الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثالث بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الحادي من شهر ربيع الأول سنة 484 من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه.
مغتنمين من بركات هذه الليلة المباركة كثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». وإنا لنرجو أن يكون مجلسنا هذا عامرا بذكره جل جلاله، ونحن في رحاب بيته الحرام، وبكثرة الصلاة والسلام على نبي الأمة المرتجى شفاعته يوم الزحام، ومحمد شمس أنار ضياؤه ليلا بهيما مدلهما معتما، نشر الهدى بين العباد مبينا شرع الإله وكل خلق تمما، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، عدنا إلى سياق حجته. وهذا بعدما طال استطراد المصنف ابن القيم رحمه الله تعالى، كما هي عادته في الاستطراد في ذكر الفوائد والمسائل التي تأتي في سياق الكلام، كان الكلام عن سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتى إلى موضع سرف وهو الموضع الذي على أطراف مكة ومداخلها في الحي المسمى بالنورية اليوم، حاضت أمنا عائشة رضي الله عنها هناك، فلما أتى لتلك المسألة استطرد فيما مر معنا في أكثر من مجلس في صفحات يتكلم عن مسائل فقهية مستفادة من هذه القضية في حيض عائشة رضي الله عنها، وفي عمرتها التي دخلت في حجها، وفي العمرة التي أتت بها بعد الحج من التنعيم، وما تعلق بذلك من استدلال وأقوال ومسائل وفوائد. فلما طال الاستطراد وهو يسوق أحداث حجة النبي صلى الله عليه وسلم، قال هنا: فصل، عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وآله.
قال رحمه الله: فلما كان بسرف قال لأصحابه: «من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا». انظروا الآن هذه مراحل مر بها توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بشأن الإحرام، أحرموا من الميقات فتكلم معهم هناك، جاءوا إلى مشارف مكة وفي ضاحيتها وبسرف تحديدا فذكر لهم شأنا يتعلق بالإحرام، ولما جاءوا الحرم المسجد الحرام وطافوا بالكعبة وسعوا بين الصفا والمروة وجههم أيضا بحكم يتعلق بشأن الإحرام، على هذا الترتيب: في الميقات خيرهم تخييرا محضا في أي أنواع النسك يحرمون به، كما في حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال لهم صلى الله عليه وسلم: «من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليفعل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليفعل»، خيرهم أن تحرم بعمرة، أن تحرم بحج، أن تحرم بعمرة وحج معا، كانت هذه المرحلة الأولى وهي أولى المراتب التخيير المحض.
فلما وصلوا إلى سرف انتقل من مرحلة التخيير إلى الندب والحث، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل». هذه أعلى من درجة التخيير، فيها ندب من فعل وأحب فليفعل، هذا لمن لم يكن معه الهدي، أما الذي ساق معه الهدي فإنه يتحتم عليه البقاء على إحرامه كما فعل هو صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: «ومن كان معه هدي فلا»، يعني لا يتحلل. إذا هذه المرحلة الثانية وكانت بسرف ندبهم إلى أن يفسخوا نية الإحرام بالحج إلى عمرة لمن لم يكن معه الهدي، وأما من كان معه الهدي فلا. المرحلة الثالثة والأخيرة لما دخلوا المسجد الحرام طافوا وسعوا بين الصفا والمروة، ألزمهم بأن كل من كان محرما وطاف وسعى وليس معه هدي فعليه أن يتحلل ويجعلها عمرة، وعدد من الصحابة كان قد نوى الحج فأثار هذا عندهم إشكالا وشيئا من التردد كما سيأتيك في الروايات حتى غضب عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في حديث عائشة، وهو يأمرهم بذلك، ففعلوا وتحللوا جميعا من إحرامهم.
هذا عند الفقهاء يا كرام يسمى مسألة فسخ الإحرام بالحج إلى العمرة، وهي مسألة دقيقة الخلاف وكلام الفقهاء فيها طويل الذيل، ولهذا سيطول فصلنا الذي نحن فيه ربما لأكثر من مجلس أو مجلسين أو أكثر؛ لأن الإمام ابن القيم رحمه الله أطال في تقرير المسألة، وخلاصتها أن جمهور الأئمة الفقهاء مالكية وحنفية وشافعية يرون أن الذي حصل هنا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم قضية خاصة، وأنه حكم إما منسوخ وإما أمر خاص بالصحابة رضي الله عنهم لا يستمر من بعدهم إلى زمان الناس هذا اليوم، وفيما ذهب بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما إلى أن الحكم هذا باق وسار إلى يومنا هذا، كمثل جل الحجاج اليوم الذين يأتون من المواقيت محرمين، فإما أن يحرموا متمتعين بعمرة وحج، وإما أن يحرموا بحج إفرادا، وإما أن يحرموا بعمرة وحج قرانا على الأنساك الثلاثة.
فإذا دخلوا مكة وبينهم وبين الحج أيام، فمن كان مفردا أو كان قارنا يلزمه أن يتحلل بعمرة ويحلق رأسه أو يقصر ويرتدي ملابسه المخيط، ثم يعود بالإحرام بالحج مرة أخرى إن لم يكن معه هدي، وكل الحجاج اليوم إن لم يكن جلهم لا يسوقون الهدي معهم نظرا لما قامت عليه ترتيبات الحج الحديثة في أن يكفى الحجاج هذا الأمر، وتقوم الجهات المعنية بتوفير الهدي والأضاحي وسائر ما يحتاجه حجاج بيت الله الحرام. فيرى ابن عباس رضي الله عنهما أن الحكم هذا محكم غير منسوخ وباق، وستأتيك الروايات، واختار قوله الإمام أحمد رحمه الله من بين الأئمة الأربعة وطائفة يسيرة من الفقهاء، فهذا موجز الخلاف في المسألة، هذا الذي حصل في فسخ الإحرام من الحج إلى العمرة والتحلل لمن لم يكن معه هدي ثابت في حديثه، بل في أحاديث عنه صلى الله عليه وسلم، هل هو محكم باق يعمل به إلى اليوم أم هو خاص ومنسوخ وليس إلا للصحابة رضي الله عنهم؟ هذا جل ما في المسألة وفيها ذكر أدلة طال بها تقرير المصنف رحمه الله تعالى.
قال: فلما كان بسرف قال لأصحابه: «من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا». وهذه رتبة أخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات، إذا الرتبة الأولى التخيير عند الميقات، والثانية الندب بسرف. فلما كان بمكة أمر أمرا حتما من لا هدي معه أن يجعلها عمرة ويحل من إحرامه، ومن معه هدي أن يقيم على إحرامه، وهذه الرتبة الثالثة والأخيرة بعدما أتموا طوافهم بالكعبة وسعيهم بين الصفا والمروة، ولم ينسخ ذلك شيء البتة، بل سأل سراقة بن مالك عن هذه العمرة التي أمرهم بالفسخ إليها، هل هي لعامهم ذلك أم للأبد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «بل للأبد، وإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة». هذا سيأتيك من الأدلة التي ذهب إليها من قال ببقاء هذا الحكم محكما غير منسوخ، أن سراقة بن مالك رضي الله عنه سأل نبينا صلى الله عليه وسلم سؤالا صريحا، قال: يا رسول الله، عامنا هذا أم للأبد؟ قال: «بل للأبد»، يعني يبقى هذا الحكم أعني دخول العمرة في الحج قرانا، وأمرهم بالفسخ أيضا لمن لم يكن معه الهدي.
قال: وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بفسخ الحج إلى العمرة 14 من الصحابة رضي الله عنهم، وأحاديثهم كلها صحاح، وهم: عائشة وحفصة أم المؤمنين، وعلي بن أبي طالب، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسماء بنت أبي بكر الصديق، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وسبرة بن معبد الجهني، وسراقة بن مالك المدلجي، ونحن نشير إلى هذه الأحاديث. أجملهم في عد أسمائهم والآن سيفصل رواياتهم واحدا واحدا بمروياتها في دواوين السنة وبألفاظها المختلفة، التي اتفقت على أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه الكرام رضي الله عنهم أن يفسخوا إحرامهم من الحج إلى العمرة، جاؤوا بإحرام بالحج قال لهم: اجعلوها عمرة، فأمرهم بعد ذلك بالتحلل كما ستأتيك الروايات.
قال: ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: «حل كله». هذه أولى الروايات وهي رواية ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدموا صبيحة رابعة مهلين بالحج، حتى تدرك موضع الشاهد كان إهلالهم بالحج، وكان إحرامهم ونيتهم الحج، قال: فأمرهم أن يجعلوها عمرة، هذا هو الفسخ، أن يفسخ النية بالإحرام من الحج إلى العمرة، قال: فتعاظم ذلك عندهم، ولعل وجه التعاظم أمران أحدهما أوضح من الآخر، الأول: كيف تتغير النية وقد أحرموا بالحج، فكيف يجعلوها عمرة؟ والأمر الآخر وهو الأظهر: أنهم قد اعتادوا أمرا تقرر عندهم في الجاهلية وهو تحريم الإتيان بالعمرة في أشهر الحج، فكان هذا مستقرا في أذهانهم، بل كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، قال: فتعاظم ذلك عندهم. أولا: نحن أحرمنا بحج فكيف نجعلها عمرة؟ وثانيا: نحن في أشهر الحج، هم قدموا مكة صبيحة رابع من ذي الحجة فكيف يجعلونها عمرة والعمرة في أشهر الحج عندهم في معتقدهم الموروث من الجاهلية قبل الإسلام أنها ليست باطلة بل حراما ومن أفجر الفجور، قال: فتعاظم ذلك عندهم، ثم لمزيد استفسار قال: تحللوا من إحرامكم، فقالوا: يا رسول الله، أي حل؟ يعني ما المقصود بأن نتحلل، نقصر شعرنا ونبقى على الإحرام؟ قال: «حل كله»، يعني كل محظورات الإحرام يتحلل منها، فيحل له الطيب وقص الشعر والأظفار والنساء وكل شيء كان محرما على المحرم بإحرامه.
قال وفي لفظ لمسلم: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأربع خلون من العشر وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، والشاهد ذاته وهم يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، وهذا هو الفسخ، وفي لفظ: وأمر أصحابه أن يحلوا إحرامهم بعمرة إلا من كان معه الهدي. وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله أنه قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة، وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال: أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ويقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي، قالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت».
هذه ثاني المرويات عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحج وهذا موضع الشاهد كان إحرامهم بالحج، قال: وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة، هكذا جاء في حديث جابر، وإنما أخبر بما اطلع عليه، إذ جل الصحابة بل عامتهم جاؤوا من المدينة محرمين وليس معهم الهدي، وما جاء بالهدي إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة. وفي حديث عند مسلم من رواية عائشة رضي الله عنها قالت: وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وأبو بكر وعمر وذوي اليسار، يعني أنها ذكرت اسم أبيها أبي بكر واسم عمر قالت: وذوي اليسار يعني من كان موسرا من الصحابة وعند عنده مال هو الذي أتى بالهدي، وعن ابن عباس أيضا في رواية أخرى قال: وكان طلحة ممن ساق الهدي ولم يحل، وفي حديث عن أسماء بنت أبي بكر أن الزبير كان أيضا ممن معه الهدي، فتحصل من الروايات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وطلحة والزبير فكانوا قلة إذا وعامة الصحابة ليس معه الهدي، فكل أولئك تحللوا من إحرامهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوها عمرة، وترددهم لما مرت الإشارة إليه.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فبقي محرما؛ لأن معه الهدي، فلا يكمه التحلل إلا بعد الحج مع الصحابة الذين معه الهدي، وقد كان باليمن من الصحابة اثنان: علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو موسى الأشعري رضي الله عنه، بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لأمور الدعوة والصدقة وتحصيلها، فوافيا رسول الله عليه الصلاة والسلام بمكة موسم الحج، فوصلا مكة بعد مقدم النبي عليه الصلاة والسلام وقد أحرموا، وقد أحرما إحراما مبهما معلقا، كلاهما مر بالميقات فقال: أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم، علي رضي الله عنه ساق الهدي.
الذي جاء به للنبي ﷺ، وأبو موسى جاء وليس معه الهدي، فسأل كل واحد منهما؛ قال لعلي: «بما أهللت؟» قال: أهللت بما أهل به النبي ﷺ ومعه الهدي، فقال: «أنت معي، فلا تحل من إحرامك حتى نتم الحج»، وسأل أبا موسى: «معك الهدي؟» قال: لا، قال: «إذاً تحلل». فهذا تأكيد أن الاثنين القادمين من اليمن وقد أحرم إحراماً مبهماً معلقاً بإحرام رسول الله ﷺ، فرق بين من كان معه الهدي ومن ليس معه الهدي.
ولهذا قال هنا: وقدم علي من اليمن ومعه هدي، فقال: أهللت بما أهل به النبي ﷺ، فأمره أن يجعلها عمرة، وأن يطوفوا ويقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي. فقالوا: ننطلق إلى منى وذكروا أحدنا يقطر؛ أيجوز لنا مجامعة النساء ويكون أحدنا حديث عهد بخروج المني وبالاغتسال ونحن جئنا مكة حجاجاً؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «أجل، هذا هو التحلل». فمن اعتمر وتحلل وبقي يوماً أو أكثر أو أقل، فقد تحلل من كل محظورات الإحرام، حتى يعود إلى الإحرام بالحج، فتعود عليه تلك الأمور محظورات.
فقال عليه الصلاة والسلام مطمئناً لهم، مطيباً لقلوبهم، وهم يرونه ما زال محرماً، فاعتذر وأبان عن عذره: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت». فكان هذا أيضاً في غاية البيان الصريح منه صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي لفظ: «فقام فينا فقال: قد علمتم أني أتقاكم لله، وأصدقكم، وأبركم، ولولا هديي لأحللت كما تحلون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، فحلوا». فحللنا وسمعنا وأطعنا. وفي لفظ: أمرنا النبي ﷺ لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى؛ قال: فأهللنا من الأبطح. فقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله، لعامنا هذا أم لأبد؟ قال: «لأبد». وقوله: «لأبد» دل على أن الحكم هذا محكم غير منسوخ، ففيه تأكيد.
وهذا إنما كان بمثل هذا السؤال، قال سراقة بن مالك وقد أحرموا بالحج بعدما تحللوا؛ أحرموا من منازلهم بالأبطح، وهو مكان بين مكة ومنى، فقال: من هناك أحرموا بالحج يوم الثامن من منى، قال: فأهللنا من الأبطح. فسأل سراقة: يا رسول الله، هذا الحكم الذي حصل لعامنا هذا، يعني هو خاص بنا أم لأبد؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «لأبد». قال: وهذه الألفاظ في الصحيح. وهذا اللفظ الأخير صريح في إبطال قول من قال: إن ذلك كان خاصاً بهم، فإنه حينئذ يكون لعامهم ذلك وحده لا للأبد، ورسول الله ﷺ يقول إنه للأبد.
وفي المسند عن ابن عمر قال: قدم رسول الله ﷺ مكة وأصحابه مهلين بالحج، فقال رسول الله ﷺ: «من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي». قالوا: يا رسول الله، أحدنا إلى منى وذكره يقطر منياً؟ قال: «نعم». وسطعت المجامر؛ ما المجامر؟ جمع مجمرة، وهو الجمر الذي يشعل للتطيب بالبخور الذي يوضع فيه، يعني أنهم تطيبوا، هذا المقصود. سطعت المجامر، يعني أن كلاً منهم قد أشعل جمراً يتطيب به فسطعت في الليل المظلم فتظهر المجامر. هذه رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في المسند، وفيها الشاهد ذاته؛ قال: قدم مهلين بالحج، فقال: «من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي».
وهنا إشكال في الرواية أنها على التخيير، والموضع بمكة، وقلنا إن بمكة كان التحتيم لا التخيير، ولهذا أعَلَّ بعض المحدثين هذه اللفظة: «من شاء أن يجعلها عمرة». والصواب أن النبي عليه الصلاة والسلام ألزمهم بذلك إلزاماً. فقالوا: يا رسول الله، أيُحِلُّ أحدنا إلى منى وذكره يقطر منياً؟ يعني من جماع أهله وقد تحلل، قال: «نعم» صلوات الله وسلامه عليه.
قال وفي السنن عن الربيع بن سَبُع عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ، حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي: يا رسول الله، اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم. فقال: «إن الله عز وجل قد أدخل عليكم في حجة عمرة، فإذا قدمتم فمن طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه هدي». هذه رواية سبرة بن معبد الجهني، فإنها من حديث الربيع ابنه ابن سَبُع عن أبيه، وأبوه هو سبرة بن معبد الجهني، وفيه القصة وسؤال سراقة. قال: يا رسول الله، اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، يعني أعطنا حكماً كأنما نتعلم اليوم من جديد، فبين لهم: «إذا قدمتم، فمن طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه هدي».
قال وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج، فذكرت الحديث، وفيه: فلما قدمت مكة، قال النبي ﷺ لأصحابه: «اجعلوها عمرة»، فأحل الناس إلا من كان معه الهدي، وذكرت باقي الحديث. نعم، وهذا أيضاً رواية عائشة رضي الله عنها. وفي لفظ للبخاري قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نرى إلا الحج، فلما قدمنا طفنا بالبيت، فأمر النبي ﷺ من لم يكن ساق الهدي أن يحل، فحل من لم يكن ساق الهدي، ونساؤه لم يسقن فأحللن.
وفي لفظ لمسلم: دخل علي رسول الله ﷺ وهو غضبان، فقلت: من أغضبك يا رسول الله؟ أدخله الله النار. قال: «أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون؟ ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل، حتى أشتريه ثم أحل كما حلوا». هذا أيضاً رواية أخرى لأمنا عائشة رضي الله عنها، وفيها هذه الزيادة: أن نبينا ﷺ أغضبه موقف التردد من الصحابة رضي الله عنهم. ولم يعهد ذلك منهم عليه الصلاة والسلام، وهم أيضاً ما كان دافع التردد عندهم تباطؤ في الإجابة لأمره عليه الصلاة والسلام، ولا هذا شأنهم رضي الله عنهم.
ولم يكن من شأنهم أيضاً رد أمره ولا التباطؤ في امتثاله، حاشاهم، هم الذين استداروا في الصلاة لما حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة فاستداروا وهم في الصلاة، وحصل هذا في غير ما موضع. فمن كان شأنه المسارعة إلى الامتثال وعدم التردد، هم الذين انتهوا عن الخمر فور نزول الآية: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [المائدة: 90]، ثم انتهوا مباشرة، وسالت سكك المدينة وأزقتها بالخمر وقد أُريقت.
فقوم هذا شأنه في سرعة الامتثال والاستجابة وعدم التردد، لم يكن من شأنهم أن يعرضوا عن أمره عليه الصلاة والسلام، لكنما أورثهم ما أشرت إليه في صدر المجلس شيء ما، تردد عندهم في الفكر؛ كيف وقد أحرموا بحج ثم إنه يأمرهم بعمرة، والعمرة من أفجر الفجور فيما عهدوه أيضاً من موروث الجاهلية، فشيء من التباطؤ والتردد غضب لأجله ﷺ.
ولما سألته عائشة رضي الله عنها قال: «أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون؟». وأيضاً مما زاد ترددهم بقاؤه ﷺ محرماً، وإلا لو تحلل لا والله ما يبقى منهم أحد، لكنه شق ذلك عليهم أن يكونوا على حال مخالفة لحاله عليه الصلاة والسلام، فشق ذلك عليه صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا أفصح لهم فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه»، وإذا ما سُق الهدي وسيشتريه من مكة فسيكون كمثلهم ويحل كما حلوا بأمره عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة أنها قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: خرجنا مع رسول الله ﷺ لخمس ليال بقين لذي القعدة، ولا نرى إلا أنه الحج، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله ﷺ من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة أن يحل. قال يحيى: فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد، فقال: أتتك والله بالحديث على وجهه. يحيى بن سعيد يروي هذا الحديث عن عمرة عن عائشة، فبينه وبين عائشة في الرواية عمرة بنت عبد الرحمن، وهي من التابعيات التي كانت تتردد على عائشة رضي الله عنها فتسألها وتستفتيها وتروي الحديث عنها. فلما سمع الحديث يحيى من عمرة، جاء فحدث به القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهو ابن أخي عائشة، فعائشة عمته، فجاء فذكر لها ذلك وعائشة رضي الله عنها أخت أبيه، فقال له: والله أتتك بالحديث على وجهه، فالقاسم سمع الحديث من عائشة، فكأنه يقول ليحيى: إن عمرة لما حدثتك به أصابت لأني هكذا سمعته من عمتي عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الحديث من رواية الإمام مالك في الموطأ، وأخرجه الشيخان أيضاً رحم الله الجميع.
قال وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أنه قال: حدثتني حفصة أن النبي ﷺ أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، فقلت: ما منعك أن تحل؟ قال: «إني لبدت رأسي وقلدت بدنتي، فلا أحل حتى أنحر الهدي». هذا أيضاً من رواية حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. فلما أمر النبي عليه الصلاة والسلام زوجاته بالتحلل سألته حفصة: وأنت لما لم تحل؟ إذاً رأيت هذا إشكال عند الصحابة أن يكونوا على حال مخالفة لحاله عليه الصلاة والسلام، يأمرهم بالتحلل وهو باق على إحرامه، فيورث هذا سؤالاً ليس تردداً ولا إعراضاً عن أمره حاشاهم رضي الله عنهم. فأبان لها العذر الذي ذكره لأصحابه، قالت: ما منعك أن تحل؟ هذا ليس سؤال اعتراض حاشا، وسؤال تعلم واسترشاد، وشيء ما في النفس يثير إشكالاً فأرادت أن تطمئن، فقال: «إني لبدت رأسي وقلدت بدنتي، فلا أحل حتى أنحر الهدي» صلوات الله وسلامه عليه.
قال وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا محرمين، فقال رسول الله ﷺ: «من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن لم يكن معه هدي فليحلل»، فحللت، وذكر الحديث. هذا من حديث أسماء رضي الله عنها وعن أبيها، وفيه الشاهد ذاته أنه أمرهم بالتحلل عليه الصلاة والسلام.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ نصرخ بالحج صراخاً، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي، فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج. وهذه رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وهي أيضاً في صحيح مسلم. نعم.
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال: أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي ﷺ في حجة الوداع، وأهللنا، فلما قدمنا مكة قال رسول الله ﷺ: «اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي»، وذكر الحديث. وهذه رواية ابن عباس رضي الله عنهما، وما زلنا في سياق سرد روايات الصحابة رضي الله عنهم على الأمر ذاته وهو أمر نبينا ﷺ للصحابة بفسخ إحرامهم من الحج إلى العمرة.
وفي السنن عن البراء بن عازب أنه قال: خرج رسول الله ﷺ وأصحابه فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة قال: «اجعلوا حجكم عمرة». فقال الناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ أرأيت هذا أيضاً موضع إشكال عندهم، فكانت هذه أسباباً للتردد منهم رضي الله عنهم وليس إعراضاً ولا رفضاً لأمره، قالوا: أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ يعني أيمكن تغيير النية؟ وقد مضت مع ما تقدم من استشكال العمرة في أشهر الحج، وإذا أضفت إليه ثالثاً سؤال حفصة رضي الله عنها: ما منعك أن تحل؟ أو لم تحل أنت؟ فكل هذا كان في نفوسهم رضي الله تعالى عنهم جميعاً.
فقال الناس: يا رسول الله، قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟ قال: «انظروا ما آمركم به فافعلوه». فردوا عليه القول، فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة غضبان، فرأت الغضب في وجهه، فقالت: من أغضبك؟ أغضبه الله! قال: «وما لي أغضب وأنا آمر أمراً فلا يُتَّبَع؟». ونحن نشهد الله علينا أنا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضاً علينا فسخه إلى عمرة تفادياً من غضب رسول الله ﷺ واتباعاً لأمره.
فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده، ولا صح حرف واحد يعارضه، ولا خص به أصحابه دون من بعدهم، بل أجرى الله سبحانه على لسان سراقة أن سأله هل ذلك مختص بهم، فأجابه بأن ذلك كائن للأبد. فما ندري ما نقدم على هذه الأحاديث وهذا الأمر المؤكد الذي قد غضب رسول الله ﷺ على من خالفه. هذا تعليق من ابن القيم رحمه الله على هذه الرواية في غضب رسول الله ﷺ، وغضبه إنما كان كما أسلفت؛ لأنه ما عهد ﷺ من صحابته البررة الكرام رضي الله عنهم إلا الطاعة وسرعة الامتثال والاستجابة، بل المبادرة إلى أن يكون لأحدهم موضع طيب خاطر عنده عليه الصلاة والسلام وامتثال أمره وإجابة مراده، فما كان هذا شأنهم، لكنها الأمور التي مرت الإشارة إليها قبل قليل، فعلق ابن القيم رحمه الله بما سمعت، يقول: أمر يبلغ به عند رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يغضب على من لم يفعله، فقال: أما نحن فإذا جئنا مكة حجاجاً فنشهد الله أن لو أحرمنا.
بالحج من الميقات، فجئنا مكة وليس معنا هدي، فإنا نجعلها عمرة ونتحلل تفادياً لغضب، أو لأمر غضب منه النبي صلى الله عليه وسلم. فربما يقول قائل، كما هو قول جمهور الفقهاء: لعل هذا خاص بالصحابة، وربما كان في تلك السنة ثم نسخ. قال: ما نسخ في هذا لا في حياته ولا بعده، ولم نجد رواية صحيحة بهذا، ولا شيئاً يعارضها، ولا كما سيأتيك بعد قليل في ذكر ذلك كله في كلامه رحمه الله. قال: بل أكد ذلك أن قدر الله سؤال سراقة بن مالك، لما قال رضي الله عنه: يا رسول الله، عامنا هذا أم للأبد؟ فقال: «بل لأبد الأبد». فإذا هذا إثبات لأحكام هذا الحكم.
قال المصنف رحمه الله: فما ندري ما نقدم على هذه الأحاديث، وهذا الأمر المؤكد الذي قد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من خالفه. قال رحمه الله: ولله در الإمام أحمد إذ يقول لسلمة بن شبيب، وقد قال له يا أبا عبد الله: كل أمرك عندي حسن إلا خلة واحدة. قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج إلى العمرة. فقال: يا سلمة، كنت أرى لك عقلاً! عندي في ذلك أحد عشر حديثاً صحاحاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتركها لقولك؟
سلمة بن شبيب هذا المذكور هنا هو أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب الحجري المسمعي النسائي، إمام حافظ رحالة، أقام رحمه الله بنيسابور، ثم باع داره وانتقل في طلب الحديث وروايته، فأتى بلاد الشام والعراق وأتى مصر، ثم إنه نزل بمكة رحمه الله؛ فكان يقال له المستملي؛ لأنه كان مستملياً للحديث لأبي عبد الرحمن المقرئ. سمع من كبار الأئمة المحدثين كيزيد بن هارون وأبي داود الطيالوسي، رحم الله الجميع. وأما تلامذته ومن أخذ عنه فكبار الأئمة: مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه أصحاب السنن تلامذته ويروون عنه. قدم أصبهان فباع داره بنيسابور كما تقدم، ثم أقام بمكة ومات بها على الصحيح سنة سبع وأربعين ومائتين. ومن تلامذته أئمة الحديث الكبار: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، وعبد الله ابن الإمام أحمد، والإمام أحمد رحمه الله في طبقة شيوخه ويروي عنه أيضاً.
حصلت هذه القصة في ترجمة سلمة حتى تعرف موضع السؤال، قال سلمة بن شبيب: يا أبا عبد الله، كل أمرك عندي حسن إلا خلة واحدة؛ يعني كل ما أرى لك من فقه واجتهاد وفتاوى أراها حسنة قائمة على الفقه ودقة الاستنباط والعلم بالرواية وشيء من الشهادة له بالعلم والإمامة، قال: إلا خلة واحدة. قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج إلى العمرة. فاستكبر المسألة واستبشعها في حق الإمام أحمد، وذلك كما تقدم؛ لأن جل الفقهاء: أبا حنيفة ومالكاً والشافعي، يعني حتى شيوخ الإمام أحمد رحم الله الجميع، كانوا يقولون إن هذه أحاديث منسوخة أو خاصة بالصحابة، وكلهم يقولون: يجب على من أحرم بنية من الميقات أن يمضي عليها؛ أحرمت بعمرة تدخل مكة بعمرة، أحرمت بحج تبقى على الحج، ولا يجيزون الفسخ. يقولون: قول الله واضح: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. فمن بدأ بشيء أتمه. ويستشهدون أيضاً بخلاف للصحابة، كما تقدمت الإشارة في نهي عمر رضي الله عنه عن التمتع وأمره بإفراد الحج، ومسائل أخرى يطول ذكرها. فكل الفقهاء بل أكثرهم آنذاك كانوا يرون عدم جواز الفسخ، فسخ النية من الحج إلى العمرة. فإذا وردت هذه الأحاديث قالوا: منسوخة، أو قالوا: خاصة بالصحابة رضي الله عنهم.
لكن الإمام أحمد رحمه الله، تبعاً لابن عباس وطائفة يسيرة من فقهاء السلف، وهو مذهب أهل الحديث عامة كإسحاق بن راهويه وعامة فقهاء الحديث، يرون أن هذه دلالات محكمة. فأجاب الإمام أحمد رحمه الله لما قال: تقول بفسخ الحج إلى العمرة، فقال: يا سلمة، كنت أرى لك عقلاً! يعني كنت أظنك عاقلاً فتسأل سؤالاً كهذا؟ أترى أنه يجوز لعالم وطالب علم ومن بلغته السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يرى لها ناسخاً ولا معارضاً، أيجوز له أن يتنازل عنها؟ أن يتخلى؟ أن يقول بقول سواها؟ قال: يا سلمة، كنت أرى لك عقلاً! عندي في ذلك أحد عشر حديثاً صحاحاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتركها لقولك؟ فهذا لا يمكن أن يكون لكل أهل العلم، فكيف بالإمام أحمد رحمه الله الذي عرف بإمام أهل السنة، وهو الذي أثرت عنه المقولة الشهيرة التي يقول عنها الذهبي: حق لها أن تكتب بماء الذهب، يقول: وليس ينبغي لأحد أن تبلغه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وعمل بها، فيقول: وليس من السنة أن تعمل بها في الرخاء وتتركها في الشدة. فعبارات شتى، وإمام أهل السنة رحمه الله أحرص الناس على السنة، فكانت هذه المقولة وأصبحت عند فقهاء الحنابلة من المرويات التي يذكرونها في كتب الفقه لما تفرد به الإمام أحمد، وفي هذه المسألة ومستشهداً بما ثبت عنده من الأحاديث فيراها حجة لا يجوز له العدول عنها.
واجتهاد الأئمة كلهم رحمهم الله قائم على تحري الدليل، لكنه التفاوت في الاجتهاد وفهم الأدلة واختلاف التنزيل. حتى لا يفهم أيضاً أن هذا طعن غير مباشر في باقي الأئمة وأنهم يعارضون السنة، أبداً والله حاشاهم، رحمهم الله عليهم جميعاً. فما بذلوا أعمارهم ولا فنيت حياتهم ولا بذلوا جهودهم إلا خدمة لدين الله وتفقهاً في الشريعة، ثم توريثاً للأمة من بعدهم إلى يوم الناس هذا بما ورثوه من علم وفقه، ما زال الناس يتعلمون منه ويفيدون، بل ويتقربون لله عز وجل في عباداتهم بفقه مذاهبهم، رحمهم الله عليهم جميعاً، لكن الإشارة إلى سبب الخلاف ومأخذه من غير تطويل في تفاصيله التي يطيل فيها الفقهاء رحمهم الله.
قال رحمه الله: وفي السنن عن البراء بن عازب أن علياً لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن أدرك فاطمة وقد لبست ثياباً صبيغاً ونضحت البيت بنضوح، فقال: ما لك؟ قالت: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه فحلوا. هذه رواية البراء رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه. علي، قلنا أين كان؟ باليمن. وفاطمة رضي الله عنها أتت مع أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، فقابلها في المدينة بعد ما أتموا عمرتهم وتحللوا. هل كانت فاطمة رضي الله عنها ممن ساق الهدي؟ الجواب: لا. إذاً تحللت أو بقيت محرمة؟ تحللت. دخل عليها وقد لبست ثياباً صبيغاً، يعني هذا من محظورات الإحرام، بل ونضحت البيت بنضوح، يعني طيبت البيت وغسلته بما يفوح عطره، فاستنكر، ما وجه الاستنكار؟ حج وإحرام، فكيف تكون هذه محرمة؟ فقال: ما لك؟ قالت: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه فحلوا. فكانت فاطمة رضي الله عنها ممن حل، وبقي علي رضي الله عنه محرماً لأنه ساق الهدي.
قال رحمه الله: وقال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن فضيل عن يزيد عن مجاهد أنه قال عبد الله بن الزبير: "أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا". فقال عبد الله بن عباس: إن الذي أعمى الله قلبه لأنت، ألا تسأل أمك عن هذا؟ فأرسل إليها، فقالت: صدق ابن عباس، جئنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجاً، فجعلناها عمرة، فحللنا الإحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء. هذا حديث في مصنف ابن أبي شيبة وغيره كابن حزم، أن ابن الزبير وقد كان من فقهاء الصحابة ومن المقيمين بمكة قال: أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا، يقصد بالأعمى عبد الله بن عباس رضي الله عنهم جميعاً.
الحديث ضعيف الإسناد، فيه من الرواة يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي متكلم فيه، فلا يصح الاعتماد على هذه الرواية في أن الصحابة يطعن بعضهم في بعض أو ينبز بعضهم بعضاً. وإن صحت فنحملها على أمر وهو أن المسألة كانت ذائعة الخلاف في جواز الإحرام بعمرة التمتع، وقد مضى أن الخلاف كان قد بلغ أشده في زمن الخليفة عمر رضي الله عنه، فقال: أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم هذا، يقصد ابن عباس، وابن عباس كان ممن يرى أن يفسخ الحاج إحرامه بالحج إلى العمرة على ما مضى في الروايات. فقال ابن عباس: إن الذي أعمى الله قلبه لأنت، ألا تسأل أمك عن هذا؟ من يقصد بأمه؟ أسماء؛ فإنها أيضاً ممن يعرف هذا تماماً. قال: فسأل أمه أسماء فقالت: صدق ابن عباس، جئنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجاً، فجعلناها عمرة، فحللنا الإحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء. وتقدم أن سطوع المجامر معناها إشعال الجمر والتبخر بالطيب الذي قد جاز لهم بعدما تحللوا من إحرامهم. وعلى كل، فيغني عن هذه الرواية الضعيفة ما صح قبلها وما سيأتي بعدها من صحيح الروايات، وإن كانت تذكر لإثبات أن مخارج الحديث قد تعددت، وأن رواته من الصحابة أيضاً في عدد من مضى ذكرهم رضي الله عنهم جميعاً.
قال: وفي صحيح البخاري عن أبي شهاب قال: دخلت على عطاء أستفتيه، فقال: حدثني جابر بن عبد الله أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد أهل بالحج مفرداً، فقال لهم: «أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالاً، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة». هذه رواية البخاري من حديث جابر رضي الله عنه، وفيها اللفظ الصحيح الصريح: «أحلوا من إحرامكم وقصروا ثم أقيموا حلالاً، فإذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج». ثم قال: «واجعلوا التي قدمتم بها متعة»؛ يعني اجعلوا العمرة التي دخلتم بها عمرة تمتع. فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ إذاً هذا من أوجه الإشكال عندهم، كيف تتغير النية؟ أحرمنا من الميقات بحج فكيف نجعلها عمرة فنكون متمتعين؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «افعلوا ما أمرتكم، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله». ففعلوا.
وفي صحيحه أيضاً عنه -أي عن جابر رضي الله عنه- قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحج، وذكر الحديث وفيه: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يجعلوها عمرة، ويطوفوا، ثم يقصروا، إلا من ساق الهدي. فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت». وفي صحيح مسلم عنه في حجة الوداع أيضاً عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: حتى إذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل منا من لم يكن معه هدي. قال: فقلنا حل ماذا؟ قال: «الحل كله». فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال. قال رحمه الله: ثم أهللنا يوم التروية.
وفي لفظ آخر لمسلم: «فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة». فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج. هذه مختلف ألفاظ الروايات عن جابر رضي الله عنه، وكلها في الصحيحين أو في أحدهما، ذكر روايات البخاري وروايات مسلم بألفاظ مشتركة في أمره إياهم بالتحلل عليه الصلاة والسلام. وفي بعضها قال: فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، وذلك أنهم اعتمروا يوم الرابع من ذي الحجة، ويوم عرفة كان -أو الطلوع إلى منى- كان يوم الثامن، فلم يكن إلا أربع ليال بينهم وبين الإحرام بالحج. نعم.
قال: وفي مسند البزار بإسناد صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل هو وأصحابه بالحج والعمرة، فلما قدموا مكة طافوا بالبيت والصفا والمروة، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا، فهابوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحلوا، فلولا أن معي الهدي لأحللت». فأحلوا حتى حلوا إلى النساء. هذه رواية عن أنس رضي الله عنه، وفيه هذه اللفظة قال: فهاب الصحابة، هابوا أن يتحللوا. ووجه الهيبة ما مرت الإشارة إليه، كيف يقعون في أمر مخالفين لما أحرموا به من الميقات فتتغير النية؟ كيف يقعون في أمر لا يشاركون فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف يأتون بالعمرة في أشهر الحج وهي فجور -بل من أفجرها عند العرب-؟ فقال لهم عليه الصلاة والسلام: «أحلوا، فلولا أن معي الهدي لأحللت». قال: فأحلوا حتى حلوا إلى النساء. ما يزال في المرويات بقية نأتي عليها في المجلس المقبل، ليلة الجمعة القادمة إن شاء الله تعالى في سياق هذه الأدلة التي أطال ابن القيم رحمه الله في سردها وتقريرها، وسيكون في مجلسنا المقبل إن شاء الله ذكر أعذار الفقهاء في مخالفة هذه الروايات، والتي تدور بين كونها معارضة بما يدل على خلافها، أو أنها مخصوصة بالصحابة، أو منسوخة، وسيريد ذلك والجواب عنه بمشيئة الله جل وعلا.
ألا فابقوا بقية ليلتكم وجمعتكم غداً بما استفتحتموه مغرب الليلة من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، نرجو بذلك بركات وصلوات من ربنا جل وعلا، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». ألا فطوبى لعبد يقعد مقعده ماشياً وجالساً وقائماً وقاعداً، تمطره صلوات ربه بصلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم:
يا خير من وطئت ثرى قدماه، وأضاء كل العالمين سناه صلى عليك الله ما نطقت على مر الزمان من الورى أفواه
اللهم صل وسلم وبارك على حبيب.
قلوبنا وإمامنا وقدوتنا وشفيعنا وهادينا نبيك محمد بن عبد الله، صل يا ربنا وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أقربهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم هيئ لأمة الإسلام من أمرها رشداً، واجعل لنا وللمسلمين جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين.
اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق وأيد بالحق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. اللهم يا منان يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام أعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا. اللهم أرضنا وارض عنا، واختم بالصالحات أعمالنا، وبالسعادة آجالنا، وبلغنا فيما يرضيك عنا آمالنا.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.