الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، ومن جوار الكعبة المشرفة، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الرابع بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم السادس من شهر صفر سنة 1447 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على أنس القلوب وسعدها رسول الله عليه الصلاة والسلام القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي»، نستكثر من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نقلب صفحات من هديه الكريم وسننه العظيمة المباركة، نتقفى خطاها ونلتمس من نورها ونقتبس من ضوئها ما تكتب لنا به النجاة والسعادة اليوم وغدا يوم نلقى الله جل وعلا.
يا خير من جاء الوجود تحيةً، وأقام دينا بالمكارم كمله، أحيا بك الله الأنام، وجئتهم غيثاً سقى زيغ النفوس فعدله، أرواحنا تأتي لذكرك سيدي مشتاقة تبغي هداك، بها وله، صلى عليك الله يا تاج الورى، ما قام عبد للإله وهلله. صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز، والصلاة عليها واتباعها ودفنها، وما كان يدعو به للميت في صلاة الجنازة وبعد الدفن وتوابع ذلك. هذا الفصل الذي نشرع فيه الليلة بعون الله يا كرام فصل حافل فيه مسائل مهمة عملية كثيرة الوقوع، بدءا من تعاهد الميت عند احتضاره قبل الممات إلى التجهيز والصلاة عليه.
وفي الصلاة على الأموات مسائل جمة في مكان الصلاة على الجنازة وصفتها والدعاء فيها وتكبيرات الجنازة، ثم الصلاة على الغائب وعلى الطفل وعلى القبر، كل تلك مسائل. كما ذكر أيضا مسائل تتعلق بالصلاة على قاتل نفسه، ثم صفة الدفن وصفة القبر وما إلى ذلك. مسائل عظيمة، وهذا فصل حافل ربما تطول لنا فيه المجالس، التي جمع فيها المصنف رحمه الله هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه المسائل كلها.
وليس يخفى عليكم يا كرام مناسبة ذكر هذا الفصل عقب فراغنا من فصل هديه عليه الصلاة والسلام في عيادة المريض وما يتعلق به، فإن ذكر الجنازة بعد المرض مما هو مظنة الموت ومفارقة الحياة، مع أنه ربما مات الصحيح من غير علة وعاش المريض حينا من الدهر. فالحق المقرر شرعا للمريض في الإسلام عظيم لا يسقط بموته، تقدم أن للمريض حقوقا أقرها الإسلام في عيادته وتعهده والإحسان إليه، وكذلك الشأن أيضا في موته إذا مات، بل يزداد حق المسلم بإكرامه إذا مات غسلا وتكفينا وتجهيزا وصلاة وتشيعا واتباعا، ثم عزاء وزيارة.
في المقامر عظيمة شريعتنا معشر المسلمين فيها من الأحكام ما يرفع به ربنا عز وجل قدر أهل الإسلام أحياء وأمواتا. عظيم هو الدين الذي يرعى حقك عبد الله وأنت حي تمشي فوق الأرض، ويرعى حقك وأنت ميت تدفن تحت الأرض. هذا الفصل، الفصل الذي نشرع فيه الليلة إن شاء الله فيه المسائل التي أشار إليها ابن القيم رحمه الله في ترجمته للفصل: في الجنائز والصلاة عليها واتباعها ودفنها والدعاء للميت في صلاة الجنازة وبعد الدفن وتوابع ذلك.
نعم قال رحمه الله: كان هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم في الجنائز أكمل هدي، مخالفا لهدي سائر الأمم، مشتملا على الإحسان إلى الميت ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده، وعلى الإحسان إلى أهله وأقاربه، وعلى إقامة عبودية الحي فيما يعامل به الميت.
هذا وصف موجز مجمل لما يمكن أن تجمع به آثار وسنن المصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام في هذا الباب الكبير في الجنائز وما يتعلق بها. عنوان ذلك الإحسان إلى المسلم، عنوان ذلك معاملته بما ينفعه في قبره وفي حشره إذا لقي الله، بل الإحسان في الإسلام يمتد إلى الميت بل وإلى أهله وأقاربه بالعزاء والتعاهد والإحسان. فها هنا عبادات شرعها لنا الإسلام وسنها لنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام في الجنائز أكمل الهدي وهو مع ذلك مخالف لهدي سائر الأمم. كلنا نرى الناس من حولنا والأمم المعاصرة لنا كيف يفعلون بجنائزهم إذا ماتت أمواتهم، وها تجد للناس مذاهب شتى؛ فمنهم من لا يأبه والميت عندهم لا قيمة له وربما ينظر إلى التخلص منه كيفما كان، ومنهم من يرى أن من إكرام الميت أن يحرق بالنار، ومنهم من يرى أن دفن الميت يبالغ في إنفاق الأموال والزينة ونحو ذلك. لا عتب على أمم وعقائد وملل وأديان ليس لها من شريعة الله نور ولا برهان، لكننا معشر المسلمين أكرمنا الله فعلمنا الإسلام ما نفعل به في حياتنا وبعد مماتنا. وهذا وصف مجمل لهديه صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: فكان في هديه في الجنائز إقامة عبودية الرب تعالى على أكمل الأحوال، والإحسان إلى الميت وتجهيزه إلى الله على أحسن أحواله وأفضلها، ووقوف أصحابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له ويسألون له المغفرة والرحمة والتجاوز عنه، ثم المشي بين يديه إلى أن يودعه حفرته، ثم يقوم هو وأصحابه على قبره سائلين له التثبيت أحوج ما كان إليه، ثم يتعاهده بالزيارة إلى قبره والسلام عليه والدعاء له، كما يتعاهد الحي صاحبه في دار الدنيا.
إذا يبدأ بالإحسان إلى الميت بتجهيزه على أحسن أحواله وأفضلها. تدرون لماذا نغسل موتانا؟ لماذا نطيبهم؟ لماذا نضع الطيب والكافور في غسل الأموات وهم لا يتزينون لأحد ولن يحضروا مجلسا ولا عرسا ولا اجتماعا ولا لقاء؟ نحن نجهزهم للقاء؛ فلذلك نطيب موتانا، ننظفهم، نغسلهم على أحسن ما يكون. قال: نجهزه إلى الله على أحسن أحواله وأفضلها.
فإذا جهزنا الأموات وقفنا صفوفا نحمد الله ونستغفره وندعو لأمواتنا، يعني صلاة الجنازة وسياتي وصفها تفصيلا. ثم نمشي بين يدي الجنائز والأموات إلى أن يودع الأموات في القبور والحفر. قال: ثم يقوم هو صلى الله عليه وسلم وأصحابه على القبر سائلين للميت الدعاء والتثبيت أحوج ما كان إليه. وهذا أيضا هديه عليه الصلاة والسلام؛ إذا دعا للميت في الصلاة عليه، ثم مشى بين يديه، ثم دفنه في الحفرة ودعا له قبل مغادرته، ثم يدعو له ويتعاهده بالزيارة إلى القبر وإلقاء السلام وندعو، فالميت عندنا لا نقطع الصلة به، وليست أيضا لحظات محدودة وأياما معدودة، لكنه لا يزال المسلم يحظى بدعاء إخوانه بالزيارة إلى قبره والسلام عليه والدعاء له.
قال: تماما كما يتعاهد الحي صاحبه في دار الدنيا. ولا يزال أهل الوفاء والإحسان والصلة يتعاهدون أمواتهم ممن تربطهم بهم صلة وقرابة ومحبة وخلة، يتعهدونهم بالزيارة في القبور كما لو كانوا أحياء يزورونه في البيوت، وعنوان ذلك قال: إقامة عبودية الرب تعالى على أكمل الأحوال. نعم، في كل تلك الخطوات التي نفعلها في الجنائز نحن نعبد الله عز وجل، نعبد الله ليس بالصلاة فقط على الجنازة لأنها صلاة، بل حتى إحساننا إلى الميت وغسلنا وتكفيننا لإخوتنا هي عبودية لله، لأن الذي شرعها لنا الإسلام، والذي أمرنا بها وسنها لنا وبين لنا صفتها رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. فاعلم رعاك الله أنك عندما تفزع لجار لك أو قريب أو حبيب أو أخ في جنازة حضرتهم فتقوم فتسعى معهم لتجهيز ودفن وسعي، فإنك لست تقتصر على إحسان وعلاقة ومجاملة وخلق كريم تبذله مع الناس، أنت تتعبد لله عز وجل بذلك، أنت تتقرب إلى الله بمثل ذلك، فأحسن رعاك الله، هذه عبادات نتقرب بها إلى ربنا بإحساننا إلى أمواتنا في شريعتنا معشر المسلمين.
قال رحمه الله: فأول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الآخرة. أول منازل الإحسان إلى الأموات اللحظات التي هي ما قبل الموت، ساعات الاحتضار وأيام المرء الأخيرة في حياته. نعم، فأول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الآخرة وأمره بالوصية والتوبة. هذا والله من أعظم ما يحسن به المرء إلى من ظن أن أجله قد اقترب، سواء كان من الأقارب والأسرة أو الجيران والأرحام أو كان من عموم إخوتنا المسلمين، تعهده في مرضه وتذكيره الآخرة وأمره بالوصية والتوبة.
ولا تظن أن هذا لابد أن يكون على هيئة الوعظ وإلقاء الخطب والدخول المباشر عليه وهو على الفراش في المشفى أو في البيت، فتقول له: يا فلان اتق الله أجلك قد اقترب وأنت على حافة مغادرة الحياة، ما يلزم هذا، لكنك ما إن زرته فسلمت عليه وأنسيته وأدخلت السرور عليه، سقت له بفطنة ولباقة وحكمة التذكير بالله عز وجل، فجعلته يستشعر نعمة الله عليه، وذكرته بأن أرجى ما يرجو به المرء في الحياة رحمة الله، وأن لطفه بعبده يتناوله، وكلما كان العبد إلى ربه أقرب كانت رحمة الله إليه أقرب، فتفتح له أبواب الرجاء وحسن الظن بالله مما يحمله على الإقبال على الله استغفارا وإنابة وذكرا لله عز وجل.
نعم، قال: وأمر من حضره بتلقينه شهادة أن لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه. قال صلوات الله وسلامه عليه كما في حديث معاذ رضي الله عنه: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة». ولأن هذه منقبة وهي أيضا حسنة عظيمة ينالها المرء في آخر حياته، فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله». موتاكم يعني من كان يحتضر وهو على مشارف الموت والمغادرة للحياة.
ومعنى التلقين أن تقول الكلمة عنده كأنك تلقنه فيعيدها وراءك، ولا بأس أن تقول له: يا أبتي، يا عم، يا أخ، يا أبا فلان، يا فلان، قل لا إله إلا الله. وإن شئت أن تقولها عنده بصوت تسمعه: لا إله إلا الله، فيسمعك فيكرر معك، رجاء أن يكون هذا آخر ما ينطق به لسانه. وكلكم أيضا تدركون أن هذا من الفضل العظيم والأجر الكبير.
ونبينا صلوات الله وسلامه عليه القائل: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله»، كان صلوات الله وسلامه عليه حريصا على ذلك، ويتعاهد بذلك من يرجو له النجاة حتى عمه أبي طالب. وقد كان على غير الإسلام، إلا أنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه أن أبا طالب لما حضرته الوفاة، دخل عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده أبو جهل، فقال: «أي عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله».
وأبو طالب من كبار رجالات قريش والملا عنده وأبو جهل حاضر، فقال: «يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله». فأبو طالب ذو الأيادي البيضاء والإحسان والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه ما نطق كلمة التوحيد ولا دخل الإسلام، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يظفر بإسلام عمه ولو في آخر لحظات حياته. فقال: «يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله». فقال أبو جهل عدو الله، وعبد الله بن أبي أمية الذي كان مشركا يومئذ وقد أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه رضي الله عنه، فقالا: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ تترك دين أبيك؟ قال: فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: هو على ملة عبد المطلب، وفارق الحياة.
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنه»، فنزل قول الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ [التوبة: 113]. ونزلت في شأن عمه أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القصص: 56].
مر بكم في مجلسنا الماضي في عيادته صلى الله عليه وسلم للغلام اليهودي الذي كان يخدمه، وقد رآه حضرته الوفاة، فجعل يقول له: «قل لا إله إلا الله»، فنظر الغلام إلى أبيه، فقال له: أطع أبا القاسم، فتشهد، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله: «الحمد لله الذي أنقذه من النار».
إذا كان هذا حرص نصه صلوات الله وسلامه عليه في استنطاق الكفار يهودا ومشركين في استنقاذهم بكلمة التوحيد وهم على فراش الموت، فمن باب أولى بأهل الإسلام أن يكون الحرص هذا حاضرا. فمن كان له مريض طال به المرض أو اشتد به أو ظن قرب أجله، فليطبق هذه السنة، فهي تلقين لا إله إلا الله لتكون كلمة هي ختام حياة المرء يلقى بها الله جل وعلا.
وليس بخاف عليكم يا كرام أن هذا كما نبه أهل العلم لا ينبغي أن يكون على هيئة الإكثار الذي يبلغ حد الملل والضجر بالمحتضر حال احتضاره، لأن المريض وهو مريض وهو على قيد الحياة فيه من التعب والإعياء ما يضيق به خاطره وتنزعج به نفسه لأدنى سبب، فكيف بساعة الاحتضار وهي ساعة الكرب فهي أولى بأن...
يراعى فيها حاله. قال أهل العلم: فلا ينبغي أن يكون ذلك على هيئة الإكثار والإملال. فكلما جلس عنده في مدة بقائه أو زيارته جعل طيلة الوقت يقول له: قل لا إله إلا الله، فإذا قالها وسكت فلا تعد بها مرة أخرى إلا إذا غير إلى كلام آخر، ثم طال به المجلس عد إليه ليقولها. فأما إذا نطقها وتشهد بها فذلك كاف، حتى لا يكره ذلك ويستثقله ثم يمل منها ويضجر؛ فنفقد ما كنا نحرص عليه أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم النهي عن عادة الأمم التي لا تؤمن بالبعث والنشور من لطم الخدود، وشق الثياب، وحلق الرؤوس، ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك. هذا أيضاً من هديه الكريم صلوات الله وسلامه عليه؛ النهي عن عادات الأمم التي لا تؤمن بالبعث ولا بالنشور، وهم في ذلك كما أسلفت لهم فيها مذاهب شتى، لكن النبي عليه الصلاة والسلام أدرك العرب في جاهليتهم على جملة من العادات، وتعلمون أن العرب كانوا ينكرون البعث، ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام ببيان هذا وتقرير مبدأ المعاد والبعث والحساب والجزاء: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن: 7].
فألفى عند الجاهلية عادات بددها الإسلام ونفاها وحذر منها، قال: مثل لطم الخدود، وشق الثياب، وحلق الرؤوس، ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك. وكلها مظاهر يصحبها شيء في داخل المرء من مصابه بموت أقاربه أو أحبابه، فإن النفس تجزع والمصاب له وقع ولا بد، لكنه إذا استرسلت معها النفوس خرجت عن طوق الأدب وما يليق بمقام تعظيم الله جل وعلا؛ فتلطم الخدود إظهاراً للجزع والتسخط، وتشقق الثياب، ويرفع الصوت بالنياحة، وربما حلقت شعور النساء تفعل ذلك تجزعاً وسخطاً.
الندب يعني ذكر محاسن الميت وتعداده كما كانوا يقولون عند موت موتاهم: ونداه وجبلاه! وكذا وكذا، فيقال على سبيل التحسر والجزع والسخط. النياحة رفع الصوت بالبكاء والشهيق مصحوباً بنعي الميت والحزن على فراقه وتعداد محاسنه، وكذا فقدنا كذا، لقد كان كذا وكذا، مع عويل طويل وجزع. كل تلك مظاهر فيها من ضعف الإيمان ما يستغله الشيطان ليدخل به، فيستزل المصاب في ساعة مصابه بما يتعدى به حدود الإيمان بالله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية». لطم الخدود عند المصاب، وشق الجيوب ويراد به شق فتحة الثوب التي يدخل منها الرأس فيشق ذلك جزعاً وتسخطاً. وربما اعتذر بعض الناس فقال: لا تلومه فإنه لا يعي، لا يفعل ويخرج عن إدراكه، ويفعل ذلك من غاية ما بلغه من الهول، الصدمة والمصاب. الإسلام يراعي ذلك ولكن لا يأذن بأن يتجاوز المرء؛ نحن أمة أدب وتعظيم لله عز وجل واحترام لشريعته والتزام بدينه وأحكامه.
يقول صلى الله عليه وسلم: «اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت» كما أخرج الإمام مسلم. قال: ثنتان يعني خصلتان لا تزالان باقيتان في الأمة هي من خصال الجاهلية، قال: «ثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت». الطعن في الأنساب السخرية والتنابز، وأن يفخر المرء بنسبه ويطعن في أنساب الآخرين، والنياحة على الميت فعدها صلى الله عليه وسلم من خصال الجاهلية، بل من خصال الكفر؛ يعني الكفر العملي، والذي وإن لم يكن مخرجاً من الملة إلا أنه ليس من خصال أهل الإسلام، وهو من عظائم الذنوب التي يربأ المسلم بنفسه عنها.
قالت أم عطية رضي الله عنها كما في الصحيحين: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا: ﴿أَلَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾ الآية في سورة الممتحنة، ثم قالت: ونهانا عن النياحة. وخص النساء بذلك لأن الغالب عند حلول مصائب الأموات والموت ومفارقة الأحبة أن تكون النساء لغلبة عاطفتهن أشد تأثراً من الرجال، وأقرب أيضاً إلى أن يكون وقع المصيبة عليهن أعظم. فأراد الإسلام أن ينبه أهل الإسلام جميعاً والنساء خاصة أن ينتبهن إلى ذلك، وأن من بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابيات الفضليات في خير جيل وقرن وأشرفه أن يبايعهن صلى الله عليه وسلم على النهي عن النياحة على الأموات، دل ذلك على عظم الأمر وجلالة قدره.
قال: وتوابع ذلك أن مثل شق الجيب وخمش الوجه وشد الشعر والتسخط والجزع والاعتراض على القدر، وربما سمعت ما لا ينبغي من الكلام، أن يقول المصاب: يا ربي كذا وكذا، لما كذا يا رب؟ فيقول كلاماً لا يعقل معناه، وهو في حقيقته إن سلم من قدح في المعتقد له دينه، فأقل ما يقال في هذا: غاية سوء الأدب والتعدي على حدود المرء في دينه وأدبه مع ربه عز وجل. الإسلام يتوسط ويتزن بين مراعاة مشاعر القلوب وبين الانجراف إليها بلا ضوابط ولا حدود. نعم، يبكي صاحب المصاب ويتألم ويحزن، الإسلام لا يصادر ذلك ولا يمنعه، لكنه لا يقبل أن تتحول المصيبة عندك إلى شيء يحملك به الشيطان على الاعتراض على قدر الله أو السخط أو الجزع، أو أن تظن أنك حصل لك شيء لم يحصل لأحد سواك. وفي البشر كثيرون، ولا يزال هذا القدر الإلهي بالموت وحلول الآجال حقاً وقدراً مقدوراً على كل بني آدم، غاية ما في الأمر التقدّم والتأخر، فكلنا إلى ذلك السبيل، نسأل الله من رحمته.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وسن الخشوع للموت، والبكاء الذي لا صوت معه، وحزن القلب. وكان يفعل ذلك، ويقول: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب». الموت أعظم واعظ، فمن حضر ميتاً يحتضر، أو شهد جنازة صلى عليها، أو مشى معها إلى المقبرة ودخل المقابر، فليتفقد قلبه. الإسلام يحثنا على أن تخشع القلوب في ساعة الموت والاحتضار، بل حتى البكاء، لكنه البكاء المعقول شرعاً الذي لا صوت معه؛ فإن علا به الصوت بلغ حد الشهيق، بلغ النياحة، ودخلنا فيما لا يجوز شرعاً.
وحزن القلب ليس ممنوعاً، بل ليس مقدوراً على دفعه؛ فهذا شأنه عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه إبراهيم قال: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب». بكى عليه الصلاة والسلام واستعبر ونزلت دمعاته على خده صلى الله عليه وسلم، وبلغ الأمة كيف أن القلب البشري يتوازن بين استشعار المصيبة وبين إيكال الأمر إلى الله تفويضاً وإيماناً ورضا بما قدر الله عز وجل. قال: «ولا نقول إلا ما يرضي الرب». ما الذي يرضي الرب؟ حمده سبحانه والاسترجاع؛ الحمد لله، إنا لله وإنا إليه راجعون. يقولها العبد امتثالاً لأمر الله فيما أثنى به على فئة من العباد وصفهم بالصبر، ودل على البشارة، قال: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: 155-156]. تدري ما البشارة؟ ﴿أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: 157]. هي ساعة لحظة عابرة؛ فإما أن تدركها فتمسك بمشاعر قلبك وفؤادك وألمك وحزنك، فتقول كلمة تثبت بها أركان قلبك إيماناً بالله وعقيدة صادقة تأوي بها إلى الله: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ لأن كان قد سبقنا هذا الميت، فكلنا لله وكلنا راجع إليه، فتثبت أركان قلبك الذي عصفت به عاصفة المصيبة والفاجعة. فإذا قلت ذلك ثبتك الله عز وجل، وإذا حمدت الله كما في الحديث الصحيح: إذا قبض الله عز وجل روح عبد من عباده، وابن عبد من عباده، يقول لملائكته: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: يا رب حمدك واسترجع، فيقول: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة، وسموه بيت الحمد. هذا المقام يا كرام لا يوفق له كل أحد، لكنها القلوب الواثقة بالله، المؤمنة بالله، الراضية عن الله عز وجل، تلهم والله صبراً واحتساباً ورضا بما قدر الله جل وعلا.
قال رحمه الله: وسن صلى الله عليه وسلم لأمته الحمد والاسترجاع والرضا عن الله، ولم يكن ذلك منافياً لدمع العين وحزن القلب. ولذلك كان أرضى الخلق عن الله عز وجل في قضائه وأعظمهم له حمداً، وبكى مع ذلك يوم موت ابنه إبراهيم رأفة منه ورحمة للولد ورقة عليه، والقلب ممتلئ بالرضا عن الله وشكره، واللسان مشتغل بذكره وحمده صلى الله عليه وآله وسلم. هل يعني الرضا عن القدر في المصاب أن نضحك، وأن ندوس على مشاعر الحزن والألم فنقلب الحزن إلى فرح والبكاء إلى ضحك؟ لا، لكن التوازن العزيز الذي وفق له الصالحون أسوة بالأنبياء والرسل الكرام عليهم السلام هو ما أشار إليه من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم: حمد واسترجاع ورضا عن الله، وهذا كما قال: لا ينافي دمع العين وحزن القلب.
يحزن القلب، نحن بشر لسنا جمادات ولسنا آلات، القلوب تتألم للمصاب إذا حل، وحزن القلب لا مفر منه، ودمع العين أيضاً فطرة يحمد عليها المرء لرقة القلب، لكن ذلك إذا صحبه الرضا عن الله توازن القلب والبدن معاً، فسكن القلب ورضيت النفوس بقدر الله عز وجل، وكان لها في الصبر واليقين ما يسليها في ساعة الصبر، فلا يشط بها السخط والجزع والعويل وشق الجيوب ولطم الخدود والنياحة التي يفتقدها المرء إذا افتقد الرضا عن الله وتمام الإيمان بالله جل وعلا. قال: هكذا كان عليه الصلاة والسلام، كان أرضى الخلق عن الله في قضائه، وكان أعظمهم له حمداً عليه الصلاة والسلام.
فلما مات ابنه إبراهيم، وتعلمون أنه رزق بإبراهيم صلى الله عليه وسلم على كبر، ولما ماتت زوجته خديجة وهي أم أولاده جميعاً، فتزوج بعدها صلى الله عليه وسلم الكثير من النساء لكن الله ما قدر لإحداهن الولد حتى حملت مارية القبطية رضي الله عنها منه صلى الله عليه وسلم، فلما أنجبت إبراهيم كان ما يكون من قلب كل أب يفرح بطفل بعد طول انتظار، وصغير بين إخوة له كبار، ثم يشاء الله أن تقبض روحه في الأيام التي هي أسعد ساعات الطفل سعادة في قلب الوالدين في عمر السنتين وما دونهما، وهي أسعد الأيام التي يفرح فيها الأبوان بالطفل الذي للمناغاة وحركاته وإشاراته ولعبه، كل ذلك من أمتع ما يكون على القلب في تلك الأيام. أراد الله عز وجل لحكمة أن يقبض إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان أرضى الخلق عن الله في قضائه وأعظمهم له حمداً، وبكى يوم مات ابنه إبراهيم رأفة ورحمة للولد. ولما بكى فنزلت دمعاته، سأل الصحابة ينظرون، ما هذا هو رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ ولقد تيقنوا وجربوا بالمواقف العظيمة أنه أثبت القلوب صلى الله عليه وسلم، فتعجبوا من دمعة تنزل في ساعة موت طفل، وكانوا يظنون أن صلابة القلب المؤمن بالله الواثق بالله أشجع القلوب وأثبتها وأقواها، أنه يقف في مثل هذه المواضع.
فأجاب عليه الصلاة والسلام: «إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن»، أشار إلى أن فطرة بشرية لا تنكر، ومع ذلك قال: «لا نقول إلا ما يرضي ربنا». فبكى لكن القلب ممتلئ بالرضا عن الله وشكره، واللسان مشتغل بحمد الله وذكره، صلوات الله وسلامه عليه. فالذي فعله سنة نستن بها، والذي صدر عنه صلى الله عليه وسلم هدي نتأسى به، داخل في عموم قوله تعالى: ﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]. قرأت هذا في سيرته، مر بك هذا في شأنه عليه الصلاة والسلام، لا تجعلها قصة تقف عندها وتمر بها مرور الكرام، اجعلها درساً لك في الحياة، فإنه يوشك أن يمر بك موقف كهذا قريباً أو بعيداً، تموت زوجتك، تموت أمك، أبوك، إخوتك، أعز الناس عليك، أحبهم لديك، فما أنت صانع عبد الله؟ تذكر هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، املأ قلبك رضا عن الله وحمداً وإيماناً وتسليماً، وأشغل لسانك ذكراً واستغفاراً وحمداً وثناءً على الله، يلهمك الله عز وجل الصبر والتوفيق والسداد وأنت تتأسى بنبي الأمة صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الأمرين على بعض العارفين يوم موت ولده جعل يضحك. لما ضاق هذا المشهد والجمع بين الأمرين، أي أمرين؟ الجمع بين الرضا عن القدر وعن تدبير الله عز وجل وبين حزن القلب ودمع العين، ليس الرضا بقدر الله يعني الضحك ويعني السرور ويعني الأنس، وليس أيضاً الصبر على ذلك يعني أن يكبت المرء مشاعر قلبه فينطلق تسخطاً وجزعاً، فإذا هو توازن بين الأمرين. نعم، ولما ضاق قال: ولما ضاق هذا المشهد والجمع بين الأمرين على بعض العارفين يوم موت ولده جعل يضحك، فقيل له: تضحك في هذه الحال؟ فقال: إن الله تعالى قضى بقضاء فأحببت أن أرضى بقضائه.
هذه القصة أوردها المصنف رحمه الله في كتبه الأخرى، وسمى الموقف فيها للتابعي الجليل الفضيل بن عياض العابد الزاهد رحمه الله تعالى، وكان قد أقر الله عينه بابنه علي، وكان من أشد الناس براً بأبيه، ويضرب به المثل، وكل ما يروى في سيرة هذا العابد الزاهد الفضيل بن عياض رحمه الله الذي أصبحت سيرته وكلماته وعباراته ترقيقاً للقلوب ومواعظ تذكر في سياق تذكير وإحياء الإيمان وتجديد العهد بالله، لم يكن أحد يعني ربما يساويه أو يدانيه في شأنه زهداً وورعاً وصلاحاً وتقى إلا ابنه علي، وأراد الله عز وجل أن يفقد الفضيل ابنه علي في شبابه في زهرة شبابه، فكان وقع ذلك شديداً. تأثر الناس بموت علي بن الفضيل بن عياض، وكان الفضيل أشد الناس تأثراً، لكنه كما ذكر الناس في ترجمته لما مات ابنه علي جعل يضحك، فقيل له: تضحك في هذه الحال؟ فأجاب بأن الرضا عن الله في قلبه جعله يطغى عليه.
شعور الرضا فرحاً بما قدر الله حتى تجاوز حد الحزن والبكاء. قال: إن الله قضى بقضاء، فأحببت أن أرضى بقضائه. قال المصنف رحمه الله: هذا الموقف الذي يؤثر عن بعض الفضلاء كالفضيل بن عياض رحمه الله جعل هذا مثار سؤال وإشكال.
قال رحمه الله: فأشكل هذا على جماعة من أهل العلم وقالوا: كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم موت ابنه وهو أرضى الخلق عن الله؟ ويبلغ الرضا بهذا العارف إلى أن ضحك! فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: هدي نبينا صلى الله عليه وسلم كان أكمل من هدي هذا العارف، فإنه أعطى العبودية حقها، فاتسع قلبه للرضا عن الله ورحمة الولد والرقة عليه، فحمد الله ورضي عنه في قضائه وبكى رحمةً ورقةً.
هذا جواب عجيب من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، يحكيه عنه تلميذه ابن القيم قال: اتسع قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذين الأمرين، لنوعين من المشاعر ربما كان الواحد منهما يكاد يخرق القلب من عظمته: الرضا عن الله، والحزن والبكاء على فقد الولد. لكن قلب نبينا عليه الصلاة والسلام اتسع للأمرين معاً؛ الرضا عن الله والرحمة على الولد. فرحمته على الولد أبكت عينه صلى الله عليه وسلم، ورضاه عن الله صبره وجعله ذاكراً شاكراً حامداً لله، فبكى رحمةً ورقةً، ورضي عن الله عز وجل في قضائه.
فهذا جواب سديد عجيب، أن حال النبي عليه الصلاة والسلام يوم مات ابنه إبراهيم أكمل وأعظم من موقف أي إنسان، لو ظن في ظاهر الأمر أنه أعلى درجة في الرضا بقضاء الله يرضى حتى يضحك. فأين شعور الحزن على الولد؟ وأين الرقة؟ وأين الرحمة؟ سيقول القائل: ربما أن تمام الرضا كان أعظم وأطغى، إذاً هو نوع من المشاعر أو عمل من أعمال القلب استحوذ على القلب حتى ضاق به عن الآخر، وأما قلب النبي عليه الصلاة والسلام وفؤاده وروحه فاتسعت للأمرين معاً؛ الرحمة على البكاء، وعبوديته لله ومحبته له على الرضا والحمد. وهذا العارف ضاق قلبه عن اجتماع الأمرين، ولم يتسع بطانه لشهودهما والقيام بهما. بطانه يعني بطان القلب، والمراد به داخل الصدر.
قال: فشغلته عبودية الرضا عن عبودية الرحمة والرقة، ولا شك أن حال نبينا صلوات الله وسلامه عليه أعظم وأتم وأكمل. قال رحمه الله فصل: وكان من هديه الإسراع بتجهيز الميت إلى الله، وتطهيره وتنظيفه وتطييبه وتكفينه في ثياب البياض. هديه عليه الصلاة والسلام الإسراع بتجهيز الميت يعني عدم التأخير، وقد اتفق الفقهاء الأربعة رحمهم الله على أنه متى تيقنا موت الميت وجب الإسراع في تجهيزه وجوباً. اتفق الأئمة الأربعة على هذا؛ لا يجوز تأخير تجهيز الميت إذا تيقنا موته. واليوم مع أدوات الطب ووسائله أصبح تيقن ذلك ميسوراً، فإذا تيقنا موت الميت وجب الإسراع في تجهيزه.
لما قالوا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين: «أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم». هذا الإسراع في الحديث إما إسراع بالمشي بالجنازة أو بتجهيز الجنازة. «أسرعوا بالجنازة، فإن تكوا صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم». هو الإسراع الحسي بتشييع الجنازة وحملها إلى المقابر، قالوا: فإذا كان الأمر بالإسراع بالجنازة الإسراع الحسي رحمةً وتخفيفاً على المشيعين للجنازة، فالأولى من ذلك الإسراع المعنوي بتجهيز الميت غسلاً وتكفيناً وتطييباً وحملاً وتشييعاً إلى المقابر. ثم هو صيانة للميت وحفظ له من التغير، ولو قلنا إن اليوم تطورت وسائل التبريد والثلاجات وحفظ الأموات، لكنه لا يختلف الفقهاء أنه ينبغي أن يكون الإسراع بالميت أولى ما يعتني به أهله، وهذا من إكرام الميت لا محالة.
ويستثنى من ذلك أنه لا بأس بانتظار من يحضره خصوصاً إن كان من أقاربه أو من أقرب الناس إليه كابن له مسافر؛ مات الرجل وله ابن بعيد، فينتظر حضوره إن كان قريباً، ولا يضر الميت انتظاره ولا يشق أيضاً على الحاضرين، فلا بأس بانتظار البعيد لقدومه. وأما إذا خُشي من تأخره أو كان متعذراً أو سيطول انتظاره، فالسنة المتقررة الإسراع بتجهيز الميت إلى الله. قال: وتطهيره وتنظيفه وتطييبه وتكفينه في ثياب البياض، كما قال عليه الصلاة والسلام: «البسوا البياض وكفنوا فيها موتاكم».
قال رحمه الله: ثم يؤتى به إليه فيصلي عليه، بعد أن كان يُدعى إلى الميت عند احتضاره فيقيم عنده حتى يقضي، ثم يحضر تجهيزه ويصلي عليه ويشيعه إلى قبره. ثم رأى الصحابة أن ذلك يشق عليه، فكانوا إذا قضى الميت دعوه فحضر تجهيزه وغسله وتكفينه، ثم رأوا أن ذلك يشق عليه، فكانوا هم يجهزون ميتهم ويحملونه إليه صلى الله عليه وسلم على سريره فيصلي عليه خارج المسجد.
هذه مراحل مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام مع جنائز أصحابه في المدينة رضي الله عنهم، كان الأمر أولاً محدوداً ويسيراً؛ يموت الميت فكانوا إذا احتضر ميتهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيحضر الميت عند احتضاره ويقيم عنده حتى يقضي، يعني حتى ترتقي الروح إلى بارئها حتى تخرج روحه، ثم يحضر ويقف صلى الله عليه وسلم على تجهيزه غسلاً وتكفيناً، ثم يصلي عليه ويشيعه إلى قبره، فيكون مع الجنازة من ساعة الاحتضار إلى الدفن.
قال: ثم رأى الصحابة أن ذلك يشق عليه صلى الله عليه وسلم، وذلك لأمرين: أولهما كثرة الجنائز، ولو دُعي عليه الصلاة والسلام إلى كل ميت احتُضر لشغل ذلك وقته كله؛ لأنه ما إن يفرغ من جنازة، فلو كان هذا في كل ميت يُدعى إليه صلى الله عليه وسلم وهو في فراش الموت قبل خروج روحه لشغل ذلك وقته كله صلى الله عليه وسلم. ولأمر آخر وهو أنه عليه الصلاة والسلام قد كلفه الله بأعباء الدعوة ومهمات الرسالة، وفيها شواغل عظيمة كثيرة كبيرة؛ فيها تجهيز جيوش، فيها عيادة المرضى، فيها تعليم الشرائع، فيها الإصلاح بين الخصمين، فيها القضاء بحكم الله، فيها تعليم كتاب الله، وقضايا كثيرة كان يعيشها صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته.
قال: فرأى الصحابة رضي الله عنهم أن ذلك يشق عليه، فماذا صنعوا؟ خففوا الأمر عليه صلى الله عليه وسلم، فكانوا ينادونه إذا مات ميتهم، فخففوا عنه الحضور في ساعات الاحتضار، فإذا قضى الميت ومات دعوه فحضر التجهيز والغسل والتكفين. ثم رأوا أيضاً أن ذلك مع كثرته وتتابعه يشق عليه صلى الله عليه وسلم، فخففوا عنه بذلك، فإذا مات ميتهم جهزوه وغسلوه وكفنوه، ثم حملوه في نعشه أو على سريره إليه صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فكانت تجتمع عنده الجنائز للصلاة عليها، فكان يصلي على أمواتهم وربما شيعهم إلى المقابر، ويصلي عليه صلوات الله وسلامه عليه خارج مسجده كما سيشير الآن إلى هذه المسألة.
قال رحمه الله: ولم يكن من هديه الراتب الصلاة عليه في المسجد، وإنما كان يصلي على الجنائز خارج المسجد، وربما كان يصلي أحياناً على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد، ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته. هل تكون الصلاة على الجنائز داخل المسجد أو خارجه؟ مسألة اختلف فيها السلف من زمن الصحابة رضي الله عنهم، وكان فيها خلاف بلغ عائشة رضي الله عنها، فأجابت بما رأت وعلمت من حال النبي عليه الصلاة والسلام، وأيضاً بما صنع الصحابة من بعده في موت الصحابة والصلاة عليهم.
المقرر عند الفقهاء جواز الأمرين، وسيذكر المصنف هذا، لكن من الفقهاء ومن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام من كان لا يرى الصلاة على الأموات داخل المسجد. قال هنا في الجملة الأولى: فكانوا يجهزون ميتهم ويحملونه إليه صلى الله عليه وسلم على سريره فيصلي عليه خارج المسجد. ثم قال: ولم يكن من هديه الراتب، يعني من سنته الدائمة المتتابعة، الصلاة عليه في المسجد؛ ما كان دائماً يصلي على الميت داخل المسجد، وإنما كان يصلي على الجنائز خارج المسجد، وربما كان يصلي أحياناً على الميت في المسجد. ولذلك شاهد في قصة صلاته صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد، وهي القصة التي استدلت بها أمنا عائشة رضي الله عنها كما سيأتي.
قال: ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته، يعني ديمومة الصلاة على الجنازة في المسجد، فمن تيسر له أن يُصلى على الجنائز خارج المسجد فهي سنة، وإن صُلي عليه داخل المسجد أيضاً فهي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبعض الجوامع التي تهيأت لاستقبال الجنائز، إما لقربها من المقابر، أصبحوا يصنعون شيئاً وسطاً، يجعلون في قبلة المسجد باباً توضع فيه الجنائز وتجهز للصلاة، ثم هي خارج صفوف المسجد، فإذا قضى الإمام الصلاة أتاها في قبلة المسجد خارجاً عن صفوف المسجد فصلى عليها. ولو دخلت الجنازة داخل المسجد فصُلي عليه داخلها فهو أيضاً مما صح من فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وقد روى أبو داود في سننه من حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له». وقد اختلف في لفظ الحديث، فقال الخطيب في روايته لكتاب السنن في الأصل: فلا شيء عليه، وغيره يرويه: فلا شيء له. ورواه ابن ماجه في سننه ولفظه: «فليس له شيء». ولكن قد ضعف الإمام أحمد وغيره هذا الحديث. قال الإمام أحمد: هو ممن تفرد به صالح مولى التوأمة. وقال البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد صالح، وحديث عائشة رضي الله عنها أصح منه، وصالح مختلف في عدالته، كان مالك يجرحه. ثم ذكر عن أبي بكر وعمر أنه صُلي عليهما في المسجد.
المصنف رحمه الله يشير إلى الخلاف في المسألة وأطال التقرير فيها شيئاً ما؛ هل الصلاة على الميت في المسجد ممنوع شرعاً؟ قال: إن أبا داود رحمه الله في سننه روى هذا الحديث: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له». ايش يعني فلا شيء له؟ يعني لا صلاة له، لا ثواب له، لا أجر له، هذا مما أشكل على المحدثين والفقهاء معاً هذا اللفظ في الحديث، ولهذا قال: وقد اختلف في لفظ الحديث. فإما الخطيب فإنه يرويه في السنن بلفظه: فلا شيء عليه، وغيره يرويه: فلا شيء له، كما رواه جماعة كعبد الرزاق والثوري ووكيع وأحمد وغيرهم رحم الله الجميع. وكان حفص بن غياث يرويه بلفظ: «من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له». قال: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضايق بهم المكان رجعوا ولم يصلوا، يعني يفضلون ترك الصلاة على الصلاة عليه في المسجد. وقال: ورواه ابن ماجه في سننه بلفظ: «فليس له شيء».
هل هذا نهي عن الصلاة على الجنازة في المسجد هكذا روي الحديث؟ قال: ولكن قد ضعف الإمام أحمد وغيره هذا الحديث. ثم نقل عبارات عن الإمام أحمد مثل قوله: هذا ممن تفرد به صالح مولى التوأمة، يعني راوي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه. وقال الإمام البيهقي رحمه الله: هذا الحديث يعد في أفراد صالح، يعني من الروايات التي تفرد بروايتها صالح مولى التوأمة، وعند المحدثين أن الحديث إذا انفرد به راوٍ من الرواة لا يعرف الحديث عن أحد من الرواة غيره ينظر، فإن كان حديث راويه من الأئمة الكبار الثقات فإنه يحتمل حديثه ويقبل ولو كان متفرداً لجلالة قدره والتثبت من حفظه، وإن كان ممن لا يبلغ هذا القدر فإنه لا يقوى عند المحدثين على قبول روايته؛ لأن ذلك مظنة السؤال، فكيف تغيب مثل هذه الرواية عن غيره من الأثبات والثقات والأئمة الحفاظ؟
وصالح مولى التوأمة ليس ممن يبلغ تلك المنزلة، ولهذا قال الإمام البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد صالح، فهي إشارة ضمنية إلى أن صالحاً مولى التوأمة ليس ممن يحتمل تفرده بالرواية إذا انفرد. ثم هو مع ذلك مخالف لحديث عائشة رضي الله عنها، وحديث عائشة رضي الله عنها صحيح أخرجه الإمام مسلم، التي استدلت فيها رضي الله عنها على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد.
فإذا جاءتنا رواية فيها إشارة إلى النهي عن الصلاة على الجنازة في المسجد وهي رواية تفرد بها راوٍ من الرواة ليست تبلغ منزلته بذاك، ثم هو معارض لحديث أصح عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، فإن هذا مما يزيد الرواية توهيناً. قال الإمام البيهقي رحمه الله: هذا حديث يعد في أفراد صالح، وحديث عائشة أصح منه، وصالح مختلف في عدالته، كان مالك يجرحه، يعني يذكر فيه جرحاً لا تقبل معه رواية مثله.
قال: ثم ذكر يعني الإمام البيهقي عن أبي بكر وعمر أنه صُلي عليهما في المسجد، يعني أن الصحابة رضي الله عنهم ما صلوا على أبي بكر رضي الله عنه يوم مات إلا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمر رضي الله عنه لما طعن واستشهد رضي الله عنه ما صلى عليه الصحابة إلا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني أنه استقر عند الصحابة مسألة جواز الصلاة على الجنازة داخل المسجد، ولو كان ذلك ممتنعاً أو كان متقرراً عندهم عدم جوازه أو صحة الحديث: «من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له» أو «لا شيء له»، لما صلوا على الخلفاء داخل المساجد، فهذا دليل على أن الذي تقرر عندهم جواز ذلك، وللمصنف رحمه الله مزيد تقرير في ذلك.
إثبات المسألة وذكر ما يتعلق بها رواية ودراية، بدءاً من الحديث وبيان معناه ونقد المحدثين له، ثم فقه المسألة وكلام الأئمة على تجويز الصلاة على الجنازة في المساجد؛ نأتي عليها تباعاً في مجالسنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
وقد تم مجلسنا الليلة بفضل الله جل وعلا، مستقبلين في بقية ليلتنا مساحة يتسابق فيها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاماً عليه، يستزيدون به من رحمات الله وصلاة ربهم عليهم عشرة أضعاف صلاتهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم. تسبقهم المحبة والشوق والرغبة العظيمة في أجر كريم ووعد عظيم من رب وعد عباده بأن يصلي عليهم عشرة أضعاف صلاتهم، كما قال عليه الصلاة والسلام: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
عجبوا لحبك فاستفاق سؤالهم، ولما المحبة رهن شخصك تجعل؟ فتزاحمت فيك الأكف كتابة، هذا حبيب الله يا من تسأل. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد، أزكى صلاة وأتم السلام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وبارك وصل وسلم عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أشدهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحيتنا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وعملاً صالحاً متقبلاً، وشفاءً من كل داء يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. يا رب فرج الهم عن المهمومين، ونفس الكرب عن المكروبين، واكتب الفرج والنصر لكل عبادك المؤمنين يا رب العالمين.
اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.