الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، أحمد الله تعالى وأشكره، وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثالث بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، المنعقد في هذا اليوم الخميس خاتمة شهر الله المحرم التاسع عشر سنة سبع وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم ونحن نتدارس هديه الكريم وسنته المباركة وشأنه العظيم عليه الصلاة والسلام، رجاء أن نفوز بالأجر الموعود: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً» صلى الله عليه وآله وسلم، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد، وأن يرزقنا وإياكم علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وشفاء من كل داء.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: "فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في عيادة المرضى".
تم لنا ليلة الجمعة الماضية بعون الله تعالى وتوفيقه الفصل الذي قضينا فيه ثلاثة مجالس فيما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وتدبره، والخشوع عند قراءته، والبكاء من عظمة القرآن وتأثراً به. وهذا فصل جديد نستانفه الليلة بعون الله في عيادة المرضى.
وهها هنا تنبيه نبه عليه بعض الإخوة الفضلاء جزاه الله خيراً في خاتمة الدرس السابق، حيث تقدم أن من السنة المشروعة العناية بحسن الأصوات، وأن الشريعة جاءت بمراعاة ذلك في الأذان وقراءة القرآن. ومن شواهد ذلك في السنة قصة مشروعية الأذان، وأن عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما رأى الرؤيا في المنام أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يلقي جمل الأذان التي رآها على بلال لأجل أن يؤذن بها بلال رضي الله عنه، وقال صلى الله عليه وسلم: «قم فألقها على بلال فإنه أندى صوتاً منك».
وإني وهمت في نسبة هذه الجملة إلى صحيح البخاري، وبمراجعة هذه اللفظة تحديداً في قوله عليه الصلاة والسلام: «فإنه أندى منك صوتاً»، فإنها وردت في السنن، وأما في الصحيح فاقتصر على أصل القصة، وأما قوله: «فإنه أندى منك صوتاً» فقد أخرجها الأئمة أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي، وصححه البخاري كما في السنن الكبرى للبيهقي، وصحح إسناده عدد من المحدثين كالإمام الخطابي والإمام النووي، وقال ابن كثير: له طرق جيدة. وشاهد رحم الله تعالى الجميع، وفصل الليلة بعون الله في باب من أبواب السنة والهدي النبوي، وهو عيادة المرضى.
قال رحمه الله: "كان يعود من مرض من أصحابه، وعاد غلاماً كان يخدمه من أهل الكتاب، وعاد عمه وهو مشرك، فعرض عليهما الإسلام، فأسلم اليهودي ولم يسلم عمه".
عيادة المرضى أيها المسلمون سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، بل هي سنة مؤكدة، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن عيادة المريض فرض كفاية وصحح ذلك، وهي في الجملة من الحقوق العظيمة الواجبة للمسلم على إخوانه المسلمين. وقد قال عليه الصلاة والسلام: «حق المسلم على المسلم ست»، وذكر منها: «وإذا مرض فعده». فعادة المريض أيها المسلمون حق لبعضنا على بعض، من مرض فحق على إخوانه أن يعودوه، فإذاً هو باب مهم نحتاج إليه في الحياة، إذ لا ينفك أحدنا عن المرض فيعود أو يُعاد، لا تنفك حياتنا عن صحة ومرض، فإننا في كل الأحوال هذه من عوارض البشرية ومن أعراضها، فإذاً أن نتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هو مظنة الحاجة إليه المتكررة التي لا ينفك أحد منها في الحياة.
قال المصنف رحمه الله: "كان صلى الله عليه وسلم يعود من مرض من أصحابه". إذاً هذه سنة نبوية ثابتة، وأنه عليه الصلاة والسلام عاد أصحابه، والروايات الصحيحة في السنة متعددة في من عادهم من أصحابه، عاد الصغير والكبير والرجل والمرأة والمسلم والكافر.
قال رحمه الله: "وعاد غلاماً كان يخدمه من أهل الكتاب، وعاد عمه وهو مشرك -يعني أبا طالب- فعرض عليهما الإسلام، فأسلم اليهودي ولم يسلم عمه". يشير رحمه الله إلى حديث الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن غلاماً ليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: «أسلم»، فأسلم. قال البخاري: وقال سعيد بن المسيب عن أبيه: "لما حضر أبو طالب عاده النبي أو جاءه النبي صلى الله عليه وآله وسلم".
هذه الرواية المختصرة وردت بأوسع من هذا تفصيلاً أيضاً عند الإمام البخاري في الصحيح، قال أنس رضي الله عنه: "كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسلم، قال: فنظر الغلام إلى أبيه وهو عنده، فقال له: أطع أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- فأسلم، قال: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار".
دل الحديث على جمل من الفوائد، أولها: مشروعية عيادة المريض ولو كان غير مسلم، إلا أنها للمسلم حق واجب بحيث نخشى من الإثم لو مرض فينا أحد فما عدناه. ولهذا قال شيخ الإسلام إنها فرض كفاية، إذاً هي واجبة، إذا مرض فينا مسلم وجب أن يوجد من بيننا من يعوده، فإذا ما عاده أحد أثمنا جميعاً؛ لأمره عليه الصلاة والسلام: «وإذا مرض فعده». وعده حقاً من الحقوق، ليس فضلاً نفعله ولا كرماً نبذله، هو حق لأخينا علينا، فإن كان مسلماً فعادته حق واجب، وإن كان غير مسلم فمشروعيته ثابتة بفعله عليه الصلاة والسلام.
لتعلموا أن لنا ديناً عظيماً كريماً نرتقي به أخلاقاً وسمواً في التعامل، نعود غير المسلم خصوصاً إذا كان هناك من الأسباب الداعية إلى العيادة، كمثل ماذا؟ كان يكون من القرابة رجل له قرابة غير مسلمين، فإن من حسن الأخلاق والصلة بالمودة التي أمرنا بها مع غير المقاتل أن يكون لنا بيننا وبينه صلة، ومنها عيادته إذا مرض. ومن المقاصد الحسنة ما فعله صلى الله عليه وسلم حيث دعاه إلى الإسلام لأجل أن يظفر به، فظفر به عليه الصلاة والسلام وقد كان ممن يخدمه.
فلما أتاه كما سمعتم قعد عند رأسه وقال له: أسلم، وكأنه صلى الله عليه وسلم شعر أو علم بالوحي أنه سيفارق الحياة، فأراد أن تكون محاولة لعل الله ينقذه به من النار، فلم ييأس عليه الصلاة والسلام ولم يدخر وسعاً، قال له: أسلم، فنظر الصبي إلى أبيه، قال بعض الشراح: أما لأنه كان خائفاً أو أنه كان متردداً فأراد الإذن من أبيه ليأمن، فقال له أبوه: أطع أبا القاسم، فأسلم الغلام. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار، كانت فرحته عليه الصلاة والسلام أن يهتدي واحد من أمته هي فرحة قلبه العظيم صلوات الله وسلامه عليه.
وأما عيادة عمه أبي طالب فالقصة المأثورة في السيرة لما أتاه صلى الله عليه وسلم وكبار قريش عند رأس عمه، وهو يقول له: «يا عماه قل كلمة أحاج لك بها عند الله: قل لا إله إلا الله»، فما زال به كبراء قريش يصدونه ويمنعونه: أترغب عن دين آبائك؟ أترغب عن دين عبد المطلب؟ فقال في آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب. فلهذا قال: "فأسلم اليهودي ولم يسلم عمه أبو طالب" صلوات الله وسلامه على نبينا.
قال رحمه الله: "وكان يدنو من المريض ويجلس عند رأسه ويسأله عن حاله فيقول: كيف تجدك؟". هذا من الأدب في عيادة المرضى: القرب من المريض. ولا يخفى أن هذا لا يتعارض مع ما يوصي به الأطباء فيما يمتنع من ذلك إن كان المرض معدياً، بحيث تتخذ أسباب الوقاية، وهذا أيضاً مسلك شرعي؛ يدنو من المريض ويجلس عند رأسه. أرأيت هذا القرب من المريض محقق لأحد أهم مقاصد عيادة المريض؛ هي المواساة وإدخال السرور وجبر المصاب وتطيب الخاطر، فيجلس عند رأسه ويسأل عن حاله، وكان مما يقوله صلى الله عليه وسلم: «كيف تجدك؟».
هذا الحديث الذي أخرجه بعض الأئمة كالترمذي والنسائي فيه ضعف، ضعفه الإمام الترمذي وأعله بأنه ورد عن ثابت مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أخرج الإمام مالك ومن طريقه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما فقلت: يا أبتِ كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟". فالجملة إذاً هي سؤال عن الحال واطمئنان على المريض من السنة لنا إذا عاد أحدنا مريضاً أن يسأل عن حاله، ليبث له من الأنس والطمأنينة ما عساه أن يخفف به ما يجد من الألم.
قال رحمه الله: "وذكر أنه كان يسأل المريض عما يشتهيه، فيقول: هل تشتهي شيئاً؟ فإن اشتهى شيئاً وعلم أنه لا يضره أمر له به". هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ضعفه أبو حاتم وقال هو منكر، وأخرجه أيضاً ابن ماجه وأبو يعلى وغيره من حديث أنس وفيه أيضاً ضعف، والحديث ضعيف في الجملة، ضعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره.
وفيه قصة أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل على مريض فقال: «هل تشتهي شيئاً؟ هل تشتهي كعكاً؟» قال: نعم، فطلبه له. وفي حديث آخر عن صفوان عن أبي مكين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من الأنصار فقال: «هل تشتهي من شيء؟» قال: نعم، خبز بر. فقال عليه الصلاة والسلام: «من كان عنده شيء من خبز بر فليأت به»، فجاءه رجل بكسرة فأطعمه إياه، ثم قال عليه الصلاة والسلام: «إذا اشتهى مريض أحدكم شيئاً فليطعمه إياه». لكن علمت أن الحديث لا يصح سنداً، وقد حكى الأئمة ضعفه بل نكارته لأجل ما ورد عن بعض رواته من تضعيف الأئمة. فإذاً لا يثبت سنة، لكن إن كان طباً يثبت ذلك أو مراعاة لحال المرضى فلا بأس به.
قال رحمه الله: "وكان يمسح بيده اليمنى على المريض ويقول: اللهم رب الناس أذهب البأس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً. وكان يقول: امسح البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت".
تعدد ثبوت هذا في هديه عليه الصلاة والسلام؛ يمسح بيده اليمنى على المريض ويقول هذا الدعاء: «اللهم رب الناس أذهب البأس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً». يتوسل إلى الله بأنه رب الخليقة ولأجل مجانسة اللفظ (رب الناس أذهب البأس)، يعني المرض والألم والتعب وما أصاب المريض، (اشفِ وأنت الشافي) يتوسل إلى الله باسمه المناسب للحال، يريد الشفاء فتوسل إلى الله (أنت الشافي).
ثم قال: «لا شفاء إلا شفاؤك»، أما العقاقير والعلاجات والأدوية فهي أسباب، ولهذا فكل ذاك دواء والشفاء عند الله، وفي دعاء الخليل إبراهيم عليه السلام: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]. قال: «شفاء لا يغادر سقماً»، يسأل الله ليس شفاء يقوم به المريض من علته ويشفى به من وعكته، لا، بل يريد شفاء لا يبقي أثراً، لا يغادر سقماً؛ لأن بعض الأمراض قد تزول فيجد المريض خفة ونشاطاً وعافية وتبقى له آثار، أو ربما عاودته كرة أخرى في شدة أشد من الأولى، فقال: «شفاء لا يغادر سقماً».
في الصحيح عند الإمام البخاري قال: "دخلت أنا وثابت على أنس بن مالك، فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت -يخاطب أنساً- فقال أنس رضي الله عنه: ألا أرقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ثابت: بلى، قال: اللهم رب الناس مذهب البأس، اشفِ أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً". الألفاظ متقاربة.
وعن عائشة رضي الله عنها أيضاً كما في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: «اللهم رب الناس أذهب البأس، اشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً». وقالت أيضاً رضي الله عنها: كان عليه الصلاة والسلام إذا أتى مريضاً أو أتي به قال: «أذهب البأس رب الناس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً». إذاً كان يقوله عليه الصلاة والسلام في المرضى من أهله والمرضى من أصحابه، وإذا عاد أحداً أو أتي به المريض إليه دعا بهذه الجمل.
فإذاً حق علينا يا كرام أن نحفظ هذا الدعاء وأن نتعوذ به، وأن نرقي به أنفسنا ومرضانا وأولادنا وأهل بيوتنا، فإنها دعوات مباركات خرجت من فم المصطفى عليه الصلاة والسلام، وهي ذات أثر فيما نرجو من شفاء الأمراض وزوال الأسقام.
قال رحمه الله: "وكان يدعو للمريض ثلاثاً، كما قال لسعد: اللهم اشفِ سعداً، اللهم اشفِ سعداً، اللهم اشفِ سعداً". لا بأس أن تكرر جمل الدعاء بالشفاء ثلاثاً، هذا أيضاً وارد كما في قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، وذلك أنه مرض رضي الله تعالى عنه بعد حجة الوداع، دخل النبي.
عليه الصلاة والسلام، كما في صحيح مسلم: يعوده بمكة، فبكى. مرض سعد بمكة، فدخل عليه الصلاة والسلام يعوده، وقد اشتد به المرض. قال: ما يبكيك؟ قال: خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها، كما مات سعد بن خولة. خشي رضي الله عنه ألا يقوى على الرجوع معه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وأن تكون ذلك حرمان من تمام هجرته التي قد خرج منها من مكة قبل سنوات. قال: خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشف سعدًا، اللهم اشف سعدًا، اللهم اشف سعدًا» ثلاث مرار. فقال: يا رسول الله، إن لي مالًا كثيرًا وإنما يرثني ابنتي، أفأوصي بمالي كله؟ قال: لا. قال: أفأوصي بالثلثين؟ قال: لا. قال: أفأوصي بالنصف؟ قال: لا. قال: أفأوصي بالثلث؟ قال عليه الصلاة والسلام: «الثلث، والثلث كثير. إن صدقتك من مالك صدقة، وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة، وإنك أن تدع أهلك بخير -أو قال بعيش- خير من أن تدعهم يتكففون الناس». وقال بيده.
ثم جاء في رواية أخرى: مرض سعد بمكة فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، وكان فيما قال له عليه الصلاة والسلام: «ولعلك أن تُخَلَّف بعد أصحابك». فعاش سعد رضي الله عنه مدة، وكان من آخر الصحابة موتًا، وقد مد الله له في العمر وزاد له في النسر فشهد خيرًا بدعوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: وكان إذا دخل على المريض يقول له: «لا بأس، طهور إن شاء الله». وربما كان يقول: «كفارة وطهور». هذه أيضًا من الأدعية النبوية المباركة والجمل الطيبة التي تقولها إذا عدت مريضًا رعاك الله، أو لو كان المريض بعض أهلك، فأن تقول له: لا بأس؛ يعني لا بأس عليك مما أصابك، طهور إن شاء الله؛ يعني أسأل الله أن يجعل المرض الذي أصابك طهورًا. كيف يكون طهورًا؟ بتكفير ذنبه وحط سيئاته؛ فتكون طهارة له من الذنب والمعاصي والسيئات. وربما كان يقول: «كفارة وطهور»؛ يعني يجعل الله ذلك له كفارة في السيئات وطهورًا أيضًا من الذنوب وآثامها وشؤمها.
وفي الحديث أيضًا قصة أخرجها الإمام البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده. قال ابن عباس: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده قال: «لا بأس، طهور إن شاء الله». وهذا هو موضع الشاهد من الحديث؛ أنها سنة ثابتة متكررة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام، قال للأعرابي: «لا بأس، طهور إن شاء الله».
قال الأعرابي: قلت طهور؟ كلا، بل هي حمى تفور -أو قال حمى تثور- على شيخ كبير، تزيره القبور! رد على النبي عليه الصلاة والسلام: قلت طهور؟ لا، بل هي حمى تفور أو قال حمى تثور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فنعم إذًا»؛ يعني كما قلت. قال أهل العلم: استبدل الفأل وحسن الظن بالله بضده جهلًا منه؛ فأبى إلا اليأس والجزع وسوء الظن. هذا مع تجاوزه الأدب في الكلام مع رسول الله عليه الصلاة والسلام، والجفوة التي كان عليها كثير من الأعراب، ومع ذلك تكلف السجع في غير مقامه، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، لم يدعُ عليه لكن ألزمه بما تشاء به. النبي عليه الصلاة والسلام يقول له: «طهور إن شاء الله»، هو يقول: لا بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. قال: «فنعم إذًا»؛ يعني كما قلت.
وهكذا يجلب المرء لنفسه بلسانه ما قد يكون شؤمًا عليه أو سوءًا ينزل به أو بأهله وماله، وأيضًا فإنه يحتمل أن يكون دعاءً عليه مع أن الجملة ليس فيها صريح دعاء، أو علم صلى الله عليه وسلم بوحي أنه سيموت من مرضه ذلك، فأتى يبشره بأن يكون الذي أصابه طهورًا، قال: «لا بأس، طهور إن شاء الله»، فأبى الرجل إلا أن يكون على ضد ذلك مما أراد له النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا هذه جملة من الأدعية النبوية التي يُدعى بها للمريض في عيادته: «اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشفِ وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا». «امسح البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت». «اللهم اشفِ فلانًا». وتقول أيضًا: «لا بأس، طهور إن شاء الله». وفي السنة النبوية غيرها أيضًا من الأدعية العظيمة الطيبة المباركة، كمثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يعود مريضًا لم يحن أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا شفي من مرضه ذاك».
وأيضًا أخرج الأئمة أبو داود وأحمد والحاكم وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جاء الرجل يعود مريضًا، فليقل: اللهم اشفِ عبدك، ينكأ لك عدوًا، أو يمشي لك إلى جنازة». هذا لفظ أبي داود، ولفظ أحمد والحاكم: «أو يمشي لك إلى صلاة». هو أيضًا دعاء برفع البأس وبتمام العافية. قال أهل العلم: تفاءل بشفاء يحصل به لهذا المسلم المريض أن يحقق شيئًا من أمرين: أن ينكأ عدوًا فيكون نصرًا للإسلام وعزًا له، وأن يكون بعافيته تلك يبذل شيئًا جهادًا في دين الله، أو قال يمشي لك إلى جنازة، فيمشي إلى جنازة مسلم فيصلي عليه ويدعو له ويترحم عليه. وهكذا المسلم رحيم بإخوانه، شديد على أعداء الإسلام، وهذا مما ضمنه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء.
قال رحمه الله: وكان يرقي من به قرحة أو جرح أو شكوى، فيضع سبابته بالأرض ثم يرفعها ويقول: «بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا». هذا في الصحيحين. الرقية للمريض هو أن يدعو بذكر من القرآن أو دعاء نبوي أو تعويذ ثابت في الكتاب والسنة أو أدعية مشروعة، يقرأ بها المرء على نفسه أو على غيره ليعيذه الله تعالى من الشرور والآفات. هذه الرقية، فأن تقرأ على نفسك أو على مريضك، أو يقرأ عليك شيء من القرآن كسورة الفاتحة فإنها رقية، والمعوذتان والإخلاص وآية الكرسي وخواتيم البقرة، وأي آية من كتاب الله فيها مناسبة لمعنى الشفاء كمثل قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]، ومثل قوله تعالى: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الأنعام: 17]. والقرآن كله شفاء، كما قال الله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: 82].
كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي من به قرحة أو جرح أو شكوى؛ أيًا كان نوع المرض. جرح جرح به، أو قرحة وهي التي يخرج منها شيء من باطن الجسم كالصديد والدماء ومياه الجروح ونحوها، وكذا لو كان شكوى من أي مرض. وهذا أحد أنواع رقيته صلى الله عليه وسلم الواردة في هذا الحديث: يضع سبابته بالأرض، السبابة يضعها بالأرض بعدما يبللها بريقه عليه الصلاة والسلام، فيضع سبابته بالأرض ثم يرفعها ويقول: «بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا». ويضع إصبعه صلى الله عليه وسلم حول مكان الوجع، وهو بهذا يرقي مريضًا. قال أهل العلم: مناسبة ذلك خصوصًا في المدينة أنها أرض مباركة وتربتها طيبة، فيجمع صلى الله عليه وسلم من أسباب الشفاء ما سمعت، يضع الإصبع يتوسل إلى الله، يصيب من تربة المدينة، ويدعو الله جل وعلا.
قال: «بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا». هذا في الصحيحين، وله ألفاظ من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان عليه الصلاة والسلام إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح، قال بأصبعه هكذا، وضع سبابته بالأرض ثم يرفع أصبعه المبللة بريقه صلى الله عليه وسلم بعدما وضعها في الأرض، ويقول: «بسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا». ويضع أصبعه حول مكان الوجع.
وفي صحيح مسلم أيضًا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم. قال: «بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك». هذا أيضًا من الرقى المشروعة التي يقرأ بها المسلم في رقياه لمرضاه، أسوة بما ثبت في الصحيح من السنة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: هذا في الصحيحين، وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأنهم الذين لا يرقون ولا يسترقون، فقوله في الحديث «لا يرقون» غلط من الراوي.
نعم، في الصحيح أن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لما قام عكاشة في آخر الحديث فقال: ادعُ الله أن أكون منهم، قال: «أنت منهم». فقام آخر فقال: ادعُ الله أن أكون منهم، قال: «سبقك بها عكاشة»، في وصف السبعين في الحديث، والحديث صحيح عند مسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم: «لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون». فنفى عنهم هذه الأمور الأربعة: الرقية والاسترقاء والتطير، وأثبت لهم التوكل.
لا يرقون ولا يسترقون، فتكلم العلماء كثيرًا في هذا؛ لأن مقام التوكل على الله يعني الاستغناء به سبحانه، وأن يركن المرء إلى صدق توكله مستغنيًا به عن بذل الأسباب، وإن كانت مشروعة، لا يمنعك الحديث من طلب الرقية ولا من البحث عن العلاجات والأدوية، لكن من صبر واحتمل كان أعظم أجرًا إذا صدق في توكله على الله. قال: «لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».
فقال أهل العلم: فهمنا الاسترقاء، لا يرقون ولا يسترقون، يسترقون يعني يطلب الرقية من غيره، يقول لك: يا فلان ارقني اقرأ علي سورة الفاتحة، فيطلب منك، هذا يسمى استرقاء، فطلب الرقية من الغير استرقاء. طيب، وأما الرقية؟ فأن تقرأ أنت بنفسك على نفسك أو على مريض تعوده، فما بال الرقية أيضًا تكون من الأوصاف التي لا تتفق مع التوكل؟ تكلم العلماء في هذا كثيرًا، رجح بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية وتبعه تلميذه ابن القيم رحم الله الجميع إلى أن لفظة «لا يرقون» لا تصح في الحديث، وأن الوصف «لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون»، وأن الرقية من غير طلب، أن يرقي المرء نفسه أو يرقي غيره، هذا من تمام التوكل على الله، ومن صدق الإيمان بالله، ومن حسن الظن بالله، أن يكون لك من اليقين وما معك من القرآن بأن ترقي مريضًا فيشفيه الله بسببك، هذا من تمام التوكل على الله. وها هنا ينقل المصنف رحمه الله عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية هذا المعنى.
قال: وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأنهم الذين لا يرقون ولا يسترقون، فقوله في الحديث «لا يرقون» غلط من الراوي. سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول ذلك، قال: وإنما الحديث «هم الذين لا يسترقون». قلت وذلك لأن هؤلاء دخلوا الجنة بغير حساب لكمال توحيدهم، ولهذا نفى عنهم الاسترقاء وهو سؤال الناس أن يرقوهم، ولهذا قال: ﴿وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، فلكمال توكلهم على ربهم وسكونهم إليه وثقتهم به ورضاهم عنه وإنزال حوائجهم به، لا يسألون الناس شيئًا، لا رقية ولا غيرها، ولا يحصل لهم طيرة تصدهم عما يقصدونه، فإن الطيرة تنقص التوحيد وتضعفه.
قال شيخنا: والراقي متصدق محسن، والمسترقي سائل، والنبي صلى الله عليه وسلم رقى ولم يسترقي، وقال: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه». نعم، كما في صحيح مسلم، هذه قاعدة عظيمة، المسلم لا يكون إلا نفاعًا لإخوانه، ومن سعى بسوء لإخوانه فلا والله ما اتصف بأخلاق الإسلام، ولا بما ينبغي على المسلم مع إخوته، «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه». طيب والذي لا يستطيع؟ فأقل أحواله أن يكف بأسه وشره. «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه»، الحديث عام وإن ورد في شأن الرقية. النبي عليه الصلاة والسلام كان قائمًا على نفع الأمة كلها بل على أصحابه خاصة، فكان يزور مريضهم ويعودهم ويصلي على جنائزهم ويدعو لهم عليه الصلاة والسلام.
قال النبي عليه الصلاة والسلام: رقى ولم يسترقي، أفيقال إنه عليه الصلاة والسلام برقيته تنافى مع وصف السبعين ألفًا «لا يرقون ولا يسترقون»؟ لا يمكن أن يكون هذا هو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام، وأعظم العباد مقامات العبودية لله جل وعلا. فإذا قال قائل: لكنه في مرض موته عليه الصلاة والسلام طلب من أمنا عائشة رضي الله عنها أن تقرأ عليه، فليس هكذا؟ وسيجيب المصنف أيضًا عن هذا السؤال.
قال رحمه الله: فإن قيل: فما تصنعون بالحديث الذي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، فيفعل ذلك ثلاث مرات. نعم، تقدم هذا الهدي النبوي فيما سبق من.
من أذكار النوم أن يقرأ المرء هذه السور الثلاث؛ الإخلاص والمعوذتين، فينفث بهما في كفه أو في كفيه، ثم يمسح ما استطاع من جسده؛ يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده. فعل هذا صلى الله عليه وسلم، بل وفي صحيح مسلم أنه كان يفعل ذلك إذا اشتكى هو أو أحد من أهله عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة رضي الله عنها: فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرني أن أفعل ذلك به.
ماذا تفعل؟ ماذا أمرها أن تفعل به؟ أن تمسح على جسده الشريف بما كان يفعل به هو عليه الصلاة والسلام. فلماذا لم يفعل هو؟ نعم، لشدة ما أصابه من تعب المرض والإعياء ما كان يقوى صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك بنفسه، وأن يمسح على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، فأمرها أن تفعل ذلك.
هل هذا استرقى؟ يعني هو طلب منها أن ترقيه؟ إذا قلت نعم فيكون إشكال، نقول كان عليه الصلاة والسلام يرقي ولا يسترقي. فأراد المصنف رحمه الله الجواب عن هذا السؤال، فقال: فالجواب أن هذا الحديث قد روي بثلاثة ألفاظ؛ أحدها هذا، والثاني أنه صلى الله عليه وسلم كان هو ينفث على نفسه، والثالث قالت: كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيده نفسه لبركتها.
إذن هذه ألفاظ؛ فالأول: «فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به»، واللفظة مجملة؛ ماذا كان يفعل؟ الألفاظ يفسر بعضها بعضاً؛ جاء في لفظ آخر أنه كان هو ينفث على نفسه، وفي لفظ ثالث قالت: كنت أنفث عليه بهن -يعني بهذه السور- قالت: «وأمسح بيده نفسه»؛ يعني كانت تنفث في كفه، ثم تأخذ كفه هو عليه الصلاة والسلام وتمسح جسده، قالت: «لبركتها». يد النبي عليه الصلاة والسلام أبرك من يدها هي رضي الله عنها، فأرادت أن تصيب ببركة القرآن مع بركة يده عليه الصلاة والسلام، فتمسح بيده على جسده صلى الله عليه وسلم.
وفي اللفظ الرابع: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. وهذه الألفاظ يفسر بعضها بعضاً؛ فكان صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه، وضعفه ووجعه يمنعه من إمرار يده على جسده كله، فكان يأمر عائشة رضي الله عنها أن تمر يده على جسده بعد نفسه هو، وليس ذلك من الاسترقاء في شيء. وهي لم تقل: كان يأمرني أن أرقيه، وإنما ذكرت المسح بيده بعد النَفْث على جسده، ثم قالت: كان يأمرني أن أفعل ذلك به، أي أن أمسح جسده بيديه كما كان هو يفعل صلى الله عليه وآله وسلم.
إذاً ما استرقى ولا حتى من زوجه وأحب الناس إليه وأقربهم إلى قلبه أُمنا عائشة رضي الله عنها، فمن باب أولى أنه ما طلب هذا من غيرها قط. إذاً فكان صلى الله عليه وسلم أعظم العباد توكلاً، وأصدقهم في حسن ظنه بربه جل وعلا، فما استرقى قط، وإنما كان عليه الصلاة والسلام يرقي نفسه بنفسه، ويرقي غيره من أهل بيته وأولاده أو سائر أصحابه رضي الله تعالى عنهم جميعاً، فانتفى الإشكال إذاً. وإن من تمام توكله عليه الصلاة والسلام الذي تستلهم الأمة منه معاني الإيمان جملة، ومعنى التوكل خاصة، صنيعه وحياته كلها عليه الصلاة والسلام، وهذا شاهد منها، فإذاً ما ثبت أنه استرقى، وحديث عائشة رضي الله عنها «يأمرني أن أفعل ذلك به» لما اشتكى، على وصف ما سمعت من المراد؛ يعني أن تمسح جسده بيديه هو صلى الله عليه وآله وسلم.
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أن يخص يوماً من الأيام بعيادة المريض ولا وقتاً من الأوقات، بل شرع لأمته عيادة المرضى ليلاً ونهاراً وفي سائر الأوقات. إذاً لا يصح أن نقول إن السنة زيارة المريض يوم الاثنين أو يوم الجمعة، ولا أن نقول إن من السنة زيارة المريض الضحى أو عصراً أو بين العشاءين؛ لا تحديد في ذلك. ومرد هذا الأمر عائد إلى ما تيسر، أو إلى العرف إن استقر عرف، بمعنى لو كنا في بلد وتعارف الناس أنه لا يزار المريض في بيته إلا ضحى مثلاً أو قبيل الظهر أو بين المغرب والعشاء أو بعد العصر، يراعى ذلك من عموم الرجوع إلى العرف.
أو بحسب ما تيسر؛ كأن ننظر ما الأيسر على المريض، فإذا قيل أو قال أهل بيته أو قال هو إن الأيسر لي أن تزوروني عصراً، فإذاً هذا هو الأقرب إلى السنة والهدي النبوي، فلا تخصيص ليوم في الأسبوع ولا لوقت من الأوقات في كل يوم من الأيام، المسألة مفتوحة. ومن الأمور التي تعد عرفاً يرجع إليه ويلتزم به مواعيد زيارة المرضى في المستشفيات؛ فإن هذا عرف ويجب الالتزام به، بمعنى أن المريض في المستشفى مع رفقة المرضى يخضعون لعلاج ومراقبة الأطباء وتعاهد أحوالهم، فلا يمكنهم أن يفتحوا الزيارة لهم على الدوام، فيحد ذلك بأوقات معلومة في اليوم صباحاً أو مساءً فيلتزم ذلك. إنما السنة النبوية أن يكون ذلك بحسب ما تيسر، لكن في الجملة مع مراعاة حال المريض والمناسب له.
وإن كان الأمر مفتوحاً فإنه لا يشرع أن يزار في وقت تعبه أو اشتداد مرضه أو الحال التي لا يحب أن يلقى أحداً، أو في أوقات راحته كالقيلولة والنوم بعد العشاء وأشباه هذا.
وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في خرفة الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان مساءً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح». وفي لفظ: «ما من مسلم يعود مسلماً إلا ابتعث الله له سبعين ألف ملك يصلون عليه أي ساعة من النهار كانت حتى يمسي، وأي ساعة من الليل كانت حتى يصبح».
والله ما أعظم الأجر وما أيسر العمل! أن تعود مريضاً ولو خمس دقائق. سمعت يقول: «إذا عاد الرجل أخاه المسلم مشى في خرفة الجنة حتى يجلس»، وفي رواية «حتى يرجع». ما خرفة الجنة؟ في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام: «من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة»، قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال: «جناها»، يعني جني ثمارها وحدائقها. قالوا: والمعنى كأنما هو جالس يجني من الحدائق في الجنة؛ كناية عما يصيب من الأجر ويغترف طالما كان في عيادة أخيه المسلم.
وفي اللفظ الآخر قال عليه الصلاة والسلام: «إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع». كم جلست عنده؟ خمس دقائق، نصف ساعة، أكثر؛ أنت ما تزال في نعيم من نعيم الجنة وتصيب من الأجر والثواب والحسنات. قال في لفظ مسند أحمد: «فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي» -إذا زاره صباحاً أو أول النهار- قال: «وإن كان مساءً» -يعني من بعد الظهر- «صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح». فوالله ما أعظمه من أجر! وفي اللفظ الآخر قال: «إلا ابتعث الله له سبعين ألف ملك يصلون عليه أي ساعة من النهار كانت حتى يمسي، وأي ساعة من الليل كانت حتى يصبح».
وأيضاً في الحديث الصحيح: «من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد: أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلاً». السؤال: ما الذي فعلته عبد الله لما عدت المريض حتى تنال كل هذا الأجر؟ كم ركعة صليت؟ كم سورة قرأت؟ كم ريالاً به تصدقت؟ المسألة لا تقاس هكذا، ثمة أعمال صالحة ثقيلة في الميزان عند الله عز وجل مع أنها ليس فيها ركعات تصلى، ولا دنانير تنفق، ولا شيء عظيم من الجهد والبذل والعناء يقوم به العبد، لكن فيه معنى عظيماً؛ من التفت إليه أدرك حكمة الشريعة وعظمتها وسموها.
أي والله، هذا الإخاء الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام ووضع بذرته أول ما قدم المدينة ليعلم المسلمين أصلاً من أصول الدين العظام؛ إخاء الإسلام، الإخاء الإيماني الطاهر يفرض علينا من الحقوق ما نتعاهد به بعضنا. إذا مرض أحدنا كيف يمرض فلا نفتقده؟ تزوره ولو كان على الفراش، أنت بزيارتك تعبر عن لطف ورأفة ورحمة، أنت بزيارتك لأخيك المسلم تدخل السرور عليه وتبث السعادة في فؤاده، أنت بذلك تخفف من ألمه ومصابه، وفيه تعجيل للعافية، وأنت بذلك تتذكر نعمة الله عليك؛ هذا أخوك قد كان معك بالأمس يذهب ويجيء ويدخل ويخرج، هو اليوم طريح الفراش، فتتذكر أنت نعمة الله عليك. ثمة مقاصد جمة في هذا المعنى العظيم في عيادة المرضى، فكيف إذا كان مصاب أهل الإسلام بما هو أشد من المرض، أن يكون نكالاً واضطهاداً وتجويعاً وحصاراً؟ والله إن حقهم أعظم، ولا تبرأ ذمة مسلم إلا بشيء يفعله، وأقل ذلك الدعاء، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام.
فلا يزهدن عبد في مريض من إخوانه، علم بمرضه وأنه باق في المستشفى أو في البيت، فإن فعل وخطى خطوات يعود بها مريضاً ليشهد بها ذلك الأجر، فهنيئاً له والله، فالأجر عظيم والعمل يسير وليس بكلفة ولا بجهد ومشقة تخرج عن الطاقة، لكنها تزرع في قلوب المسلمين المودة والمحبة والتراحم الذي شرعه الإسلام، إبقاءً على أصل التأخي العظيم الذي حرص الإسلام عليه: ﴿وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا﴾، ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾. المسلم أخو المسلم، حق المسلم على المسلم ست أو خمس، وذكر منها عيادة المريض؛ هو حق له ليس شيئاً تَمُنَّ به عليه، ولا فضلاً تبذله من عندك، ولا كرم أخلاق أو تواضع تفعله؛ كلا، هو حق لأخيك تفعله فتنال الأجر، فإن بخلت أو زهدت أو تكاسلت وقصرت فاتك والله كل ذلك الأجر العظيم والثواب الموعود. وعيادة المرضى مظهر من مظاهر الأخوة التي تبث فيها رحمة المسلم بإخوانه وحرصه عليهم وحبه لهم وسؤاله عنهم حتى تشتد روابط الإخاء وأواصر المحبة بين المسلمين.
وكان يعود من الرمد وغيره، وكان أحياناً يضع يده على جبهة المريض ثم يمسح صدره وبطنه ويقول: «اللهم اشفه»، وكان يمسح وجهه أيضاً، وكان إذا أيس من المريض قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». هذه أيضاً من جمل هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعود من الرمد وغيره؛ والرمد المرض الذي يصيب العين بشيء مما يضعف البصر أو يمرض الجفن، فيكون من أمراض العين؛ الرمد بمعنى أنه حتى لو كان المرض ليس مما يظهر أثره على الأبدان جملة كان عليه الصلاة والسلام يعود به أيضاً بعض أصحابه، والحديث عند الإمام أحمد في مسنده وأبي داود وغيرهم من أصحاب السنن، والحديث فيه ضعف إنما الأصل صحيح ثابت.
قال: وكان أحياناً يضع يده صلى الله عليه وسلم على جبهة المريض ثم يمسح صدره وبطنه، يعني يجعل يده على الجبهة ثم يمرها ماسحاً الصدر والبطن، ويقول: «اللهم اشفه»، والحديث صحيح في الصحيحين في قصة سعد بن أبي وقاص لما عاده النبي صلى الله عليه وسلم. وكان أيضاً يمسح وجه المريض؛ مسح وجه المريض أو صدره أو بطنه مع الدعاء والرقية هو جزء من الرقية؛ فمن رقى مريضاً فإن من السنة أن يضع يده على رأس المريض إذا رقاه، أو على صدره أو بطنه أو موضع الألم، وإمرار اليد كذلك إذا كان الألم أو الوجع متوزعاً في الأماكن منتشراً. وكذلك فيه بركة يد النبي عليه الصلاة والسلام خاصة؛ فإنه صلى الله عليه وسلم مبارك كله، ووضع يده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه أيضاً من أسباب البركة التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم في عيادته للمرضى من أصحابه مع الدعاء بقوله: «اللهم اشفه».
قال: وكان إذا أيس من المريض قال: «إنا لله وإنا إليه راجعون». في الصحيح أيضاً أنه عليه الصلاة والسلام علّم من أصابته مصيبة أن يقول كما أمره الله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 156-157].
تم بهذا هذا الفصل في كلام المصنف رحمه الله تعالى، وفيه التأكيد كما سمعتم على هذا الشأن العظيم في حقوق المسلم على إخوانه، عيادة له إذا مرض، وقياماً بحقه إذا كان ذا حاجة. وفي الحديث القدسي في صحيح مسلم ما يحملنا جميعاً على تذكر الأجر العظيم والثواب الجزيل من جهة، وعلى استشعار السؤال والمحاسبة يوم القيامة من جهة أخرى؛ في الحديث القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني. قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني. قال: يا رب، كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه؛ أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي» أخرجه مسلم.
فهذا مقام عظيم يتذكر فيه المرء سؤال ربه عز وجل إذا قصر في حق إخوانه، من مرض منهم فقصر في عيادته، ومن جاع منهم فقصر في مد يد العون له. فنسألك اللهم رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك. ألا فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على الهادي البشير والسراج المنير، صلى الله عليه وآله وسلم.
ضلوعنا شوق له قد تسامت فيه أخلاق عظام، وتغمرنا السعادة إذ نصلي عليه يعطر الدنيا السلام؛ فمن غير النبي أقام نهجاً تعز به النفوس ولا تضام. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تنجينا بها من الكربات، وترفع لنا بها الدرجات، وتكشف عنا بها المهمات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. اللهم عز جارك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، ولا إله إلا أنت، ولا حول لنا ولا قوة إلا بك. اللهم فعجل بفرج قريب ونصر عاجل لعبادك المسلمين في فلسطين.
اللهم ارحم ضعفهم، واجبر كسرهم، وتولَّ بعنايتك أمرهم. اللهم إنه قد حل بهم من البلاء والكر والضيق والشدة ما لا يشكى إلا إليك. اللهم إنه قد أغلقت دونهم الأبواب، وانقطعت بهم الأسباب، ولا حول لنا ولا لهم ولا قوة إلا بك، أنت السميع القريب يا رزاق يا ذا القوة المتين.
اللهم أطعم جائعهم، واكسُ عاريهم، واشفِ سقيمهم، وأنزل عليهم رحمة من عندك تغنيهم بها عن رحمة من سواك. اللهم عليك ببني صهيون فإنهم لا يعجزونك، اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر. اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم، يا إله الحق يا سميع الدعاء.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، واحفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفقنا لما تحب وترضى يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.