلا ما حجت إلا إفرادا، ما اعتمرت ولا نوت العمرة، واستدلوا ببعض النصوص في مثل قولها رضي الله عنها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا الحج، وفي مثل قولها: لبينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. قالوا فهذا دليل على أنها جاءت مفردة وأنها لم تعتمر أصلا ولا نوت العمرة، ثم ماذا قالوا؟ أحجت وبعد الحج أفردت عمرة مستقلة، فهذه عمرة مفردة جاءت بعد فراغها من الحج. قال: هذا القول هو أضعف الأقوال والمسالك في الحديث. تقدم الجواب عن هذا في مجلس ليلة الجمعة الماضية، ويمكن العودة إليه لمن أراد العودة إليه.
إذا أربعة أقوال عند الفقهاء في فهمهم لعمرة عائشة رضي الله عنها التي جاءت بها من التنعيم: القول الأول للحنفية: أنها عمرة قضاء، فعمرتها التي أحرمت بها قبل الحج ما تمت بسبب الحيض ورفضتها وأتت بحج فقط، فبقيت العمرة في ذمتها فأتت بها قضاء بعدما فرغت من حجها. القول الثاني لبعض فقهاء المالكية: قالوا أنها عمرة الإسلام، عمرة الفريضة، جاءت بها مفردة، ليست عمرة الفريضة إنما هي عمرة مفردة، والسبب أنها أصلا ما أتت إلا بنية الحج، فجعلت العمرة بعد فراغها من حجها. القول الثالث للشافعية والحنابلة: هي عمرتها زيادة ونفلا، وإلا فعمرتها التي أتت بها مع الحج قارنة أجزأتها، وإنما استأذنت في عمرة مفردة فأذن لها عليه الصلاة والسلام على ما دل عليه ظاهر الحديث. والقول الرابع: أنها قارنة، لكن القارن لا بد له من عمرة أخرى مستقلة، فيلتقي مع القول الأخير في كونها عمرة زائدة، لكن تلك نافلة تطيب للخاطر، وهذا عمرة الإسلام، لا بد من إفرادها عن الحج لمن قارن العمرة مع حجه.
هذه أربعة مسالك للفقهاء في تفسير وتأويل وفهم عمرة عائشة رضي الله تعالى عنها التي أتت بها بعد فراغها من حجها مع رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وحديث عائشة هذا يؤخذ منه أصول عظيمة من أصول المناسك. تقدم يا كرام القول بأن الله عز وجل لحكمة بالغة جعل في هذه الحجة النبوية أمورا تقع ليتبين حكمها، وللنساء خاصة وقعت ثلاثة أحوال لثلاث من نساء الصحابة رضي الله عنهن جميعا:
أولاها: ولادة أسماء بنت عميس في ميقات ذي الحليفة، فإنها نفست، وهذا أعطانا حكما يبين مسألة الإحرام للحائض والنفساء، وأنه يشرع لها الإحرام ولا يلزم للإحرام الطهارة، فتحرم من الميقات ولو كانت غير طاهرة. والقصة الثانية: قصة حيض عائشة رضي الله عنها التي أتاها الحيض قبل أن تدخل مكة، أحرمت طاهرة فأتاها الحيض قبل أن تدخل في أعمال النسك، وفيه الأحكام التي سيذكرها الآن. والقصة الثالثة: حيض صفية أم المؤمنين رضي الله عنها بعد الحج، فإنها لما أتمت المناسك ولم تطفِ الوداع أتاها الحيض، فسبحان الحكيم العليم الذي قدر تلك المقادير ليتبين في حجة النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الحج وتشريعاته من جميع الجهات بالنسبة لأحوال النساء. فمنهن من أتاها الحيض عند الميقات، ومنهن من أتاها الحيض والنفاس بعد الإحرام من الميقات وقبل دخول البيت الحرام، ومنهن من أتاها الحيض أو النفاس بعد الفراغ من النسك وقبل طواف الوداع. وكل ذلك فيه أحكام تهم المرأة، لا تخرج عنها أحوال النساء في النسك اليوم وكل عام، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان أحكام النساء من حيث الطهارة.
وما يترتب عليها من المناسك في أداء الحج. وحديث عائشة رضي الله عنها هذا يؤخذ منه أصول عظيمة من أصول المناسك. أحدها: اكتفاء القارن بطواف واحد وسعي واحد، لقوله صلى الله عليه وسلم: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك». الثاني: سقوط طواف القدوم عن الحائض، كما أن حديث صفية أصل في سقوط طواف الوداع عنها.
لما دخلت عائشة رضي الله عنها وقد أتاها الحيض قرنت، فما استطاعت أن تطوف. إذاً القارن ليس عليه طواف عمرة مستقل، فالقارن والمفرد إذا دخلا مكة فإنما يطوفان للقدوم، وطواف القدوم سنة عند الأكثر، وواجب عند البعض، فدل حديث عائشة رضي الله عنها على أن المرأة الحائض يسقط عنها طواف القدوم؛ لأنها لم تطف وذهبت إلى المشاعر مباشرة، فسواء قلنا طواف القدوم سنة أو قلنا هو واجب، فإنه يسقط عن المرأة الحائض، وهذا دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها.
كما أن حديث صفية أصل في سقوط طواف الوداع عنها. فصفية بنت حيي أم المؤمنين رضي الله عنها أتاها الحيض بعدما تمت المناسك وطافت طواف الإفاضة، ولما أراد عليه الصلاة والسلام أن يأخذ نساءه إلى السفر قيل له: إن صفية حاضت، قال: «أحابستنا هي؟» فقيل له: إنها قد أفاضت، يعني طافت طواف الإفاضة، قال: «فلتنفر». إذاً دل على أن طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض، ومثلها النفساء.
قال رحمه الله: الثالث أن إدخال الحج على العمرة للحائض جائز، كما يجوز للطاهر وأولى؛ لأنها معذورة محتاجة إلى ذلك. نعم، شيء أولى من الطاهر رجلاً كان أو امرأة في إدخال العمرة على الحج خصوصاً لمن ساق الهدي، بل الحائض أولى لأنها معذورة. وقلنا يا كرام إنه يشبه هذه المسألة مسائل تقع للناس في مناسك الحج في كل عام، من جاء مكة بنية التمتع وأراد عمرة مفردة عن الحج، لكن تأخر وصوله إلى مكة إلى يوم الثامن أو إلى يوم عرفة. نوى التمتع وأحرم من الميقات بعمرة متمتعاً بها إلى الحج، فلما وصل تأخر في الطريق في الإجراءات، في السفر، في المطارات، في أي نقطة كانت، أو مرض فما استطاع دخول البيت الحرام وأداء العمرة، فهذا ماذا عليه؟ هذا مباشرة ينتقل من التمتع إلى القران، فيكون قارناً من غير اختيار، فينصرف مباشرة إلى منى أو إلى عرفة يوم عرفة ويؤدي مناسك الحج، فأين ذهبت عمرته؟ نقول له: دخلت عمرتك في حجك، فينطلق لأداء المناسك، وإذا أتى البيت الحرام بعد العيد يطوف ويسعى، فيكون طوافه هذا لحجه وعمرته، ويكون سعيه بين الصفا والمروة أيضاً لحجه وعمرته.
الرابع أن الحائض تفعل أفعال الحج كلها بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما دخل عليها وهي تبكي وسألها وأخبرته أنها حاضت: «افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت». فأذن لها أن تفعل كل أعمال الحج. فلو سألنا سائل: أيجوز للحاج أن يقف بعرفة على غير طهارة؟ نقول: نعم. ولو سأل سائل: أتشترط الطهارة لرمي الجمرات؟ للمبيت في مزدلفة؟ للوقوف بعرفة؟ الجواب: لا، والدليل قصة عائشة رضي الله عنها؛ فإنها لم تكن طاهرة، وتجوز لها أداء أعمال المناسك كلها، ولا تشترط لها الطهارة سوى ما سيذكر الآن.
الخامس أنها لا تطوف بالبيت، والسبب أن الطواف بالبيت صلاة فتشترط له الطهارة، ولأنها غير طاهر فلا تطوف بالبيت حتى تطهر. السادس أن التنعيم من الحل؛ لأن عبد الرحمن رضي الله عنه أخرجها إلى التنعيم فأحرمت من هناك، ولو كان التنعيم من الحرم ما صح إحرامها.
السابع جواز عمرتين في سنة واحدة بل في شهر واحد، وتقدمت هذه المسألة، وأن الصحيح أن لا حد في تكرار العمرة لمن أراد أن يأتي مكة بعمرة متكرراً بين الحين والحين فيأتي مسافراً إلى مكة لأجل العمرة. فهل يقال لا بد من عمرة واحدة في السنة، أو عمرتان، أو حد ذلك في كل شهر مرة؟ قال: قصة عائشة رضي الله عنها دلت على جواز عمرتين في سنة واحدة بل في شهر واحد. فأين عمرتها الأولى التي دخلت في حجها، وعمرتها الثانية التي أتت بها ليلة الرابع عشر؟ فإذا أتت بعمرتين في شهر واحد، الأولى دخلت في حجها لما ذهبت إلى أعمال الحج، والثانية أفردتها ليلة الرابع عشر من شهر ذي الحجة.
الثامن أن المشروع في حق المتمتع إذا لم يأمن الفوات أن يدخل الحج على العمرة، وحديث عائشة أصل فيه. وهذا الذي ذكرناه قبل قليل: كل متمتع لا يأمن الفوات، يعني لا يضمن إذا جاء مكة ويريد العمرة لا يأمن أن يفوته عرفة، فهذا ماذا عليه؟ قال: أن يدخل الحج على العمرة. كيف يدخلها؟ ينصرف مباشرة إلى أداء مناسك الحج وتدخل عمرته في حجه فيكون قارناً. وله صور كما ذكرنا مراراً، إما شخص قدم مكة أول ذي الحجة أو ثانيها أو ثالثها، أو حتى في شهر ذي القعدة ونوى العمرة وجاء محرماً، فلما وصل مكة مرض، أصابه حادث سيارة لا قدر الله، لزم المستشفى أياماً متتابعات، فجاء وقت الذهاب إلى عرفة وهو بعد ما استطاع النزول إلى البيت الحرام، أو امرأة حاضت، أو شخص تأخر في إجراءات السفر وتأخرت طائرته أو قطاره أو سيارته التي تنقله وكان المفترض أن يصل مكة يوم السابع من ذي الحجة، فلأسباب الطيران والمواعيد والحجوزات اختلفت الأمور فأصبح لا يصل مكة إلا يوم عرفة مساءً أو عصراً. فلو أراد الوصول إلى مكة والنزول للبيت الحرام والطواف والسعي والتحلل، ثم الإحرام بالحج والذهاب مرة أخرى إلى عرفة مع الزحام والطرقات وما يكون الناس فيه من أعمال الحج، فيخشى الفوات؛ فمن خشي فوات الحج وهو متمتع تدخل عمرته في حجه فيصبح قارناً.
التاسع أنه أصل في العمرة المكية، إن حديث عائشة رضي الله عنها في إحرامها واستئذانها بأداء العمرة بعد الحج أصل في العمرة المكية. ما العمرة المكية؟ هي التي يحرم بها المرء وهو في مكة. أما العمرة التي يأتي بها الآفاقيون من المواقيت فلا تسمى عمرة مكية، وكذا العمرة التي يأتي بها الناس الساكنون خارج مكة بينها وبين المواقيت كأهل جدة وعسفان وخليص والكامل وغيرها؛ فهؤلاء ليسوا عند المواقيت لكنهم بين الميقات وبين مكة، قال عليه الصلاة والسلام: «ومن كان دون ذلك فمهلهم من حيث أنشأوا»، كل هؤلاء يحرمون بالعمرة ويأتون، لكن من كان في مكة من أهلها لها، أو من الحجاج والمعتمرين الذين دخلوا مكة محرمين ثم تحللوا بعد فراغهم من العمرة أو بعد فراغهم من الحج وأرادوا عمرة أخرى، هذه تسمى العمرة المكية. أما لأن صاحبها مكي من أهل مكة، أو لأنه آفاقي جاء مكة محرماً فتحلل ويريد عمرة فتسمى العمرة المكية، والفرق بينها وبين غيرها أن كل عمرة يأتي بها صاحبها من خارج الحرم فيدخل الحرم، والعمرة المكية يكون صاحبها داخل الحرم فيخرج إلى الحل ليحرم من هناك، فهذا الفرق بينها وبين غيرها. هل العمرة المكية صحيحة جائزة مشروعة؟ قال: حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أصل فيه.
قال: وليس مع من استحبها غيره؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر هو ولا أحد ممن حج معه من مكة خارجاً منها إلا عائشة وحدها. فجعل أصحاب العمرة المكية قصة عائشة أصلاً لقولهم، ولا دلالة فيها؛ فإن عمرتها إما أن تكون قضاء للعمرة المرفوضة عند من يقول إنها رفضتها فهي واجبة قضاءً لها، أو تكون زيارة محضة وتطييباً لقلبها عند من يقول إنها كانت قارنة وأن طوافها وسعيها أجزأها عن حجها وعمرتها، والله أعلم. في حديث جابر رضي الله تعالى عنه الطويل، وقد ذكر في آخره قصة عائشة رضي الله عنها واستئذانها للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً سهلاً، وكان إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلت بعمرة من التنعيم.
إذاً يقول الصحابة رضي الله عنهم: إن عائشة رضي الله عنها لما طلبت العمرة لبى طلبها رسول الله عليه الصلاة والسلام لما عهدوه من أنه كان يحب ما تهواه عائشة رضي الله عنها ويتابعها على ذلك طالما كان في الأمر سعة. قال المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله: ليس مع الفقهاء الذين استحبوا العمرة المكية دليل سوى حديث عائشة هذا. قال: والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمر ولا أحد من أصحابه، وما اعتمر إلا عائشة رضي الله عنها. قالوا: بل حتى أخوها عبد الرحمن الذي رافقها إلى التنعيم لم يثبت أنه أحرم ولا اعتمر. قالوا: فهذا دليل على أن الأمر شأن خاص بعائشة رضي الله تعالى عنها. قال: فجعل أصحاب العمرة المكية قصة عائشة أصلاً لقولهم، ولا دلالة فيها لما قال: لأن عمرة عائشة رضي الله عنها كما تقدم قبل قليل إما أن تقول إنها كانت قارنة وعمرتها دخلت في حجها على قول الشافعي وأحمد رحمهما الله وتكون عمرتها زيادة تطييباً لخاطرها كما سمعت في قول جابر: «وكان إذا هويت الشيء تابعها عليه وكان عليه الصلاة والسلام رجلاً سهلاً»، وإما على قول أبي حنيفة رحمه الله أنها رفضت عمرتها فتكون عمرته هذه قضاءً عن واجب لم تؤده. قال: فلا دليل إذاً على كلا القولين أن عمرتها مشروعة لمن أدى عمرة مستقلة ويريد عمرة أخرى بعد الحج.
وتقدم يا كرام أن هذا الترجيح الذي صار إليه المصنف رحمه الله تبعاً لشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو قول بعض فقهاء السلف في عدم مشروعية العمرة المكية، وهو قول واجتهاد لهم فيه استدلال ولهم فيه نظر، لكنه مذهب المصنف رحمه الله، ولهذا ضعف الدليل، وتقدم أن تضعيفهم للدليل ضعيف؛ لأن الأصل في الاستدلال بقصة عائشة رضي الله عنها وتنزيله على أن القصة كلها تطييب لخاطرها، هذا على خلاف القواعد الشرعية في الاستدلال والتعامل مع النصوص. القاعدة تقرر أن أي قصة تقع وحادثة نبوية يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو يقر أو يسمح أو يرضى، فإنها دلالة على مشروعية الفعل. الأصل في الأفعال النبوية والأقوال النبوية والأقارير النبوية التشريع وليست المجاملة ولا المحاباة؛ لا محاباة في العبادات، لا نقول إنه عليه الصلاة والسلام أذن لعائشة رضي الله عنها بعمرة وهذا خاص بها ولا نسمح لغيرها. فإذا سألت لماذا؟ قالوا لك: هذا خاص بعائشة هي استأذنت فأذن لها، وغيرها من الصحابة ما استأذن. السؤال: هل لأن غيرها لم يستأذن ولم يطلب العمرة، أو لم يعتمر، دليل على أنها ليست جائزة؟
يكفينا فقهياً في الاستدلال على الجواز وقوع ذلك الفعل، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم به، وإقراره عليه، والأعلى من ذلك أمره بذلك وإذنه به صلى الله عليه وسلم. وليس يقدح في أن هذه العمرة المكية ما فعلتها إلا عائشة رضي الله عنها؛ لأن جملة من الأحكام الشرعية عندنا في أبواب الفقه يكفي عندنا في وقوعها مرة ولو وقعت لصحابي واحد. يعني خذ مثلاً قصة قيس بن قهد رضي الله عنه الذي صلى سنة الفجر بعد الفجر، والأصل أن الصلاة بعد الفجر منهي عنها في قوله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس»، وصلى قيس بن قهد ركعتين بعد الفجر فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عنها، فقال له معتذراً إنها سنة الفجر لم يكن صلاها قبل الفجر فقضاها بعد الفجر، فسكت عليه الصلاة والسلام مقراً له. لو سألنا سائل: استيقظت متأخراً أو قمت قبل إقامة صلاة الفجر لكن تأخرت في دورة المياه -أكرمكم الله- في قضاء الحاجة والوضوء فقامت الصلاة، فتوجهت إلى المسجد لأدرك الجماعة ولم أصل السنة قبل الفجر، أيجوز أن أصليها بعد الفجر؟ تقولون له: يجوز أو لا يجوز؟ سنقول: يجوز، والدليل قصة قيس بن قهد. فلو قال قائل: قصة قيس هذه خاصة حصلت له ولم تحصل لغيره، ولا ثبت عندنا في السنة أن غيره من الصحابة فعل هذا. لسنا بحاجة إلى هذا، فسنقول: إذاً إن فعلت عائشة رضي الله عنها ذلك بإذنه بل بأمره ورضاه صلى الله عليه وسلم، فالأولى في التقعيد والتأصيل الشرعي أن يقال: هذا دليل المشروعية، هذا دليل الجواز.
وأما القول بأن هذه محاباة ومجاملة وتطييب لخاطرها، هذا يمكن أن يقال في العادات، في الأمور المباحات، في طعام وشراب ولباس وهدية وكلمة طيبة، لكن في عبادة ونسك أن يأذن لها ثم نقول: هذا الإذن مجاملة ومحاباة وتطييب لخاطرها، ما كان صلى الله عليه وسلم في أبواب التشريع في العبادات ما كان ليحابي أحداً ولا ليجامل أحداً؛ فإن منع فالمنع عام، وإن أذن فالإذن للجميع للأمة، وهذه دلالة السنة النبوية في التشريع من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. والأمثلة في هذا متعددة. لكن تقدم أن هذا قول المصنف رحمه الله، وأنه لا عمرة لمن يأتي البيت الحرام إلا محرماً من خارج مكة، فالمكي والآفاقي لا يجوز لهم العمرة إلا إذا جاءوا من خارج مكة إلى داخلها، لكن لا يخرجون من مكة إلى خارج حد الحرم بقصد العمرة. هذا ترجيح المصنف رحمه الله، وهو قول لبعض فقهاء السلف، ومن أكابرهم كمثل عطاء رحمه الله الذي كان يقول: أهل مكة الذين يخرجون إلى التنعيم فيحرمون بعمرة لا أدري يؤجرون أو يؤزرون. هذا الاجتهاد الفقهي محفوظ لأصحابه، وقال به طائفة من كبار أئمة الإسلام وفقهاء العظام، لكن في مقام النظر الفقهي والترجيح في المسائل نرى قول الجمهور رحمهم الله بالجواز، ودليلهم منصوب في استدلالهم بقصة عائشة رضي الله عنها، والأمر كما قال ابن القيم رحمه الله: حديث عائشة وقصة عائشة رضي الله عنها أصل في العمرة المكية، ودليلهم أيضاً.
سوى ذلك بعض وقائع الصحابة من أفعالهم رضي الله عن الجميع.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: "فصل، وأما كون عمرتها تلك مجزئة عن عمرة الإسلام ففيه قولان للفقهاء، وهما روايتان عن أحمد". تقدم قبل قليل في تفسير عمرة عائشة رضي الله عنها أن أحد الأقوال الأربعة يقول: إنها عمرة مفردة؛ لأن عمرتها التي اقترنت مع الحج لا تجزئ عن عمرة الإسلام. فها هنا مسألة: القارن الذي يأتي مكة أول مرة في حياته، الحاج الذي يأتي مكة المرة الأولى في حياته وحج قارنا عمرة في حج، هل عمرته التي أتى بها مع الحج مقترناً تجزئ عن عمرة الفريضة، عن عمرة الإسلام؟ قال: قولان للفقهاء.
قال رحمه الله: "ففيه قولان للفقهاء وهما روايتان عن أحمد". والذين قالوا: لا تجزئ، قالوا: العمرة المشروعة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها نوعان لا ثالث لهما: عمرة التمتع، وهي التي أذن فيها عند الميقات وندب إليها في أثناء الطريق وأوجبها على من لم يسق الهدي عند الصفا والمروة. الثانية: العمرة المفردة، سفر ينشأ لها كعمرة المتقدمة، ولم يشرع عمرة مفردة غير هاتين، وفي كلتيهما المعتمر داخل إلى مكة. وأما عمرة الخارج إلى أدنى الحل فلم تشرع. إذاً أول القولين أن عمرة القران لا تجزئ عن عمرة الإسلام، والنبي عليه الصلاة والسلام في عمرة التي فعلها أو أذن فيها نوعان: الأول عمرة التمتع التي أحرم بها بعض الصحابة من الميقات، والثانية العمرة المفردة التي يأتي بها المعتمر من خارج مكة للعمرة فقط، كما يفعل سائر إخوتنا المسلمين القادمين إلى مكة في أيام العام سوى أشهر الحج، يأتون بعمرة، هذه عمرة سواء كانت عمرة فرض أو عمرة نافلة، هذه عمرة مشروعة يقصدون بها سفراً ينشئونه للعمرة، وكعمرته صلى الله عليه وسلم في الحديبية، وكعمرته في القضاء، وكعمرته من الجعرانة التي أتى بها بعد فتحه لمكة، فإنه جاء من سفر واعتمر. وكذا المعتمر الذي جاء مكة واعتمر ثم زار المدينة وبقي فيها يوماً أو أياماً وعاد إلى مكة، فإنه قادم من سفر يمر بالميقات فيحرم من هناك. ذهب إلى جدة زيارة أو سياحة أو تسوقاً وتجارة ثم جاء إلى مكة، له أن يعتمر لأنه قادم من خارجها، وهكذا فمن ذهب من خارج مكة وعاد إليها فإنه آتٍ من خارج له العمرة إن رغب في ذلك وأراد العمرة. قال: فهاتان عمرتان. قال: "وأما عمرة الخارج إلى أدنى الحل فلم تشرع"، ويقصد ما تقدم في قصة عائشة رضي الله عنها وتقدم ما فيه والله أعلم.
قال: "وأما عمرة عائشة فكانت زيارة محضة، وإلا فعمرة قرانها قد أجزأت عنها بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم". وهذا دليل على أن عمرة القارن تجزئ عن عمرة الإسلام، وهذا هو الصواب المقطوع به. هذا ثاني القولين وهي ثاني الروايتين أيضاً عن الإمام أحمد رحمه الله، أن عمرة القارن تجزئه عن عمرة الإسلام. فلماذا اعتمرت عائشة عمرة ثانية؟ هي رغبت أن تفرد عمرة مستقلة، قالت يا رسول الله: ترجعون بحج وعمرة، يعني حج مفرد وعمرة مفردة، وأرجع بحج فقط! هي لا يخفى عليها أن عمرتها دخلت، لكن أرادت أن تقول: لم أتمتع بعمرة بطواف وسعي مستقل، فأذن لها صلى الله عليه وسلم. قال: "وإلا فعمرة قرانها قد أجزأت عنها بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم". ما نصه؟ نعم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»، وفي لفظ: «يجزئك»، وفي لفظ: «يكفيك». يسعك، يجزئك، يكفيك طوافك لحجك وعمرتك، إذاً القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد، فإذاً العمرة مجزئة تامة للقارن، أجرها حاصل وأداء نسكها تام. وأما عمرتها فكانت ندباً ونفلاً فوق ذلك، لا قضاء عن عمرة بقي وجوبها في ذمتها رضي الله عنها.
قال: "وقال صلى الله عليه وسلم: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة". وأمر كل من ساق الهدي أن يقرن بين الحج والعمرة، ولم يأمر أحداً ممن قرن معه وساق الهدي بعمرة أخرى غير عمرة القران، فصح إجزاء عمرة القارن عن عمرة الإسلام قطعاً وبالله التوفيق. وهذا الصحيح والذي عليه أيضاً قول جماهير الفقهاء: أن القارن الذي تدخل عمرته في حجه تجزئه عمرته عن عمرة الإسلام، فإن أتى بعمرة أخرى بعد ذلك في سفرته تلك أو في غيرها، فإنها عمرة أخرى تكون نفلاً وندباً يستكثر بهم من الخير والله أعلم.
قال رحمه الله: "فصل، وأما موضع حيضها فهو بسرف بلا ريب، وموضع طهرها قد اختلف فيه". تقدم أن عائشة رضي الله عنها أحرمت من الميقات وصحبت النبي عليه الصلاة والسلام في السفر، فأين أتاها الحيض؟ في مكة أو قبل وصول مكة؟ على مشارف مكة، وتحديداً بموضع قالوا له: سرف، الذي هو حي النورية اليوم، هناك أتاها الحيض على مداخل مكة في ضواحيها. قال الإمام العيني رحمه الله: وكان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة بسرف. هم متى وصلوا مكة؟ متى وصل النبي عليه الصلاة والسلام مكة في حجة الوداع؟ وصل صبيحة يوم الأحد الرابع من ذي الحجة، وأنه وقف يوم عرفة كان يوم الجمعة، والخميس كان هو يوم التروية في منى، فلما وصلوا مكة كان يوم الأحد الرابع من ذي الحجة، أتاها الحيض يوم السبت ثالث ذي الحجة وهي بسرف. قال: "وأما موضع طهرها فقد اختلف فيه"، إذاً لا خلاف أن الحيض أتاها بسرف يوم السبت الثالث من ذي الحجة، وأما موضع طهرها فقد اختلف فيه نعم.
قال رحمه الله: "وأما موضع طهرها فقد اختلف فيه، فقيل بعرفة". هكذا روى مجاهد عنها، وروى عروة عنها أنها أضلها يوم عرفة وهي حائض. ولا تنافي بينهما، والحديثان صحيحان، وقد حملهما ابن حزم على معنيين، فطهر عرفة هو الاغتسال للوقوف عنده، قال لأنها قالت: تطهرت بعرفة، والتطهر غير الطهر. قال: وقد ذكر القاسم يوم طهرها وأنه يوم النحر، وحديثه في صحيح مسلم. قال: وقد اتفق القاسم وعروة على أنها كانت يوم عرفة حائضاً، وهما أقرب الناس منها. لا أثر كبير لهذا الخلاف، لكنه مسألة مهمة: أين طهرت عائشة رضي الله عنها ومتى؟ قيل يوم عرفة، يعني يوم الجمعة، قيل طهرت يوم عرفة، وعلى هذا فيمكن أن يقال: لا بد للمرأة أن تكون يوم عرفة طاهراً، وإلا فلا تقف بعرفة وهي حائض، لكن الصحيح أنها طهرت يوم السبت يوم العيد يوم النحر، يعني كانت يوم عرفة حائضاً. قال: فالذي روى عنها أنها كانت بعرفة طاهراً مجاهد رحمه الله، والذي روى عنها عروة أنها أضلها يوم عرفة وهي حائض، وهذا هو الصحيح. قال: ولا تنافي، فقولها أنها تطهرت بعرفة ليس معناها أن انقطع حيضها فأصبحت طاهراً، بل يحمل على أنها تطهرت يعني اغتسلت، فهذا لا إشكال فيه ولا تنافي كما قال الإمام ابن حزم رحمه الله.
لكن الذي رواه أقرب الناس إليها عنها رضي الله عنها، وهما شخصان من كبار التابعين ومن سادات فقهاء التابعين: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وهذا ابن أخيها، وعروة بن الزبير بن العوام وهذا ابن أختها، هذا ابن أختها أسماء بنت أبي بكر وهذا ابن أخيها محمد بن أبي بكر، إذاً هذه خالة هذا وعمة هذا، هؤلاء أقرب الرجال إليها، والذي رواه هذان عنها عروة بن الزبير والقاسم بن محمد أنها طهرت يوم النحر، فقولهم أوثق وروايتهم أصح، وعليه يحمل أيضاً رواية عروة أنها أضلها يوم عرفة وهي حائض. فإذاً الصحيح أن طهرت يوم السبت، فعلى هذا أتاها الحيض يوم السبت وهي بسرف يوم الثالث من ذي الحجة، وطهرت يوم السبت يوم النحر وهي بعد عودتها من مزدلفة في منى، وعلى هذا فيكون حيضها قد تم له أسبوع رضي الله عنها وأرضاها.
قال: وقد روى أبو داوود قال حدثنا محمد بن إسماعيل هكذا في نسخ الزاد، زاد المعاد قال أبو داوود حدثنا محمد بن إسماعيل، والصواب الذي في السنن في سنن أبي داوود قال حدثنا موسى بن إسماعيل نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة، فذكرت الحديث وفيه: فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. ما ليلة البطحاء؟ في حديث أبي داوود في سنن أبي داوود هذا حديث قال: فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. ما ليلة البطحاء؟ ليلة الأبطح. ما الأبطح؟ المكان الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعدما خرج من منى، لما تم النسك يوم الثالث عشر خرج نزل بالأبطح أو بالمحصب، وليس هو حي بطحاء قريش اليوم، بل هو الأبطح الذي يقابل القادم من جعرانة أو منى داخل إلى مكة، مكة من أدنى شارع الحج، ويسمى اليوم بالأبطح، فنزل عليه الصلاة والسلام هناك وبات ليلته تلك، ليلة الرابع عشر خرج من منى بعدما رمى الجمرات يوم الثالث عشر عليه الصلاة والسلام، فلما خرج ما أتى مكة، نزل بالأبطح، ولما نزل بالأبطح أتى مكة البيت الحرام آخر الليل قبل فجر الرابع عشر فطاف للوداع وصلى الفجر وارتحل عليه الصلاة والسلام إلى المدينة بعد فجر يوم الرابع عشر. في حديث سنن أبي داوود قال: فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة، يعني ليلة كم؟ يعني ليلة الرابع عشر، وهذا بعيد والرواية هذه مخالفة لباقي الروايات، الروايات إما أنها طهرت يوم عرفة أو يوم العيد يوم النحر، وهذا يقول طهرت ليوم الثالث عشر، وهذا بعيد جداً لكن لأن الرواية وردت، أتى بها ليتكلم عنها رحمه الله. نعم.
قال: إسناد صحيح، لكن قال ابن حزم: إنه حديث منكر مخالف لما روى هؤلاء كلهم عنها، وهو قوله أنها طهرت ليلة البطحاء، وليلة البطحاء كانت بعد يوم النحر بأربع ليال، وهذا محال. إذاً قول الإمام ابن حزم أنه حديث منكر، هذا وجه النكارة أنه مخالف لما روى كل أولئك الثقات الأئمة عن عائشة رضي الله عنها، وفيهم أقرب الناس إليها كما تقدم عروة بن الزبير ومحمد بن القاسم بن محمد، فهؤلاء أقرب الناس إليها ورووا أنها طهرت رضي الله عنها يوم النحر، فإذا جاءت رواية وإن كان ظاهر إسنادها صحيحاً لا علة فيه، إلا أن المخالفة في متنه يعد نكارة عند المحدثين، فلهذا يبينون الخطأ حتى لا يقع عند الناس إشكال.
قال رحمه الله: إلا أننا لما تدبرنا وجدنا هذه اللفظة ليست من كلام عائشة، ليست من كلام عائشة؛ لأنه قال: "فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة"، ولو كانت هي المتكلمة لتقول: "طهرت"، لكن إذا شخص ما في الرواية هو الذي قال هذا، نعم، فسقط التعلق بها؛ لأنها إنما هي ممن دون عائشة وهي أعلم بنفسها. قال: وقد روى حديث حماد بن سلمة هذا وهيب بن خالد وحماد بن زيد فلم يذكرا هذه اللفظة. ساق المصنف رحمه الله إسناد الإمام أبي داوود لهذا الحديث في السنن حتى يوقفك على هذه الفائدة، وهي أن شيخ الإمام أبي داوود في السنن وهو موسى بن إسماعيل يروي هذا الحديث عن الإمام حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، هذه رواية الحديث عن حماد بن سلمة، قال بعض الأئمة الكبار الحفاظ كحماد بن زيد ووهيب بن خالد رووا هذا الحديث عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ولم يذكروا هذه اللفظة، يعني فلما كانت ليلة الأبطح طهرت عائشة، هذه الزيادة لم تذكر في حديثهم وهم يروون الحديث نفسه، نعم.
قال رحمه الله: قلت يتعين تقديم حديث حماد بن زيد ومن معه على حديث حماد بن سلمة لوجوه، أحدها أنه أحفظ وأثبت من حماد بن سلمة، الثاني أن حديثهم فيه إخبارها عن نفسها وحديثه فيه الإخبار عنها. الثالث أن الزهري روى عن عروة عنها الحديث وفيه: فلم أزل حائضاً حتى كان يوم عرفة، وهذه الغاية هي التي بينها مجاهد والقاسم عنها، لكن مجاهداً قال عنها: فتطهرت بعرفة، والقاسم قال عنها: نعم فتطهرت بعرفة، والقاسم قال عنها يوم النحر. طيب، ختم رحمه الله بهذا الترجيح أن رواية حماد بن سلمة والذي جاء فيها فلما كانت ليلة الأبطح طهرت عائشة مرجوحة، ورجح عليها رواية وهيب بن خالد وحماد بن زيد، ووجه الترجيح عدة أمور: الأول أنهم أوثق من حماد بن سلمة وحديثهم أحفظ وأثبت، ثم هما في مقابلة أكثر عدداً، والوجه الثاني أن روايتهم للحديث حديث فيه كلام عائشة رضي الله عنها عن نفسها، قالت: تطهرت بعرفة، وحديث حماد بن سلمة فيه إخبار عنها أنها طهرت يوم كذا، وحديث المرء عن نفسه أولى وأرجح، والوجه الثالث أن الإمام الزهري وهو من أئمة الحديث وأساطين الرواة لما روى هذا الحديث عن عروة، قالت: فلم أزل حائضاً حتى كان يوم عرفة، إذاً هي جعلت نهاية حيضها يوم عرفة، فعندئذ يبعد القول بأنها طهرت ليلة الأبطح، فهذه الغاية التي حددها في حديث الزهري موافقة لما جاء في رواية مجاهد والقاسم، مجاهد قال: تطهرت بعرفة، والقاسم قال: يوم النحر. وعلى كل كلا القولين لا يصح أن يكون طهرها تأخر إلى يوم الرابع عشر أو ليلة الرابع عشر. تم به بحمد الله هذا الفصل في مسائل فقه حديث عائشة رضي الله عنها، قال بعدها المصنف: فصل، عدنا إلى سياق حجته، ويعود إلى موضع.
وقوفنا في سرف، وهناك ماذا قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه مما سنأتي على بيانه وتتمة كلام المصنف فيه في المجالس المقبلة إن شاء الله تعالى.
أيها الكرام، أما وقد أنسنا في مجلسنا الليلة في هذا البيت الحرام بذكر جمل من هديه صلى الله عليه وسلم مما حصل في سياق حجه وما فيها من الفوائد والأحكام والعبر التي قررها رحمه الله، فإن من تمام فضل الله علينا أن نتم ليلتنا وجمعتنا غدًا مستكثرين من الصلاة والسلام على من جلسنا الليلة في هذا البيت الحرام نتذاكر هديه وسنته عليه الصلاة والسلام.
فإنها من أمارات السعادة ودلائل التوفيق ورحمة الله بعبده وثنائه عليه في الملكوت الأعلى أن يكون مكثرًا من الصلاة والسلام على من قال صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا». نفسي الفداء لمن نهف لرؤيته في موعد الحوض نلقاه فيروينا. يا رب صل عليه كلما خفقت شوقًا للقياه أرواح المحبين.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا وإمامنا وقدوتنا وحبيبنا وشفيعنا محمد بن عبد الله أفضل صلاة وأزكى سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أقربهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
اللهم وفقنا لما تحب وترضى، وخذ بنواصينا إلى البر والتقوى، ووفق إلهنا أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا. اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.