الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي السادس والعشرون بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه بمجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، المنعقد في هذا اليوم الخميس العشرين من شهر صفر سنة 1447 من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام.
مستكثرين في ليلتنا المباركة هذه من صلاتنا وسلامنا على من جعل الله تعالى الصلاة والسلام عليه سبيلاً إلى نيل رحمته، وصلاة ربنا عشرة أضعاف الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا». وصلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم استلهام لهديه، واتباع لسنته، واحتذاء لأمره العظيم الذي تركنا عليه محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
تقدم الكلام في فصول مضت في المجالس التي سلفت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنائز والتعامل مع أموات المسلمين في حقوقهم التي قررتها الشريعة، وتقدم الإسراع بتجهيز الميت وتطهيره وتنظيفه وأمر كفنه وما يتعلق ببعض المباحث التي مضت، وهذا استكمال لما تقدم في تلك الفصول تتمة للحديث عن هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الأبواب.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: فصل، وكان إذا قدم إليه ميت يصلي عليه سأل هل عليه دين أم لا؟ فإن لم يكن عليه دين صلى عليه، وإن كان عليه دين لم يصلِّ عليه، وأذن لأصحابه أن يصلوا عليه، فإن صلاته شفاعة، وشفاعته موجبة، والعبد مرتهن بدينه لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه، فلما فتح الله عليه كان يصلي على المدين ويتحمل دينه ويدع ماله لورثته.
هذا الفصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على من مات وعليه دين، وفيه أيضًا صفة صلاة الجنازة من هديه صلوات الله وسلامه عليه. والحديث ها هنا فيه أمران؛ الأول ما سمعتم من شأن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال المصنف رحمه الله: كان إذا قدم إليه ميت يصلي عليه يسأل: هل عليه دين أو لا؟ فإن لم يكن عليه دين صلى عليه، وإن كان عليه دين لم يصلِّ عليه وأذن لأصحابه أن يصلوا عليه. إذاً ما جعل الصلاة عليه ممنوعة، لكن هو كان يمتنع من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، ولو كانت الصلاة عليه ممنوعة لمنع أصحابه.
وسبب ذلك لماذا يمتنع هو ويترك أصحابه يصلون على ذلك الميت؟ قال لأن صلاته صلى الله عليه وسلم شفاعة، وشفاعته موجبة، أي يقبل الله تعالى شفاعته. وفي المقابل فإن هذا الميت المدين مات وفي ذمته حق للبشر، والعبد مرتهن بدينه لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه. كان هذا في أول أمره عليه الصلاة والسلام، ثم لما فتح الله عليه، أي لما فتحت الفتوحات وجلبت المغانم ووجد بيت مال المسلمين خيرًا، كان يصلي على المدين ويتحمل دينه ويدع ماله لورثته.
جاء بيان ذلك في جملة من نصوص السنة النبوية فيما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه فضلاً؟ يعني هل ترك مالاً يقضى به دينه؟ فإن حدث أنه ترك لدينه وفاءً صلى، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عليه الفتوح قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينًا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته».
قال الإمام المنذري رحمه الله: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي على المدين ثم نسخ ذلك. إذاً كان هذا الأمر في أول الإسلام ثم أصبح منسوخًا، وممن نص على النسخ من الأئمة ابن بطال رحمه الله في شرحه لصحيح البخاري، وكذا ابن قدامة رحمه الله أيضًا في المغني.
وفي حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة فقالوا: صلِّ عليها. قال: هل عليه دين؟ قالوا: لا. قال: فهل ترك شيئًا؟ قالوا: لا. فصلى عليه. ثم أتي بجنازة أخرى فقالوا: يا رسول الله صلِّ عليها، قال: هل عليه دين؟ قيل: نعم. قال: فهل ترك شيئًا يسد به الدين؟ قالوا: ثلاثة دنانير. فصلى عليها. ثم أتي بالثالثة والمراد أنها كانت جنازات متفرقة، وحكى سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ذلك في هذه الرواية ليجمع لك المواقف المتعددة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها. قال: ثم أتي بالثالثة فقالوا: صلِّ عليها، قال: هل ترك شيئًا؟ قالوا: لا. قال: هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير. قال: صلوا على صاحبكم. فامتنع صلى الله عليه وسلم. قال أبو قتادة رضي الله عنه: صلِّ عليه يا رسول الله وعلي دينه. فصلى عليه.
هذه الرواية عند الإمام البخاري في صحيحه جاءت مجملة، بينتها بعض روايات الحديث عند غير الإمام البخاري كرواية جابر رضي الله عنه في سنن النسائي. جمعت لك هذه الرواية ثلاثة مواقف؛ الأول جنازة لا له ولا عليه فصلى عليه، والثاني عليه دين لكن ترك مالاً يقضى به دينه فصلى عليه، والثالث عليه دين وليس له سداد فامتنع عن الصلاة وقال: صلوا على صاحبكم، ولما قال أبو قتادة: علي دينه، قبل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه.
قصة أبي قتادة رضي الله عنه التي جاءت موجزة هنا في رواية البخاري بينتها الروايات الأخرى، ففي سنن النسائي من حديث جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين، فأتي بميت فسأل: أعليه دين؟ قالوا: نعم، عليه ديناران. قال: صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله. فصلى عليه. قال: فلما فتح الله على رسوله قال: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك دينًا فعلي، ومن ترك مالاً فلورثته».
وفي رواية أخرى أيضًا لحديث جابر رضي الله تعالى عنه صحيحة أخرجها أبو داود: توفي رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه، ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: تصلي عليه؟ فخطا خطى ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران. فانصرف. فقال أبو قتادة: أنا أتحملهما يا رسول الله، الديناران علي. فقال صلى الله عليه وسلم: «حق الغريم، وبريء منهما الميت؟» قال: نعم. فصلى عليه. يعني يقول له: تأكد يا أبا قتادة، فإن الدين ينتقل من ذمة الميت إلى ذمتك، وحق الغريم أنت مطالب به وبريء منه الميت، يريد تثبيت نقل الحق من ذمة إلى ذمة.
قال أبو قتادة مؤكدًا: نعم. فعندئذ تقدم فصلى عليه صلى الله عليه وسلم. وفي رواية أخرى عند الإمام أحمد في المسند قال لأبي قتادة بعد الجنازة بيوم: «ما فعلت الديناران؟». قال: فلما كان بعد الجنازة بيوم لقي أبا قتادة فقال: «ما فعلت الديناران؟» يعني ماذا فعلت؟ هل أديت الدين وسددت حق الميت الذي انتقل من ذمته إلى ذمتك؟ فقال أبو قتادة رضي الله عنه معتذرًا: يا رسول الله إنما مات أمس. فعاد إليه من الغد، ورجع أبو قتادة في صباح اليوم التالي وقال: يا رسول الله، لقد قضيتهما. فقال صلى الله عليه وسلم: «الآن بردت عليه جلده».
معنى هذا أن ذمة الميت الذي يموت وفي ذمته دين تبقى مرتهنة، والروايات متعددة في شأن الدين الذي يموت صاحبه وعليه حق في ذمته يلقى به الله عز وجل. فالمقصود هنا من الشاهد هدي النبي عليه الصلاة والسلام؛ فإذاً كان يمتنع عن الصلاة على الجنازة إذا كان عليها دين، وهذا في أول الأمر، لكن لما فتح الله عليه الفتوح ورزق بيت المال بالخيرات، أمسى يسدد ويقضي دين أصحابه ممن يموت منهم ثم يصلي عليهم صلوات الله وسلامه عليه.
ولا شك يا كرام أن في هذه المسألة تعظيمًا لأمر الدين وحقوق الناس بعد الممات، مع الترغيب في الوفاء والتحذير من المماطلة. فمن كان قد استدان من الناس وأخذ مالاً قليلاً كان أو كثيرًا، فينبغي أن يعلم أن ذلك مناط أولاً بالحاجة، وثانيًا ألا يماطل وأن يعجل ويبادر بالسداد مهما كان. سمعتم قصة الرجل وفي ذمته ديناران، ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يشدد في أمر الدين، كما جاء في نصوص أخرى كثيرة.
حسبكم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من الدين، يقول: «اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم». فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ قال: «إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف». والحديث في الصحيحين، يعني إنما يحمل الدين صاحبه على خصال النفاق، على الكذب عند الحديث وعلى الخلف في الوعد، وإنما يفعل ذلك لما يلجئه إليه الدين عند العجز وعدم القدرة على السداد.
وروى النسائي كذلك عن محمد بن جحش رضي الله عنه قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فرفع رأسه إلى السماء ثم وضع راحته على جبهته ثم قال: «سبحان الله، ماذا نزل من التشديد؟» قال: فسكتنا وفزعنا، قال: فلما كان من الغد سألته: يا رسول الله، ما هذا التشديد الذي نزل؟ قال: «والذي نفسي بيده، لو أن رجلاً قتل في سبيل الله، ثم أحيي، ثم قتل، ثم أحيي، ثم قتل، وعليه دين، ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه».
مسألة عظيمة والله، شهيد في سبيل الله تبذل نفسه فداءً لدين الله ويقبله الله شهيدًا، ثم يكون الدين مانعًا من كل فضائل الشهادة وكرامات الشهيد ومنزلة الشهيد عند الله يوم القيامة. وتقدم بكم كيف أنه صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر يترك الصلاة على من مات وعليه دين. قال ابن حجر رحمه الله: في الحديث إشعار بصعوبة أمر الدين، وأنه لا ينبغي تحمله إلا من ضرورة.
أما حديث ثوبان رضي الله عنه كما في صحيح سنن الترمذي قال: «من مات وهو بريء من ثلاث: الكبر، والغلول، والدين، دخل الجنة». فجعل الدين مع الغلول الذي يغل صاحبه المال والغنيمة من غير حق، وجعله أيضًا مع الكبر الذي يدخل به صاحبه النار والعياذ بالله. وفي سنن الترمذي كذلك من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه».
ما معنى معلقة بدينه؟ قال المباركفوري رحمه الله، نقلاً عن السيوطي رحمه الله: أي محبوسة، نفس المؤمن تكون محبوسة عن مقامها الكريم. وقال الحافظ العراقي رحمه الله: أي أمره موقوف، لا حكم له بنجاة ولا هلاك حتى ينظر هل قضى ما عليه من الدين أو لا.
عبارات السلف الذين فقهوا نصوص الشريعة في التحذير من الدين وأخذ أموال الناس والتوسع فيه -خصوصًا إذا كان في أمور الكماليات والمباحات وما ليس من ضرورات الحياة- كلام يقطر تحذيرًا من هذا الباب الذي تساهل فيه كثير من الناس اليوم. يقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: إياكم والدين، فإن أوله هم وآخره حرب. وفي مصنف عبد الرزاق قال ابن عمر رضي الله عنهما يحدث بعض أصحابه: يا حمران، اتق الله ولا تمت وعليك دين، فيؤخذ من حسناتك لا دينار ثم ولا درهم. فكل ذلك إنما هو لأجل ما في الدين من حقوق تبقى في ذمة صاحبه. قال الإمام القرطبي رحمه الله: قال علماؤنا، وإنما كان الدين شينًا ومذلة لما فيه من شغل القلب والبال، والهم اللازم في قضائه، والتذلل للغريم.
عند لقائه وتحمل منته، تأخيره إلى حين أوانه، وربما عد من نفسه القضاء فيخلف، أو يحدث الغريم بسببه فيكذب، أو يحلف له فيحنث إلى غير ذلك، كل هذا من أجل ما سمعتم يا كرام. وعلى كل حال فمن التنبيه أن يقال ما قاله الإمام ابن عبد البر رحمه الله: الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة، والله أعلم، هو الذي قد ترك له وفاءً ولم يوصِ به، أو قدر على الأداء فلم يؤدِّ، أو أدان في غير حق أو في سرف ومات ولم يؤدِّه. هذه أشبه بالضوابط، قادر على السداد فلم يسدد، وكان عنده مال يرد به الدين ولم يترك وصية، فأصبح ورثته لا يعلمون بشأن الدين، أو كان قادراً ولم يؤدِّه، أو كان قد أدان -أي استدان- وأخذ المال في غير حق في أمر باطل والعياذ بالله، أو أخذه سرفاً، يعني في أمور التوسع فيما ليس من ضرورات الحياة، لكن ليتوسع في المآكل والمشارب ومباهج الحياة وزينتها ومات ولم يؤدِّه.
قال رحمه الله: وأما من أدان في حق واجب لفاقة وعسرة ومات ولم يترك وفاءً، فإن الله لا يحبسه به عن الجنة إن شاء الله تعالى. كفانا الله وإياكم هم الدين وشأنه، وأغنانا وإياكم بواسع، وكفانا بحلاله عن حرامه، وبفضله عمن سواه.
فإذا أخذ في الصلاة عليه، كبر وحمد الله وأثنى عليه. صلى ابن عباس على جنازة، فقرأ بعد التكبيرة الأولى بفاتحة الكتاب وجهر بها، وقال: لتعلموا أنها سنة. وكذلك قال أبو أمامة بن سهل: إن قراءة الفاتحة في الأولى سنة. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب، ولا يصح إسناده. قال شيخنا: ولا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة، بل هي سنة. هذا شروع من المصنف رحمه الله في الحديث عن صفة الصلاة على الجنازة. قال: فإذا أخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله وأثنى عليه. الصلاة على الجنازة هي تكبيرات مع القيام، لا ركوع فيها ولا سجود ولا تشهد، كما سيصليها عامة المسلمين إلى اليوم، وسيأتينا أيضاً في فصل هديه صلى الله عليه وسلم في عدد التكبيرات في الصلاة على الجنازة، لكن ذكر المصلي على الجنازة بعد التكبيرات.
هذا الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه مسألة خلافية بين الفقهاء الأربعة: ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة؟ فرض واجب عند الشافعية والحنابلة وهو قول بعض السلف. وذهب غيرهم من المالكية والحنفية إلى أنها سنة ليست بواجبة، فإذا كانت ليست واجبة فلو اقتصر على الدعاء على الميت عندهم أجزأته الصلاة. وأما الشافعية فقد استدلوا بحديث ابن عباس هذا الذي أخرجه الإمام البخاري؛ فقرأ بعد التكبيرة الأولى سورة الفاتحة وجهر -يعني رفع صوته ليسمع الناس- وقال: لتعلموا أنها سنة، أو في الرواية قال: ليعلموا، يعني إنما فعلت ذلك ورفعت صوتي بالفاتحة ليعلم الناس أن قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والدليل الثاني حديث أبي أمامة بن سهل، وكان من صغار الصحابة فإنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن قراءة الفاتحة في الأولى سنة. ولفظه كما في الرواية قال: «السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة»، ما معنى مخافتة؟ سراً لا يجهر بها، قال: ثم يكبر ثلاثاً والتسليم عند الآخرة ثلاثاً بعد الفاتحة، فالمجموع أربع تكبيرات. واستدل الحنابلة والشافعية أيضاً بعموم حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، فهذا يشمل عموم أنواع الصلوات، فيشمل صلاة الفريضة وصلاة النافلة والوتر وقيام الليل والضحى والصلاة على الجنازة وتحية المسجد وسائر الصلوات لعموم قوله: «لا صلاة». فمن ثم ما قالوا بأنها مجرد سنة بل فرض واجب، لا تصح الصلاة على الجنازة إلا بها. وأما ما يروى من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة فحديث لا يصح إسناده كما أشار المصنف رحمه الله، قال نقلاً عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة. فرجع شيخ الإسلام رحمه الله في اختياره مذهب الحنفية والمالكية من عدم وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة، والمسألة فيها خلاف سمعت طرفاً منه ودليل الفقهاء فيه، والله أعلم.
وذكر أبو أمامة بن سهل عن جماعة من الصحابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة. هذا ثاني الأمور التي يقرأ بها المصلي في الصلاة على الجنازة؛ الأمر الأول سورة الفاتحة وتقدم أنها بعد التكبيرة الأولى من تكبيرات الصلاة على الجنازة. وتبين معكم أيضاً أنه لا يشرع في الصلاة على الجنازة وليس من السنة قراءة دعاء الاستفتاح، بل يشرع في قراءة سورة الفاتحة مباشرة. الأمر الثاني قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية، وذكر فيه رواية أبي أمامة بن سهل المتقدمة آنفاً، فإنه روى عن جماعة من الصحابة، بل هو الراوي أو الرواية فيه عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولماذا يروي أبو أمامة عن رجل؟ لأن أبا أمامة كما قلنا من صغار الصحابة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدرك مجالس الرواية ولا السماع منه مباشرة صلوات الله وسلامه عليه.
في الحديث الذي أخرجه عدد من الأئمة كالبيهقي في السنن وفي معرفة السنن وغيره قال أبو أمامة رضي الله عنه: أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم. فاستند الشافعية والحنابلة على هذا للقول بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض وواجب في الصلاة على الجنازة، فالواجب الأول فيها قراءة الفاتحة والواجب الثاني فيها قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سأل عبادة بن الصامت عن الصلاة على الجنازة، فقال: أنا والله أخبرك، تبدأ فتكبر، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول: اللهم إن عبدك فلاناً كان لا يشرك بك، أنت أعلم به، إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده. هذه الرواية الأخرى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه إذ سأل عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن الصلاة على الجنازة فأخبره فقال: تبدأ فتكبر، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظ أنه ما ذكر الفاتحة هنا، وهذا مما استند إليه الفقهاء الآخرون في القول بعدم وجوب قراءة الفاتحة. قال: تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الدعاء مباشرة، تقول: اللهم إن عبدك فلاناً كان لا يشرك بك أنت أعلم به، إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده. الدعاء في الصلاة على الجنازة واجب عند الجمهور، بل ما شرعت الصلاة على الجنازة إلا للدعاء للميت. فلهذا قال الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة إن الدعاء في الصلاة على الجنازة واجب، وهذا هو المقصود من الصلاة على الجنازة كما يذكره المصنف رحمه الله في الفصل التالي. فمجموع الواجبات في الصلاة على الجنازة قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت بما سيأتيك في الفصل التالي من الأدعية الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه.
قال رحمه الله: فصل، هذا الفصل في الأدعية التي وردت في الصلاة على الجنازة، دعاء للميت. قال: ومقصود الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت، ولذلك حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل عنه ما لم ينقل من قراءة الفاتحة والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. يعني أننا لو تفحصنا روايات السنة التي استنبط منها الفقهاء مسائل الصلاة على الجنازة وأحكامها وما يتعلق بها لوجدنا الأحاديث التي تروي أدعية النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء للميت أكثر وأصح من تلك الأحاديث التي روت قراءة الفاتحة في الصلاة على الجنازة أو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا وقع من الخلاف في حكم قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعت، فإن المالكية والحنفية يقولون باستحباب ذلك لا بوجوبه، سواء في قراءة الفاتحة أو في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: مقصود الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت. نعم يا كرام، فشريعتنا العظيمة الغراء التي عظمت حق المسلم وأوجبت له على إخوانه في الحياة وبعد الممات ما يحفظ له حقاً، أخاً مسلماً كريماً على إخوانه في الحياة وبعد الممات، ومنها الصلاة على الجنازة. جعل الإسلام لك حقاً يا عبد الله حتى لو مت في أرض غريباً بين المسلمين لا قرابة لك ولا رحم ولا نسب، فإن إخوانك المسلمين حق عليهم أن يقوموا بك غسلاً وتكفيناً وتجهيزاً ودفناً وصلاة ودعاءً، هذا حق واجب أوجبه الإسلام، فما أعظمه من دين والله. فمقصود الصلاة على الجنازة الدعاء للميت، ومن يدعو له؟ المصلون عليه. ومن هنا جاءت الشريعة في الترغيب لحضور صلاة الجنازة ولإدراك أجرها، ذكرت فيه أجراً وفضلاً للمصلي وأجراً وفضلاً للمصلى عليه.
أما المصلي فمر بكم في مجلس ليلة الأسبوع المنصرم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان». بالله عليك ماذا يكلفك وأنت مصلي في المسجد الحرام أو في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام أو غيرهما من المساجد والجوامع التي يؤتى بالجنائز إليها، فإذا أدركتك الصلاة وانتهت فنودي الصلاة على الميت أو الأموات أو الرجل أو المرأة فقمت مشاركاً في الصلاة؟ ماذا يكلفك؟ لكنك تدرك أجراً عظيماً، تدري ما معنى أن يكتب لك قيراط من الأجر لأنك شهدت الصلاة على الجنازة؟ مثل جبل عظيم من الحسنات، كم أنفقت من الدراهم والدنانير، كم قرأت من القرآن والأجزاء والأحزاب، كم خطت خطواتك إلى الحسنات وأبواب الخير؟ لا شيء إلا أنك صليت على أخيك المسلم. فمغبون والله من كان قاعداً في مسجد يصلى فيه على الجنازة فجلس متكاسلاً، أو انشغل بأمر آخر، أو آثر شيئاً مما يمكن استدراكه على ما يفوت ولا يمكن استدراكه. أدرك الصلاة على إخوانك المسلمين حيثما أدركتك صلاة الجنازة.
أما الترغيب للمصلى عليه وذكر الفضل فيه ففي أحاديث منها حديث مالك بن هبيرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مؤمن يموت فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة صفوف إلا غفر له». يكفي أن يصلي عليه ثلاثة صفوف، فكان مالك بن هبيرة راوي الحديث يتحرى إذا قل أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة صفوف، والحديث رواه أصحاب السنن حتى يغفر للميت بدعاء إخوانه وبصلاة إخوانه. صلاتك يا عبد الله ودعاؤك في صلاة الجنازة شفاعة منك لأخيك، أنت تقول يا رب أنا أدعو له بالرحمة وأنا أشفع له فاقبل شفاعتي يا رب، فلما يصلي على المسلم 50 و100 و1000 وألوف، الأجر أعظم وهو أحرى إلى الإجابة. في صحيح مسلم أيضاً من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون 100 كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه». فلهذا كلما كثر عدد المصلين على الجنازة كان أقرب إلى الإجابة وكان أحرى أيضاً، ولهذا يجد المسلمون فضلاً كبيراً في الصلاة على جنائزهم في المجامع الكبيرة كالحرمين الشريفين وغيرهما من الجوامع العظام التي يقصدها العشرات والمئات والألوف. وعن ابن عباس رضي الله عنه وهذه رواية أخرى في صحيح مسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته 40 رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه».
إذاً هذه ثلاثة أحاديث: ثلاثة صفوف، و100، و40. قال بعض الأئمة كالطحاوي رحمه الله: هذا فضل من الله ومزيد في إكرام أمة الإسلام، فكان الأمر أولاً على تكثير الجمع أنه تقبل الشفاعة إذا بلغوا 100، ثم عمت رحمة الله وفضله بما هو تخفيف على الأمة، فلو صلى عليه 40 نفساً قبل الله صلاتهم ودعاءهم وجعلهم شافعين له، فيرحمهم سبحانه وتعالى بدعاء، فيرحم الميت بدعاء المصلين عليه. فلهذا كله ندرك معنى عبارة المصنف رحمه الله لما قال: المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت. يا كرام، من صلى منا على جنازة فليحضر بقلبه في صلاته كما يحرص على حضور قلبه في الصلاة المفروضة، لكنك إذا وقفت فأنت والله واقف على باب ربك الكريم تقول بلسان حالك: يا رب هذا أبي، يا رب هذه أمي، هذه زوجتي، هذا أخ لي، هذا مسلم عبد من عبادك، يا رب أسألك أن ترحمه وتغفر له، هذه آخر لحظاته بيننا في الحياة الدنيا ونحن.
سنقدمه إلى ربه، ونرحله إلى الدار الآخرة، وسنضعه في حفرته. فآخر تلك المقامات أن يقول الجمع المسلم الحاضر للصلاة الدعوات التي ستسمعها الآن من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدعو فيها لأموات المسلمين. ولهذا قال المصنف: حفظ عنه، ونقل ما لم ينقل عنه في الصلاة على الجنازة من قراءة الفاتحة أو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله: فحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار».
هذا أول أدعيته صلوات الله وسلامه عليه في الصلاة على الجنازة، والحديث أخرجه الإمام مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه. يقول في دعائه: «اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه»؛ يسأل الله له العفو والعافية. فقوله: «عافه» من العافية، و«اعف عنه» من العفو. والفرق بينهما أن العافية تكون في البدن، وتكون أيضًا في الروح، حسًا ومعنى؛ فعافية البدن سلامته من الآفات، وعافية الروح والقلب سلامته من الذنوب وآثارها والسيئات والخطايا وشؤمها. فلهذا نحن ندعو للأحياء وللأموات، بل نحن نقول في دعائنا: «اللهم إني أسألك العفو والعافية»، فنسأل الله ذلك لأمواتنا ولأحيائنا.
«وأكرم نزله»؛ ونزل الضيف ضيافته التي يلقاها عند صاحب الدار، ونحن ننظر إلى أمواتنا أنهم ينزلون بدار آخرة عند ربهم جل وعلا، فنسأل الله أن يكرم ضيافتهم. نقول: اللهم أكرم نزله، ووسع مدخله الذي يدخل منه إلى دار كرامته ومنزله ومقعده من الجنة. ثم نقول: «واغسله بالماء والثلج والبرد»؛ وهذا شبيه بما ندعو به في دعاء الاستفتاح في الصلوات، فإنا نسأل الله هذا لأنفسنا، نقول: اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم نقني من ذنوبي وخطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. فندعو به أيضًا لأمواتنا، نسأل الله أن يلقاهم في دار كرامته، وأن يتلقاهم عنده بقبول حسن قد تنقوا من الذنوب والخطايا.
اغسله بالماء والثلج والبرد؛ قال الفقهاء: جمع بين الثلاثة الطيبات الطاهرات المطهرات، وهي كلها أيضًا مما يمكن أن يكون نازلًا من ماء السماء، الماء والثلج والبرد، وهي أيضًا في نقائها وصفائها وطهرها ما يحصل به الإنقاء والتطهير والتصفية للمستعمل. قال: «ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس». لماذا خص الأبيض؟ لأن الأبيض إذا نقي بدا بياضه ناصعًا، وظهر نقاؤه وصفاؤه؛ كأننا نقول يا رب اجعل صفحته بيضاء كالثوب الأبيض الذي يخرج من الغسيل أبيض نقيا لا تشوبه شائبة، لأن غير الأبيض من الألوان ربما يبقى فيه بقايا من نقط أو شيء من السواد أو الوسخ، شيء قليل يسير لا يبدو إلا للمتفحص والمتأمل ومن ينظر إلى موضع الخطأ الدنسي فيه، لكن الأبيض يبدو من بعد نقاؤه وصفاؤه وبياضه.
فكأننا نقول: يا رب نريد له نقاء وبياضًا في صفحته وصحيفته وسجل أعماله، لا ذنب عليه ولا خطيئة كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. فإننا إذا سألنا الله ذلك يمكن أن يجيب الله عز وجل، أو لله حكمة بالغة؛ لكنك سمعت قبل قليل ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة يبلغون مئة، وفي الرواية الأخرى يصلي عليه أربعون رجلًا لا يشركون بالله إلا شفعهم الله. تدري ما معنى شفعهم الله؟ أن يقبل الله دعواتك هذه، فإذا قبل الله دعوتك غفر له وأكرم نزله وعفا عنه ووسع مدخله وغسله بالماء والثلج والبرد. بالله عليك لو كنت ذاك الميت المقدم في النعش، والذي صفت عليه الصفوف وكبر عليه الناس، ماذا تود وتتمنى أن يبلغك من دعوات الأحياء؟ ما ترجوه لنفسك وأنت على نعشك، افعله لإخوانك وهم على نعشهم وجنائزهم تصلي عليهم. فإنك إن أخلصت وبذلت ما تستطيع وشهدت الجنائز وكنت داعيًا لهم بصدق الأخوة ومحبة الإيمان والإخلاص لله، نرجو أن يبلغك الله ما تفعله بإخوانك المسلمين.
قال النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه: «وأبدله دارًا خيرًا من داره». والمقصود به دار الجنة، فإنها خير من دار الدنيا. «وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه». وفي رواية: «وزوجة خيرًا من زوجه». قال: الأهل الجماعة والعشيرة والأسرة والأقارب، والمقصود أن يكونوا في الجنة على أتم حال وأحسن صفة. فإن كان أهله في الدنيا أهل إسلام وإيمان يجتمعون به أهلًا في الجنة، فهم على أتم الأوصاف، هم كأنفسهم في الدنيا، لكنهم أبدًا لا يشبهون أحوالهم في الدنيا لما قد كان بينهم من خصام وشقاق وفتنة ومشاكل وخصومة، فإنهم في الآخرة على خلاف ذلك، فهم إذًا أهل خير من أهله في الدنيا. وإن كان مسلمًا من عائلة أو أسرة غير مسلمة، أو ليس له أهل على الإسلام، وكان وحده ممن هداه الله إلى الدين، فإن الله يبدله في الجنة أهلًا خيرًا من أهله الذين فارقهم في الدنيا على غير الإسلام.
قال: «وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار». فجمعت دعوات النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الجمل كل خير ورحمة ومغفرة وعفو وعافية ونقاء وسلامة ورفعة درجة وإبدال بأهل وزوج لكل من يموت من المسلمين، حتى يكون مآلهم أن يدخلوا الجنة، وأن يعيذهم الله تعالى من عذاب القبر ومن عذاب النار. هذه كانت دعواته صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين كان يصلي عليهم، وعلمنا أن ندعو بهذه الدعوات لكل إخوتنا المسلمين إذا صلينا عليهم في جنائزنا في الصلوات.
قال رحمه الله: وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا. اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده». هذه رواية أخرى، وهي مما أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم، رحم الله الجميع. وهذه الرواية التي فيها جمل تختلف عن الرواية الأخرى، فيها معان أخر، أن يدعو أو يجمع النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه للأموات الذين يصلي عليهم وللأحياء.
قال: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا». فعَمَّ صلى الله عليه وسلم بالدعاء كل أهل الإسلام، الأحياء والأموات والصغار والكبار والذكور والإناث والشاهد الموجود الحاضر والغائب، فما ترك أحدًا صلى الله عليه وسلم، بل زاد على ذلك بأن يدعو بالسلامة والإسلام لمن أحياه الله وبالوفاة على خاتمة حسنة: «اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان». قال أهل العلم: فرق بين الإسلام والإيمان لأنهما إذا اجتمعا افترقا؛ فإذا اجتمع الإسلام مع الإيمان في سياق واحد في النص الشرعي، خص كل واحد منهما بدلالة.
قال: «من أحييته منا فأحيه على الإسلام»، يعني على إحياء أركان الدين، على العمل الصالح، على الصلاة والزكاة والصيام والحج وأداء فرائض الله. «ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان»؛ لأن الوفاة خروج الأرواح، وهذه لا عمل فيها، لا صلاة ولا زكاة ولا حج، لكنها يقين بالله وتوحيد يموت عليه العبد. فنسأل الله له أن يموت على إيمان خالص لا يشرك بالله شيئًا؛ لأن تلك الحلقة الأخيرة في الحياة، والنفس الأخيرة في الحياة، هو مناط النجاة. من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، من كان آخر كلامه من الدنيا: «لا إله إلا الله» دخل الجنة. وفي رواية: «خالصًا من قلبه». فالأمور عندئذ إيمان وعقيدة في القلب. ثم قال: «اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده». والحديث مروي في تلك السنن ودواوين السنة من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وبعضهم يقولون عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم أيضًا: «اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقهه من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق، فاغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم». حسن الحافظ ابن حجر رحمه الله هذه الرواية أيضًا التي أخرجها الأئمة أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم. قال: «اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك»؛ وهذه الرواية تجيز لنا تسمية الميت إذا عرفناه في الصلاة، خصوصًا إن كان من الأسرة والأهل والأقارب والجماعة والعشيرة أو الأحبة والأصدقاء، فلا بأس أن تسميه في الصلاة، تقول: يا اللهم إن فلان، فسمه. إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك، يعني قد فارقنا من دنيانا والتحق بك يا رب في الرفيق الأعلى، وإنه في ذمتك الآن يا رب وهو في كنف رحمتك وحبل جوارك. فنسأل ونتوسل: فقهه يا رب من فتنة القبر ومن عذاب النار، وأنت أهل الوفاء بالحق، فاغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم.
قال: وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم أيضًا: «اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت رزقتها وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها، تعلم سرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها». سواء كان الميت ذكرًا أو أنثى، ويذكر الضمير أو يؤنث بحسب الجنازة التي يصلى عليها. وكذا لو كانوا جماعة أو فرادى، فإن كل ما تقدم من الدعاء يسعك أن تغير فيه الضمير بحسب حال المصلى عليه: «اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه»، أو تقول إن كانت أنثى: «اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها»، وإن كانوا جمعًا: «اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم»، وهكذا.
هذا أيضًا الدعاء الذي سمعتم مما أخرجه أيضًا الإمام أحمد وأبو داود، لكن الحديث أعله بعض المحدثين بجملة علل، فإن صح الحديث فهو من أدعيته صلى الله عليه وسلم، وإن لم يصح فإن جمل الدعاء صحيحة في الجملة. بمعنى: من كان يحفظ شيئًا من هذه الأدعية النبوية فليدع بها في الصلاة على الجنازة، فإنها أعظم وأفضل، وهي خير ولا شك، وهي أولى من غيرها. ومن لم يحفظها أو يحفظ بعضها وفاته بعضها، فإن له أن يدعو بغير ذلك. فماذا لو قال المصلي: اللهم ارحمه رحمة واسعة، اللهم اغفر له وتجاوز عنه، يا رب نحسب أنه كان من عبادك الصالحين، يا رب ما علمنا عنه إلا خيرًا، وقل ما شئت من الدعاء فإن ذلك أيضًا صحيح.
يعني أن هذه الأدعية ليست هي الواجبة بألفاظها. عندما يقول الشافعية والحنابلة وحتى الحنفية والمالكية إن الدعاء للميت فرض واجب، فليس المقصود هذه الأدعية النبوية بعينها، بل المقصود جنس الدعاء للميت. لكن الأدعية النبوية أفضل وأعظم، وهي أنفع للميت ولا شك، فيدعو بها. فإن حفظها ودعا بها ودعا بغيرها فلا حرج، وإن لم يحفظها ودعا بغيرها ابتداءً مما كان طلبًا للمغفرة والرحمة فهو أيضًا سائغ ولا حرج.
السؤال الآن: هل يجوز أن يجمع بين كل تلك الأدعية في صلاة واحدة؟ أيضًا لا حرج، خصوصًا إن كنت مأمومًا وأطال الإمام في التكبيرة المخصوصة للدعاء. يعني كبر الأولى فقرأنا الفاتحة، وكبر الثانية فصلينا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكبر الثالثة فدعونا بما نحفظ من أدعيته عليه الصلاة والسلام، وما زال الإمام في تكبيرته لم يكبر الرابعة. فبدلًا من أن تسكت، فإما أن تعيد ذاك الدعاء متوسلًا إلى الله، لا تعيده بلسان غافل، تعيده تضرعًا وإلحاحًا وتوسلًا، أو تزيد من الأدعية فتجمع دعاءً ثانيًا وثالثًا.
فإن أردت أن تدعو بغير ذلك وأن تضيف إلى ذلك أدعية أخرى من عموم طلب الرحمة والمغفرة أو التوسل إلى الله بما تحب، كأن تقول: اللهم ما علمناه إلا حافظًا لكتابك من أهل القرآن، فاجعل يا رب القرآن له حجة وشفيعًا. ادع كما لو كنت تدعو على قبره بعد دفنه، فلك أن تتوسل إلى الله بما يحب ربنا جل وعلا، وبما يتوسل إليه سبحانه، وكل ذلك خير وبركة، والأكمل والأفضل والأعلى في الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فمن زاد على ذلك فالأمر فيه سعة ولا حرج.
هذا جملة أدعيته التي نقلها المصنف رحمه الله. وأما الدعاء في الجنازة على الطفل فلم يذكره المصنف رحمه الله، ولعله لعدم ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صحيحًا من قوله فيما يدعى به في الجنازة على الأطفال. والمراد بهم من كان دون البلوغ، فمن مات من الأطفال، سواء كان جنينًا قد نفخت فيه الروح أو خرج إلى الحياة وهو في نفاس أمه أو ما دون ذلك وفوق ذلك دون البلوغ، فإن الفقهاء استحب بعضهم الدعاء للطفل بما ترونه في كتب الفقهاء من قولهم: اللهم اجعله ذخرًا لوالديه، وفرطًا، وشفيعًا مجابًا.
فرطًا يعني سابقًا لهم إلى الجنة؛ لأنه طفل ما جرى عليه القلم، فلم تكتب عليه خطيئة، فإن الله عز وجل من رحمته يجعل أولاد المؤمنين وغلمانهم وأطفالهم في الجنة برحمته سبحانه وتعالى. فنتوسل إلى الله بهذا الطفل الذي قد علمنا من نصوص الشريعة أنه من أهل الجنة، نتوسل إلى الله أن يكون سابقًا لوالديه، كأنك تقول: يا رب فإذا أدخلته أدخل والديه تبعًا له، اجعله فرطًا وشفيعًا مجابًا. اللهم أعظم به أجورهما يعني والديه، وثقل به موازينهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به في قصة الإسراء والمعراج لقي إبراهيم عليه السلام وحوله أطفال المسلمين ممن قبضت أرواحهم صغارًا. قال: واجعله في كفالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا الذي استحبه.
الفقهاء، جمل مباركة من الدعاء هي من جنس ما قلنا عنه آنفًا، أنه ليس هناك أدعية موقوفة، هي بحصرها تكون وقفية لا يجوز تجاوزها. وغاية ما في ذلك من الروايات ما أخرج الإمام البخاري رحمه الله تعليقًا، قال: يقرأ الحسن على الطفل فاتحة الكتاب ويقول: اللهم اجعله لنا سلفًا وفرطًا وذخرًا وأجرًا.
فهذا الأثر الذي أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعليقًا، وقد أخرج الإمام البيهقي أيضًا موقوفًا بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول في الدعاء على الأطفال والسقط ومن مات في النفاس: اللهم اجعله لنا سلفًا وفرطًا وأجرًا. في الصلاة على المنفوس الذي لم يحمل خطيئةً قط، والمراد به من مات في نفاس أمه به، لم يجر عليه القلم ولم تكتب عليه خطيئة.
قال رحمه الله: وكان يأمر بإخلاص الدعاء للميت، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء». اجعل وصية النبي عليه الصلاة والسلام هذه نصب عينيك كلما صليت على جنازة عبد الله. قال: «إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء». ومعنى إخلاص الدعاء أن تدعو بقلب خالص، أن تشعر أنك قادم في الصلاة عليه شافع له عند ربك، وأن تسأل الله له الرحمة والمغفرة وأن يعفو عنه. وهو آخر حقوق إخواننا المسلمين علينا ونحن في الحياة، ونرجو بذلك أن يسخر الله لنا عند مماتنا والصلاة على جنائزنا من يخلص لنا الدعوات، فالعبرة في الدعاء إخلاص القلوب. قال: «فأخلصوا له الدعاء».
ثم بعد ذلك يشرع المصنف رحمه الله في ذكر مسائل أخرى متعلقة بالصلاة على الجنازة فيها التكبيرات والخلاف في أعدادها، نرجئها إلى مجلسنا المقبل إن شاء الله عز وجل، سائلين الله تعالى أن يبارك لنا في هذا المجلس وأن يجعل ما تعلمناه حجةً لنا لا حجةً علينا. هذه سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، وهذه دروب هديه الكريم الذي أشرق لنا نورًا، والذي نختط من آثاره اليوم نرجو به السلامة والنجاة والسعادة في الدنيا والآخرة، ونستكثر بصلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم حبًا نملأ به قلوبنا، وعزمًا صادقًا على التمسك بسنته والاستنارة بهديه العظيم.
وأحسن من شروق الشمس وجهٌ أنار لنا البصائر والنوايا، محمد بن عبد الله نورٌ من الرحمن أشرق في البرايا، وسنته الشريفة خير نهجٍ لمن رام النجاة من الرزايا، فيا أتباعه صلوا عليه، عليه صلاتنا أزكى التحايا. صلى الله عليه وآله وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي». اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته فتوفه على الإيمان يا ذا الجلال والإكرام، ونتوسل إليك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى، أن تنير على أهل القبور من المسلمين قبورهم، وأن تنزل عليها الفسحة والحبور والضياء والسرور يا عزيز يا غفور. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين.
اللهم يا حي يا قيوم، يا مالك الملك، يا من إذا أراد شيئًا قال له: ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]، نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء، رحمةً من عندك لعبادك وإخوتنا المسلمين في فلسطين. اللهم أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، تولهم يا رب بعنايتك، واحفظهم بحفظك، واكْلأهم بعونك يا حي يا قيوم. اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى، وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اغفر لنا ولوالدينا، وارحمهم كما ربونا صغارًا. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.