الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي المئة والأول بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثالث عشر من شهر صفر سنة أربعمئة وأربعة وسبعين من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام.
نصل في حديثنا الليلة لما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، مستديمين مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقرأ طرفًا من هديه وسيرته ونقلب صفحات من سننه الكريمة المباركة عليه الصلاة والسلام. في ليلة مباركة نُدبنا إلى الاستكثار فيها من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وآله وسلم؛ صلاة الله تُهدى والسلام على من وجهه البدر التمام، على خير البرية ما توالى على الآفاق منبعثًا غمام. وقد وقف الحديث بنا في أثناء فصل هديه صلى الله عليه وسلم في الجنائز والصلاة عليها واتباعها وما يتعلق بذلك.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وقد روى أبو داود في سننه من حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له». وقد اختلف في لفظ الحديث، فقال الخطيب في روايته لكتاب السنن في الأصل: «فلا شيء عليه»، وغيره يرويه: «فلا شيء له». ورواه ابن ماجه في سننه ولفظه: «فليس له شيء». ولكن قد ضعف الإمام أحمد وغيره هذا الحديث. قال الإمام أحمد: هو ممن تفرد به صالح مولى التوأمة. وقال البيهقي: هذا حديث يعد في أفراد صالح، وحديث عائشة أصح منه، وصالح مختلف في عدالته، كان مالك يجرحه. ثم ذكر عن أبي بكر وعمر أنه صلي عليهما في المسجد.
هذه المسألة التي وقف الحديث عندها ليلة الجمعة الماضية وهي من مسائل الجنازة: هل تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد؟ ذكر رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها أو أشار إليه، وقال: لم يكن عليه الصلاة والسلام من هديه الراتب الصلاة على الميت في المسجد، وإنما كان يصلي على الجنائز خارج المسجد، وربما صلى أحيانًا على الميت في المسجد. قال: كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد، ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته صلى الله عليه وآله وسلم.
صلاته على سهيل بن بيضاء في المسجد روته عائشة رضي الله عنها، فإنها قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد، كما أخرجه مسلم. وفي الحديث قصة في صحيح الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها: لما توفي سعد بن أبي وقاص أرسلت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه، وذلك أن حجرات النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون متصلة بالمسجد وأبوابها مشرعة إليه، فأرسلت أزواج النبي عليه الصلاة والسلام رغبة في الصلاة على سعد أن تمر جنازته في المسجد، ففعلوا، فوقف به على حجرهن رضي الله عنهن يصلين عليه، فأُخرج به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد.
فبلغهن أن الناس عابوا ذلك وقالوا: ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد، فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت: ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به! عابوا علينا أن يمر بجنازة في المسجد، وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد. فهذا موضع الشاهد في الحديث، أنها احتجت رضي الله عنها على من أنكر عليها وعلى بقية أزواج النبي عليه الصلاة والسلام إدخال جنازة سعد إلى المسجد، فلما بلغها الإنكار احتجت رضي الله عنها، والحديث صحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد.
فلما أورد المصنف هذه المسألة التي تدل على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد، أورد الحديث الذي اختلف فيه المحدثون والفقهاء، وهو ما أخرجه الأئمة أبو داود في سننه وغيره من حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له». وقال الخطيب في الأصل: «فلا شيء عليه»، وبعضهم يرويه: «فلا شيء له». أهو نهي؟ ظاهر الحديث ذلك، وعلى أقل الأحوال أنه يدل على انعدام الأجر والثواب إذا صلينا على الجنازة في المسجد. وهذا الحديث أيضًا رواه ابن ماجه وغيره قال: «فلا شيء له»، لكن الأئمة منهم من ضعف الحديث كالإمام أحمد رحمه الله وكذا الإمام البيهقي وغيرهم.
وعلة الحديث عندهم راوي الحديث من التابعين صالح مولى التوأمة، وهو صالح بن نبهان، وربما قيل صالح بن صالح أو ابن أبي صالح بن نبهان، المشهور بصالح مولى التوأمة، والتوأمة هي بنت أمية بن خلف الجمحي، وقيل بل هو مولى أم سلمة رضي الله تعالى عنها، وقد كان من أوائل التابعين الذين لقيهم كبار الأئمة كابن عيينة وغيرهم رحم الله الجميع. فهو راوي هذا الحديث إلا أنه في آخر حياته تغير وساء حفظه رحمه الله، والمحدثون يتحرزون في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرواة إذا ضعف حفظهم أو اختلط ولم يميز قويه من ضعيفه وصحيحه من سقيمه. فهذا الحديث من رواية صالح، ولهذا قال أحمد رحمه الله: هو ممن تفرد به صالح مولى التوأمة، وهي إشارة إلى قاعدة حديثية جليلة عند أئمة الجرح والتعديل أن الرواة الذين لا يبلغوا في الضبط والإتقان والثقة والإمامة رتبة عليا يحتمل معها انفراد أحدهم بالرواية، فإنها لا تقبل روايته، وصالح رحمه الله ليس من أولئك الأئمة الحفاظ الجهابذة الثقات الأثبات، وإن كان مقبول الحفظ والرواية في بعض الأحيان، لكنه متى روى حديثًا انفرد به مخالفًا في دلالته لما هو أصح منه، كحديث عائشة الذي يدل على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد، ها هنا يضعف المحدثون الرواية وينقدونها نقد سند ونقد متن.
قال الإمام أحمد رحمه الله: هذا ممن تفرد به صالح مولى التوأمة، واختصر بهذه الجملة ما يعرف المحدثون المراد به. وقال الإمام البيهقي رحمه الله: هذا حديث يعد في أفراد صالح؛ يعني من الروايات التي انفرد بها صالح، قال: وحديث عائشة أصح منه. مع كون صالح انفرد بالحديث وهو ممن لا تحتمل روايته إذا انفرد بمثل تلك الأحكام، فإنه مع ذلك مخالف لما هو أصح منه يعني حديث عائشة رضي الله عنها، ثم قال: وصالح مختلف في عدالته، كان مالك يجرحه؛ يعني يذكر فيه جرحًا في الرواية وهو ما أشرت إليه قبل قليل من أنه اختلط في آخر عمره رحمه الله، قال: ثم ذكر يعني البيهقي عن أبي بكر وعمر أنه صلي عليهما في المسجد، استدل على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد، من صلى على أبي بكر رضي الله عنه؟ الصحابة كلهم بالمدينة. من صلى على عمر رضي الله عنه لما طعن واستشهد؟ الصحابة كلهم في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أي شيء يعني هذا؟ يعني لو أن الصلاة على الجنازة في المسجد غير جائزة أو منهي عنها، أو لو ثبت هذا الحديث «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له» أو «فلا شيء عليه»، لو كان هذا ثابتًا عند الصحابة ما غاب عنهم هذا ولا تواطؤوا واجتمعوا على الصلاة على الخلفاء أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد، فدل ذلك على أن هذا مما يُتضعف به رواية صالح مولى التوأمة لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
قال رحمه الله: قلت، صالح ثقة في نفسه، كما قال عباس عن ابن معين هو ثقة، وقال ابن أبي مريم ويحيى: ثقة حجة، فقلت له إن مالكًا تركه، فقال إن مالكًا أدركه بعد أن خرف، والثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه، لكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف، وقال علي بن المديني: هو ثقة إلا أنه خرف وكبر، فسمع منه الثوري بعد الخرف وسماع ابن أبي ذئب منه قبل ذلك، وقال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومئة، وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحقت الترك، انتهى كلامه.
هذا خلاصة ما يتعلق بموقف الأئمة النقاد الجهابذة من روايات صالح مولى التوأمة رحمه الله تعالى، وهذا أنه كما قال بشر بن عمر: زعم أنه سأل الإمام أحمد رحمه الله عن صالح مولى التوأمة ونقل له مقولة الإمام مالك أن مالكًا رحمه الله كان يقول: صالح مولى التوأمة ليس بثقة. فقال الإمام أحمد رحمه الله: مالك كان قد أدرك صالحًا وقد اختلط وهو كبير، ثم قال: من سمع منه قديمًا فذاك، وقد روى عنه أيضًا أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث. فبين الإمام أحمد رحمه الله أن صالحًا ليس ضعيفًا في حفظه وليس مجروحًا في روايته في ذاته، إنما العلة فيه هو ما أدركه في الكبر من اختلاط وخرف، ومثل هذا يُتحرز في رواية الحديث عنه لأنها إسناد أحكام وأقوال وأفعال إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم قال رحمه الله: وهو صالح الحديث ما أعلم به بأسًا، وسئل الإمام يحيى بن معين أيضًا فقال: ليس بقوي في الحديث، فقيل له حدث عنه أبو بكر بن عياش، قال: لا ذاك رجل آخر. ولما أدركوا أن صالحًا مولى التوأمة ممن أدرك من الأوائل فإنه صح عنه الحديث، قال أحمد: مالك أدركه وقد اختلط فمن سمع منه قديمًا فذاك، ولهذا ميزوا بين من يروي عن صالح في البدايات من أمره كابن أبي ذئب، فإن ابن أبي ذئب من أكابر التابعين بالمدينة ومن أقدمهم لقيه في الحديث، سبق بذلك الأئمة مالكًا والثوري وغيرهما، وإن كان مالك والثوري أجلَّ منه علمًا وقدرًا ومكانة ورواية لكن المسألة في السبق.
وإذا نظرنا إلى حديثنا فإذا هو من رواية الثوري عن صالح، والثوري ممن سمع منه متأخرًا أدركه بعد أن خرف فسمع منه، ولهذا قال ابن المديني: هو ثقة إلا أنه خرف وكبر فسمع منه الثوري بعد الخرف، وسماع ابن أبي ذئب قبل ذلك. قال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين، وغاية أمره أنه من سمع منه مقدمًا صحت روايته، ومن سمع منه متأخرًا فإنه قد اختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فترك الأئمة روايته واستحق الترك، هكذا نقل الأئمة رحمهم الله تعالى.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وهذا الحديث حديث حسن، فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه، وسماعه منه قديم قبل اختلاطه، فلا يكون اختلاطه موجبًا لرد ما حدث به قبل الاختلاط. إذ جنح المؤلف رحمه الله إلى تحسين الرواية لأنها ممن سمع منه ابن أبي ذئب، وهو ممن أدركه قبل اختلاطه وخرفه رحمه الله تعالى.
قال: وقد سلك الطحاوي في حديث أبي هريرة هذا وحديث عائشة مسلكًا آخر، فقال: قال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء في المسجد منسوخة، وترك ذلك آخر الفعلين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل إنكار عامة الصحابة ذلك على عائشة وما كانوا ليفعلوه إلا لما علموا خلاف ما فعلت. هذا أول الإجابات عن تعارض الحديثين حديث أبي هريرة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما، وهو جواب الإمام الطحاوي الحنفي. قال رحمه الله: حديث عائشة في جواز الصلاة على الميت في المسجد متقدم وهو منسوخ، وحديث النهي عن الصلاة على الجنازة «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له» حديث متأخر فيكون ناسخًا. قال رحمه الله: وترك ذلك آخر الفعلين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما الدليل؟ قال: بدليل إنكار عامة الصحابة على عائشة، سمعت القصة قبل قليل في صحيح مسلم لما مات سعد رضي الله عنه وطلب الأزواج أزواج النبي عليه الصلاة والسلام طلبوا أن تمر بهم الجنازة في المسجد ليصلوا عليها فأنكر الصحابة ذلك، فلما بلغهم الإنكار روت عائشة رضي الله عنها حديث الصلاة على سهيل بن بيضاء في المسجد.
قال الطحاوي: كان عند الصحابة متقررًا أن الصلاة على الجنازة كانت جائزة ثم نُسخت، ولهذا أنكروا على أمهات المؤمنين إدخال جنازة سعد في المسجد، فهذا جواب الإمام الطحاوي، قال: وما كانوا لينكروا على أمهات المؤمنين إلا بعلمهم أن ذلك خلاف ما استقر عليه الأمر من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، هذا جواب الإمام الطحاوي، وعد حديث أبي هريرة ناسخًا لحديث عائشة، إذًا فلا تجوز الصلاة على الجنازة في المسجد، هذا جواب.
وقد رد عليه المصنف رحمه الله تعالى نقلًا عن الأئمة، قال رحمه الله: ورد ذلك على الطحاوي جماعة منهم البيهقي وغيره، قال البيهقي: ولو كان عند أبي هريرة.
نسخ ما روته عائشة لذكر من أنكر على عائشة أمرها بإدخاله المسجد، وذكره أبو هريرة حين روى فيه الخبر. الجواب قال: لو كان الحديث منسوخاً لأورده كل من دل على فعله خلاف ذلك؛ أما صلى الصحابة على أبي بكر في المسجد، لو كان هاهنا ناسخ لذكره، وصلى الصحابة على عمر رضي الله عنه في المسجد، ولو كان ذلك ممنوعاً ومنسوخاً لذكروا الناسخ، لكن ذلك لم يحصل. إذاً لا يثبت النسخ بمجرد الاحتمال، ودعوى النسخ دعوى عظيمة؛ لأنها تفيد أو تتضمن أن شيئاً من أحكام الشريعة قد نسخ وزال حكمه، وهذا أمر عظيم، فإن لم يكن على دليل واضح صريح، وإلا فيتوقف فيه.
قال: وذكر الناسخ أيضاً من أنكر على عائشة، أنكروا عليها إدخال الجنازة، لكن أحداً منهم لم يورد شيئاً من الأدلة التي تدل على النسخ. نعم، قال: وإنما أنكره من لم يكن له معرفة بالجواز، فلما روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا عارضوه بغيره. إذاً غاية ما كان أن عائشة رضي الله عنها لما بلغها أن بعض الصحابة أنكر إدخال الجنازة في المسجد، استدلت على الجواز، إذاً فإدخال الجنازة جائز. قال: فهي أوردت ذلك رداً على من أنكر. هي لما روت الحديث ماذا فعل الصحابة؟ سكتوا ولم ينكروا ولا عارضوه، ولو كان عندهم دلالة على المنع لأجابوا، لكنهم سلموا في أنها روت شيئاً صحيحاً عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فما أنكروه ولا عارضوه بغيره.
قال رحمه الله: قال الخطابي: وقد ثبت أن أبا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد، ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما، وفي تركهم إنكاره الدليل على جوازه. هذا دليل على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد، ولم ينكر أحد من الصحابة، وكل من كان بالمدينة من المهاجرين والأنصار صلى على أبي بكر وصلى على عمر رضي الله تعالى عنهم جميعاً؛ فلو كان ذلك ممتنعاً لوردنا إنكار الصحابة واعتراضهم رضي الله عنهم جميعاً.
قال رحمه الله: وقد يحتمل أن يكون معنى حديث أبي هريرة إن ثبت متأولاً على نقصان الأجر. هذا جواب آخر، لنفترض صحة الحديث: «من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه» أو «فلا شيء له»، هل هذا يدل على عدم صحة الصلاة؟ قال: إن ثبت فنحمل معنى الحديث على نقصان الأجر، أجر المصلي من صلى على جنازة في المسجد فلا أجر له؛ ليس نفياً لتمام الأجر، بل نفي لكمال الأجر، يعني ليس أجراً كاملاً، فلا أجر له يعني فلا أجر كامل له، وليس نهياً ولا حرماناً من الثواب بالكلية، هو لا ينفي أصل الأجر. هذا تأول للحديث جمعاً بينه وبين حديث عائشة الذي دل على جواز الصلاة على الجنازة في المسجد.
وقد يحتمل أن يكون معنى حديث أبي هريرة إن ثبت متأولاً على نقصان الأجر، وذلك أن من صلى عليها في المسجد فالغالب أنه ينصرف إلى أهله ولا يشهد دفنه، ومن سعى إلى الجنازة فصلى عليها بحضرة المقابر يشهد دفنه ويحرز أجر القيراطين. ما القيراطان؟ قيراط الصلاة وقيراط شهود الجنازة حتى تدفن. وهذا واقع الحال، لو قيل لنا الصلاة على الجنازة في المسجد فالغالب أننا إذا فرغنا من الصلاة عدنا، وقلة تتبع الجنازة تخرج مع أهل الميت إلى المقابر، لكن من خرج وكانت الصلاة على الجنازة عند المقبرة، أو في المقبرة أو قريباً منها، أو في مصلى الجنائز عند المقابر، فمن وصل إلى هناك وصلى على الجنازة وقد وصل المقابر فالغالب أنه يشارك في شهود الجنازة حتى تدفن. قال: فنفهم الحديث أن الصلاة على الجنازة في المسجد أقل أجراً، وذلك أن صاحبها في الغالب لا يكمل اتباع الجنازة وشهودها حتى تدفن، لكن من صلى على الجنازة خارج المسجد، وإذا كان خارج المسجد فأين ستكون الصلاة؟ غالباً قرب المقابر أو في مصلى يخصص لذلك عند المقابر، فمن خرج فإنه غالباً يشهد الصلاة ويشهد الدفن فيحوز أجر القيراطين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان». قيل: ما القيراطان يا رسول الله؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين»، وفي بعض الروايات: «أصغرهما مثل جبل أحد». نعم.
قال: وقد يؤجر أيضاً على كثرة خطاه، فسار الذي يصلي عليه في المسجد منقوص الأجر بالإضافة إلى من يصلي عليه خارج المسجد. وقالت طائفة: معنى قوله فلا شيء له أي فلا شيء عليه. هذا جواب ثالث على فرض صحة الحديث من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له، الظاهر أن معناه فلا أجر له فلا ثواب له، وقد سمعت الجواب الأول فلا شيء له يعني لا أجر كامل، والجواب الثاني هنا فلا شيء له يعني لا شيء عليه. ما الفرق بين لا شيء له ولا شيء عليه؟ لا شيء عليه ينفي الإثم والحرج، ولا شيء له نفي الأجر والثواب. قال: فمعنى قوله لا شيء له أي لا شيء عليه، إذاً هو تقرير للإباحة، من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء عليه يدل على رفع الحرج، هل يجوز أن نحمل قولنا لا شيء له على معنى لا شيء عليه؟ هذا تأويل وهو نوع من المجاز، ويقول النحاة حروف الجر ينوب بعضها عن بعض، وليس على إطلاقه، لكنه بحسب السياق واحتمال الدلالة لذلك المعنى. قال الله تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ [الإسراء: 7]، المعنى فعليها، لكنه عبر باللام فدل إذاً على صحة ذلك لغةً وعلى وروده أيضاً في القرآن، فنحمل قوله من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له على معنى فلا شيء عليه، وهو أحد الإجابات. نعم.
وقالت طائفة معنى قوله فلا شيء له أي فلا شيء عليه ليتحد معنى اللفظين ولا يتناقضان، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ أي فعليها. فهذه طرق الناس في هذين الحديثين؛ يعني هذه هي جملة إجابات العلماء والفقهاء عن حديثي أبي هريرة رضي الله عنه الذي فيه من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له، وفي بعض الروايات فلا شيء عليه، وبين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنازة أو على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد. فمن العلماء من قال بالنسخ وهو قول الإمام الطحاوي رحمه الله، وتقدم الجواب عنه، ومنهم من ذهب إلى الجمع بين الحديثين، والجمع بينهما يقتضي إما أن تقول إنه لا شيء له يعني يفيد نقصان الأجر، أو لا شيء له بمعنى لا شيء عليه، وجواب ثالث هو الترجيح وجعل رواية عائشة في صحة الصلاة على الجنازة في المسجد أقوى وأصح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي يرويه صالح مولى التوأمة والمحدثون منهم من يضعف روايته، فنثبت صحة الصلاة على الجنازة في المسجد، ونعتبر النهي أو النفي الوارد غير صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فهذه طرق الناس -يعني العلماء- في هذين الحديثين. نعم.
قال: والصواب ما ذكرناه أولاً، وأن سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد إلا لعذر، وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد، والله أعلم. هذا الذي رجحه المصنف وهو مذهب الشافعية والحنابلة وبعض السلف وابن المنذر وابن حزم رحم الله الجميع، أن الصلاة على الجنازة في المسجد جائزة، وإن كان الأفضل الصلاة عليها خارج المسجد. إلا أن قيل في بعض الجوامع ومن الفقهاء من يخص الحرمين وما كان في حكمهما من حيث كثرة اجتماع الناس في البلد في تلك الجوامع، فمن صلى على الجنازة في المسجد الحرام أو في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام فله فضيلتان؛ أولاهما كثرة الجماعة، وأن العدد المجتمع للصلاة على الجنازة في هذا المكان أضعاف أضعاف العدد لو صلي عليه في غير هذا المكان، ولا شك أن اجتماع العدد الأكبر للصلاة على الجنازة والدعاء على الأموات أعظم وأفضل، فرق بين أن يدعو في الصلاة على الجنازة مسلم أو خمسة أو عشرة، وبين أن يدعو له بالرحمة والمغفرة ألوف وعشرات الألوف ومئات الألوف، هذا أقرب للإجابة برحمة الله عز وجل. والفضيلة الأخرى مضاعفة الصلاة ذاتها، فإن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة، والصلاة في المسجد النبوي أفضل من ألف صلاة، والصحيح أن ذلك يشمل الصلوات كلها ولو كانت صلاة جنازة، فمن حيث هاتين الفضيلتين تكون الصلاة على الجنازة في بعض المساجد كالمسجد الحرام والمسجد النبوي أعظم وأفضل لما ذكرنا من الاعتبارات، وفي غيرها من المساجد ينظر إلى الحال، وإن كان في الأصل الصلاة على الجنازة خارج المسجد أفضل، والصلاة عليها داخل المسجد جائزة لا حرج فيها، والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تسجية الميت إذا مات، وهو تغطية وجهه وبدنه وتغميض عينيه. هذا الفصل في أحكام ما نعمل للميت إذا ثبت موته، تسجيته وغسله وتكفينه وتجهيزاً للصلاة عليه. قال كان من هديه صلى الله عليه وسلم تسجية الميت إذا مات. تسجية يعني من الفعل سَجَى يسجي، قال الله تعالى: ﴿وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ [الضحى: 1-2]، ما معنى سجا؟ غطى الكون بظلامه وأطبق الظلام على المعمورة وسكنت الحياة، فكذا يسجى الميت. قال أي يغطى وجهه وبدنه. هذه تسجية الميت، عندنا ميت على فراش المستشفى أو على فراش البيت، فإذا ثبتت وفاته فالسنة أن نغطيه، فيغطى وجهه ورأسه وتغمض عيناه. في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، شق بصره إذا حدق إلى الأعلى ثم ذهبت العينان هذه دلالة وأمارة على خروج الروح. قالت: دخلت على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر». هذا دليل على سنة تغميض عيني الميت. أما تسجيته ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة، والثوب الحبر هو الثوب المخطط وهي من برود اليمن، فغطي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. نعم.
قال رحمه الله: وكان ربما يقبل الميت كما قبل عثمان بن مظعون وبكى، وكذلك الصديق أكب عليه يقبله بعد موته صلى الله عليه وسلم. جائز تقبيل الميت بعد موته سواء لأهله أو لغيرهم، فمن مات عنده قريب أو عزيز أو حبيب لديه فدخل عليه سواء قبل غسله أو بعد غسله جائز تقبيله تقبيل الوجه أو الرأس، لكن ما لم يدعُ ذلك إلى شيء من الحزن الزائد أو إلى فرط الجزع أو إلى ما لا يمكن احتماله أو صبره، فتركه أولى، دل على الجواز فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل أبي بكر رضي الله عنه بالنبي عليه الصلاة والسلام. أما تقبيله هو عليه الصلاة والسلام فإنه قبل عثمان بن مظعون رضي الله عنه، عثمان بن مظعون صحابي مهاجر بدري عابد زاهد رضي الله عنه هو الذي جاء يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في التبتل يعني في الانقطاع إلى العبادة زهداً منه في الحياة واجتهاداً في الطاعة والعبادة فلم يأذن له صلوات الله وسلامه عليه. عثمان بن مظعون قيل إنه أخو النبي عليه الصلاة والسلام من الرضاعة لكنه في الجملة أول المهاجرين وفاة بالمدينة وأول من دفن في بقيع الغرقد، وقد حزن عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما هو عليه من حال في الصلاح، كان من السابقين هاجر إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة، أدركته الوفاة فدفنه النبي عليه الصلاة والسلام فقبله وبكى صلوات الله وسلامه عليه، في الروايات عند أحمد وأبي داود أنه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون وهو ميت ودموعه تسيل على خد عثمان بن مظعون رضي الله عنه.
وأما تقبيل أبي بكر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام فإنه قد روته عائشة رضي الله عنها فيما أخرج البخاري أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت، وذلك لما بلغه خبر الوفاة أتى إلى حجرة ابنته عائشة رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام ميت عندها على سريره، فجاء فاعتبر واتعظ وبكى وقبل النبي عليه الصلاة والسلام ثم خرج رضي الله تعالى عنه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يأمر بغسل الميت ثلاثاً أو خمساً أو أكثر بحسب ما يراه الغاسل، وكان يأمر بالكافور في الغسلة الأخيرة، وكان لا يغسل الشهيد. قال رحمه الله: من السنن أن يكون غسل الميت ثلاثاً أو خمساً أو أكثر، يعني عدد الغسلات التي يعم بها المغسل بدن الميت، فتعد الغسلة واحدة إذا غسله من أعلى رأسه إلى رجليه هذه غسلة واحدة، ومعنى الغسلة أمرار الماء مع الدلك والتنظيف لأعضاء البدن، فإذا أتم غسله يتبعها بثانية وثالثة ورابعة وخامسة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لما ماتت إحدى بناته وجاء النساء يغسلنها قال عليه الصلاة والسلام: «اغسلنها وتراً ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك»، يعني بحسب الحاجة إلى، إذا رأى المغسل الحاجة إلى ذلك، أما إن رأى المغسل أن ثلاث غسلات كافيات اكتفى بها، أو كان الماء قليلاً اكتفى به، بشرط أن يحصل بالغسل التنظيف والإنقاء.
للميت، فإن لم يكفِ زاد إلى خمس، فإن لم تكفِ الخمس زاد إلى سبع، فإن لم تكفِ السبع زاد إلى تسع، والسنة أن يقطع على عدد وتر لقوله صلى الله عليه وسلم: «اغسلنها وتراً ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك». ثم قال: «بماء وسدر، وجعلن في الآخرة في الغسلة الأخيرة كافوراً أو شيئاً من كافور»، وأمره صلى الله عليه وسلم باستعمال الكافور لأنه يقوي البدن وينشر نشاطه ويصلبه، ثم ما فيه من ريح طيبة يعطر بها بدن الميت. قالوا: وأيضاً في الكافور من الخصائص أن رائحته تطرد الهوام والدواب والحشرات، وهو أنفع للميت بعد دفنه في قبره، رحمنا الله وإياكم وأموات المسلمين.
قال رحمه الله: وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة، وذكر الإمام أحمد أنه نهى عن تغسيلهم، وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم، ولم يصلِّ عليهم. المقصود بالشهيد هنا شهيد المعركة كما قال قتيل المعركة، هل غير قتيل المعركة يكون شهيداً؟ الجواب: نعم، أثبت النبي عليه الصلاة والسلام الشهادة لبعض الحالات، كمثل من مات مبطوناً، والغريق شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، والحريق شهيد، والمطعون شهيد. هذه أنواع من الشهادات، لكن المقصود هنا في المسألة في الميت الذي لا يغسل هو الشهيد قتيل المعركة. دل على ذلك حديث قتلى أحد في الصحيح أيضاً من حديث جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم، قال: ولم يصلِّ عليهم ولم يغسلوا.
ولذلك حكمة؛ أما ترك غسل الشهيد فلأجل بقاء دمه منقبة وذخراً وأجراً يوم يلقى الله. في الحديث الصحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام: «يأتي الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك». فأراد الإسلام أن تبقى هذه منقبة للشهيد في سبيل الله الذي قاتل فبذل نفسه وروحه رخيصة في سبيل الله، فقبل الله «إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة»، هذه خصيصة للشهداء في سبيل الله. فهذه حكمة عدم تغسيلهم، أمر عليه الصلاة والسلام ألا يغسلوا.
وأما دفنهم بثيابهم، وكذلك الشأن في حكم عدم الصلاة عليهم، فإن الصلاة عليهم قال بعض أهل العلم: لأن الصلاة إنما تكون على من مات، والله قد قال عن الشهداء: ﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169]، فلا صلاة عليهم إذاً، فيدفنون بلا صلاة ولا غسل، وهذا شأن يخص الشهداء. فحديث جابر رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري دل على المسألة أنه صلى الله عليه وسلم في شأن قتلى أحد أمر بدفنهم بدمائهم ولم يصلِّ عليهم ولم يغسلوا. وكذا أيضاً بعض الوقائع التي دلت في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام، دلت أحداثها على أن الشهيد أيضاً لا يغسل ولا يصلى عليه، كقصة جليبيب كما في صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزىً له فأفاء الله عليه، فقال لأصحابه لما انتهت المعركة: هل تفتقدون من أحد؟ قالوا: نعم، فلاناً وفلاناً وفلاناً وفلاناً. ثم أعاد السؤال: هل تفتقدون من أحد؟ قالوا: نعم، فلاناً وفلاناً وفلاناً. ثم قال: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: لا، بعدما عددوا القتلى والمفقودين وتأكدوا أنهم ما نسوا أحداً، ثم قالوا: هل من أحد؟ قالوا: لا، قال: لكني أفقد جليبيباً فاطلبوه.
فبحثوا عنه في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فأتى النبي عليه الصلاة والسلام فوقف عليه فقال: قتل سبعة ثم قتلوه، هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه. ثم وضعه صلى الله عليه وسلم على ساعديه، ليس له إلا ساعد النبي عليه الصلاة والسلام، قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلاً، فدفنه عليه الصلاة والسلام بلا غسل ولا صلاة. فهذا أيضاً من الشواهد التي تدل على أن شهداء الجهاد في سبيل الله هذا حكمهم الخاص بهم كما قال المصنف: لا يغسل شهيد المعركة.
ثم قال رحمه الله: وذكر الإمام أحمد أنه نهى عن تغسيلهم، يعني في بعض الروايات عند الإمام أحمد في مسنده جاء بلفظ النهي عن تغسيل الشهداء، قال: وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم. ينزع عنهم الجلود والحديد، يعني آلة السلاح والقتال، فإذا كان أحدهم لابساً درعاً أو لابساً خوذة أو لابساً شيئاً من أدوات السلاح تنزع عنه ويدفن في ثوبه فقط ولم يصلِّ عليهم. الفرق بين ترك غسله صلى الله عليه وسلم فعلاً يستدل به على السنة في هذا، وبين كونه نهي أن الثاني أشد. فالذي رواه الإمام أحمد رحمه الله من حديث جابر تفرد به الإمام أحمد في المسند، وأصل الحديث في البخاري كما سمعتم أنه أمر بقتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم يصلِّ عليهم ولم يغسلوا، فحكى فعله صلى الله عليه واله وسلم خاصة.
ثم يبقى أن نقول إن نبينا صلى الله عليه وسلم الذي دفن شهداء أحد بلا صلاة ولا غسل، عاد إليهم في آخر حياته صلى الله عليه وسلم فأتى إلى شهداء أحد فسلم عليهم ودعا لهم ثم انصرف عليه الصلاة والسلام، وكان هذا وداعاً منه صلى الله عليه وسلم لهم ووفاءً لما كان منهم رضي الله عنهم يوم أحد من بذل عظيم وتضحية وفداء لله ونصره لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وخلاصة الأمر أن المسألة كما تقدم ذكرها خاصة بشهداء المعارك قتلى الجهاد في سبيل الله، وأما غيرهم ممن له حكم الشهادة فيغسل ويكفن ويصلى كالمقتول ظلماً، من قتل دون نفسه فهو شهيد أو من قتل دون ماله أو دون عرضه فهو شهيد، لكنه يغسل ويصلى عليه. وكذا من قتل مبطوناً سواء بداء البطن أو المطعون أو الغريق والحريق، كل أولئك قال عنهم صلى الله عليه وسلم إنهم شهداء، لكنه إذا مات أحدهم في غرق أو في حريق أو تحت هدم أو قتل بداء بطن فإنه يصلى عليه.
والدليل على ذلك بعض الأدلة، منها قصة صحيح البخاري لما صعد النبي عليه الصلاة والسلام جبل أحد فرجف بهم الجبل، فضرب النبي عليه الصلاة والسلام أحداً برجله وقال: «اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان». من كان معه؟ أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، قال: عليك نبي، وصديق أبو بكر، وشهيدان عمر وعثمان رضي الله عنهما، وكلاهما قتل شهيداً. نال الشهادة ليست جهاداً في سبيل الله لكنها قتل ظلم وغدر، قتل عمر رضي الله عنه وطعن إماماً يصلي في محراب النبي عليه الصلاة والسلام، وقتل عثمان شهيداً رضي الله عنه الذي تسلق عليه الجناة داره فقتلوه في جوف داره صائماً قارئاً للقرآن رضي الله تعالى عنه. والشاهد هنا أن الصحابة صلوا على عمر وصلوا على عثمان، ولو كان عندهم أن الشهيد لا يصلى عليه لتركوا الصلاة عليهما رضي الله عنهما. وثبت أيضاً في صحيح البخاري ومسلم أن امرأة ماتت في نفاسها فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها، إذاً هي ماتت في نفاس، والمرأة التي تموت في النفاس هي من المبطون، والمبطون شهيد كما قال عليه الصلاة والسلام. فقال الفقهاء: الذي لا يصلى عليه ولا يغسل إنما هو الشهيد القتيل في المعركة، ولهذا قال المصنف: وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة، فنص على ذلك لبيان ما يتميز به هذا الصنف من الشهداء، بلغنا الله وإياكم واسع فضله.
قال رحمه الله: وكان إذا مات المحرم أمر أن يغسل بماء وسدر ويكفن في ثوبيه، وهما ثوبا إحرامه إزاره ورداؤه، وينهى عن تطيبه وتغطية رأسه. هذا صنف آخر من الجنائز، جنازة المحرم، والمقصود به كل من أحرم بنسك حج أو عمرة ولم يتحلل من إحرامه، سواء شرع في الطواف والسعي، ما بلغ البيت الحرام، ما زال أدركته الوفاة عند الميقات أو في طريقه أو انقلبت به السيارة أو مرض فمات وحل به الأجل قبل أن يطوف ويسعى، أو طاف ولم يسع، أو طاف وسعى ولم يتحلل، كل أولئك محرمون. ثبت في الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أتي برجل قد وقصته ناقته فانكسر عنقه، سقط من على ظهر الناقة فمات، فقال عليه الصلاة والسلام: «اغسلوه بماء وسدر»، ولم يذكر الكافور لأن الكافور طيب وهذا محرم، والمحرم محظور عليه الطيب، ولو قلنا لكنه مات فلماذا يمنع عنه الطيب؟ لأن حكم الإحرام باق في حقه، وقال عليه الصلاة والسلام في آخر الحديث: «فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً»، يبعث يوم القيامة لبيك اللهم لبيك، فهو محرم.
قال: «اغسلوه بماء وسدر، وألبسوه ثوبيه»، ما ثوباه؟ إزاره ورداؤه الذي أحرم فيه، إذا كفن المحرم كفنه إزاره ورداؤه، قال: «ولا تخمروا رأسه»، لا تغطوا رأسه، فكيف يكفن المحرم؟ يلف الإزار والرداء على جسمه من العنق إلى القدم ويبقى رأسه مكشوفاً. قال: «ولا تخمروا رأسه فإنه يأتي يوم القيامة يلبي»، وهذه من كرامة الله لوفده القادمين إلى بيته الحرام، فإنهم من أتم منهم النسك قبله الله وأعطاه الجزيل من الأجر والثواب، ومن حال بين تمام نسكه الأجل فإن الله يكرمه ويجعله في كرامة التلبية يوم القيامة فيبعث ملبياً كما قال عليه الصلاة والسلام. قال: أمر أن يغسل بماء وسدر، وأن يكفن في ثوبيه وهما ثوبا إحرامه إزاره ورداؤه، وينهى عن تطيبه وتغطية رأسه كما قال عليه الصلاة والسلام: «ولا تخمروا رأسه»، وقال في الرواية الأخرى: «اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيباً فإنه يبعث يهل»، يعني يهل بالتلبية ويكرمه الله إذا بعث مع الناس مع الخلائق يوم الحشر أن يبعث والتلبية جارية على لسانه.
قال رحمه الله: وكان يأمر من ولي الميت أن يحسن كفنه. يأمر من ولي الميت أن يحسن كفنه، قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر رضي الله عنه: «إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه». إيش يعني يحسن كفنه؟ يختار له القماش الغالي، ثوب الحرير، الأثواب الملونة والمزينة؟ ما معنى تحسين الكفن؟ يكرمه في كفنه، لا يبخل عليه، يختار له الثوب الساتر المجزئ في الكفن. ما الثوب المجزئ في الكفن؟ الرجل ثلاثة أثواب والمرأة خمسة أثواب، هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي يقرره الفقهاء أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب، والمقصود بالثوب قطعة القماش، قبل أن تخاط تسمى عند العرب ثوباً، اليوم درج الاصطلاح على تسمية الثوب بعد التفصيل والخياطة أن يسمى ثوباً، وقبل ذلك يسمى قماشاً عند العرب، الثوب قبل أن يخاط، فإن خيط فيسمى باسمه قميص، إزار، رداء، ونحو ذلك، أما هذا فثوب، والثوب قطعة القماش. ومن دخل المغاسل التي يغسل فيها الموتى ويكفنون رأى كيف أن القماش الساتر الذي يعد من البياض كما سيأتي بعد قليل، فإنه ثوب واحد، فالثوب الأول يلف على الجنازة من الأعلى إلى الأسفل ثم يلف الثوب الثاني فوقه والثالث بعده، هذا من إحسان كفن الميت، وليس المقصود المغالاة في اختيار الأكفان، وسيأتي التنبيه عليها بعد قليل، ولا المبالغة في اختيار القماش ونحوه، بل تحسين الكفن المراد به اختيار ما يستر بدن الميت ويكرم به أحدنا إخوانه بعد الممات، هذا من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه، وهو جزء من صلة المسلم لأخيه بعد موته، ومن الإحسان إليه، ومن امتداد المعروف، ومما شرعته شريعتنا الغراء لتواصل أخوة الإسلام إكراماً وإحساناً في الحياة وبعد الممات.
قال رحمه الله: وكان يأمر من ولي الميت أن يحسن كفنه، ويكفنه في البياض. البياض يعني أن يكون الكفن أبيض اللون، هذه سنة، فإن تيسر فهي المستحب، لقوله عليه الصلاة والسلام في سنن أبي داوود وغيره: «البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم». لماذا البياض من خير ثيابكم؟ لما فيها من النظافة والنقاء، ولأن أدنى وسخ أو قدر يظهر فيها فيبادر صاحب الثوب إلى تنظيفه وتنقيته، فهي أنقى. قال: «فإنها من خير ثيابكم»، ثم قال: «وكفنوا فيها موتاكم». هل يجوز تكفين الميت في ثوب غير أبيض؟ الجواب: نعم، من حيث الجواز جائز، لكن السنة والمستحب أن تكون الأكفان بيضاً، وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض يمانية سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة، ثلاثة أثواب، لا يعد القميص والعمامة منها، بل ثلاثة أثواب قطع تلف على بدن الميت كل قطعة استقلالاً.
قال: وينهى عن المغالاة في الكفن. المغالاة المبالغة، سواء كان بطول الكفن وزيادته أو بكثرة عدده أو بغلاء ثمنه، كل ذلك يا كرام غير مشروع لنا في الإسلام. واسمعوا رعاكم الله إلى ما أخرج الإمام البخاري، تقول عائشة رضي الله عنها: نظر أبو بكر أبوها رضي الله عنه، نظر أبو بكر إلى ثوب كان يمرض فيه، وهذا عند موته رضي الله عنه، نظر إلى ثوب كان يمرض فيه فقال: اغسلوا هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها. السنة ثلاثة أثواب، فقال لهم: اختصروا، لا تجلبوا ثلاثة، اجلبوا ثوبين، وهذا الثالث، أي ثالث؟ الذي كان يلبسه يمرض فيه رضي الله عنه. قال: اغسلوا هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها. قالت عائشة رضي الله عنها: قلت له: إن هذا خَلِق -الثوب الذي عليك- يعني قد بلي أو اتسخ. فأرادت رضي الله عنها أن تكرم أباها، وأن تجعل كفنه ثلاثة أثواب غير الثوب الذي كان قد مرض فيه وكان يعالج فيه رضي الله عنه. فماذا قال؟ قال أبو بكر رضي الله عنه: الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة، يعني هذا الثوب الذي سألبسه في كفني هو لصديد الميت والدم الذي يخرج، فعلام تشتروا لي ثوباً جديداً؟ عظماء والله كانوا أئمة وسادة الدنيا حتى وهم.
على فراش الموت وفي الاحتضار، النظر بالعقل والادكار إلى حقيقة الحياة التي كانوا عليها ملهمين البصيرة والتوفيق والسداد. قال رضي الله عنه: الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة، أي دم الميت وصديده الذي يخرج منه بعد الموت، نسأل الله العافية.
قال رحمه الله: وكان إذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطى رأسه وجعل على رجليه شيئًا من العشب. ربما أدرك بعض الصحابة رضي الله عنهم شيئًا من ضيق العيش وقلة ذات اليد، فربما مات أحدهم ولم يجدوا له كفنًا يستر عورته، ليس ثلاثة أثواب حتى الثوب الواحد لم يكونوا يجدون أحيانًا شيئًا يسترون به عورة الميت وبدنه إذا مات.
قال رحمه الله في خاتمة هذا الفصل: وكان إذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطى رأسه. إذا لم يكفِ الكفن لتمام ستر الميت، فإنه يغطى أعلى جسده بما وُجد من الكفن، وبقية ما يكون من أسفل الجسد من الساقين والقدمين فإنه يغطى بشيء من العشب إن تيسر. قال: غطى رأسه وجعل على رجليه شيئًا من العشب، ويشير بهذا إلى قصة مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه؛ فإنه كان من أنعم شباب مكة قبل إسلامه، فلما أسلم واشتدت عليه الوطأة وعاقبته أمه شق ذلك عليه، ثم هاجر رضي الله عنه إلى المدينة، وبقي على الزهد والكفاف وقلة العيش حتى لقي الله.
في الصحيح يقول خباب بن الأرت رضي الله تعالى عنه: هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئًا؛ أي ما وجد من دنياه ما تعجل به حسناته، لقي الله ولم يجد شيئًا من متاع الدنيا ونعيمها. قال: منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد فلم نجد شيئًا نكفنه فيه إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه بها، ونجعل على رجليه من الإذخر. فدل هذا على ما أشار إليه المصنف من أن يكون الكفن عند قصوره عن تغطية جميع البدن للجزء الأعلى، ثم يغطى أسفله بما أمكن من العشب ونحوه، عملًا بقول الله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16].
في الجنائز وأحكامها وسنن النبي عليه الصلاة والسلام بقية في فصول عقب بها المصنف، نأتي عليها تباعًا إن شاء الله تعالى، وما يزال في جملة الليلة وغدًا بقية يستمتع فيها المحبون بكثرة صلاتهم وسلامهم على رسول الله عليه الصلاة والسلام. يستمتعون حبًا تنبض به القلوب قبل نطق الألسنة، يستمتعون مستشعرين عظيم فضل الله الذي يمطرهم فيه برحمات أضعاف صلاتهم على نبيه عليه الصلاة والسلام، وقد قال: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا».
قلبي بحبك يا محمد قد نشى، وهواك يسري في الفؤاد وفي الحشا. يا من أزلت عن القلوب حجابها، يا من هواه بمهجتي قد عشعشا. فاض الحنين إليك زاد تشوقي، والقلب مشتاق إليك تعطشا. يا خير من وطئ التراب ومن مشى، يا سعد من صلى عليك على المدى. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أحْينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم اغفر لموتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا يا أرحم الراحمين. واجعل لنا ولأمة الإسلام جميعًا من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء يا حي يا قيوم. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفقنا لما تحب وترضى. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلِّ اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.