الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. الحمد لله الذي بلغنا وإياكم شهر رمضان، وأعاننا فيه على الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيه عنا، وهو ذو الجلال والإكرام.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ذو الفضل والجلال والإكرام والإنعام، سبحانه وبحمده، لا نحصي ثناءً عليه. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، خاتم النبيين وصفوة الله من خلقه أجمعين، صلى ربي وسلم وبارك عليه، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
وبعد، معشر الصائمين، فهذا هو مجلسنا الأسبوعي الثالث بعد المئة الأولى، بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، المنعقد في هذا اليوم الخميس السادس عشر من شهر رمضان المبارك سنة 1447 من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام.
نستقبل ليلة جمعتنا بهذا المجلس الذي نتدارس فيه هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم، ونستكثر فيه من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، نرجو بركة هذا المجلس ونصيباً من ثواب صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا وأسوتنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ونتابع في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده من فصول أوردها ابن القيم رحمه الله تعالى في هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصيام، ثم أعقبها بهذا الفصل الذي نتدارسه في مجلسنا إن شاء الله، وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف.
بين يدي هذا الفصل الذي سنتدارس فيه الهدي النبوي في الاعتكاف، والذي جاء بفضل الله تعالى وتوفيقه في هذا اليوم في مجلسنا، موافقاً لما نحن مقبلون عليه بعد ثلاثة أيام بلياليها بعون الله من استقبال العشر الأواخر في رمضان لعامنا هذا. وهذه العشر الأواخر التي كانت فيها موضع هذه السنة النبوية وهي الاعتكاف، جاء موافقاً موافقة لطيفة وفضلاً من ربنا؛ لأن نتدارس الهدي النبوي في الاعتكاف ونحن على مشارِف العشر الأواخر، نتتبع فيه سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم ونقلب فيه جوانب الهدي النبوي في هذه العبادة العظيمة، الاعتكاف.
وبين يدي هذا الحديث الذي أجاد فيه ابن القيم رحمه الله وأبدع، كما هو الشأن في عامة كتبه وفي كتابه هذا خاصة، فإن ما سطره هنا في مقدمة هذا الفصل يعد من أفضل ما كتب أهل العلم عن الاعتكاف، وأفاد منه من جاء بعده رحمه الله، وهو من عظيم فتوحات الله عليه. بدأ فيه بمقدمة مختصرة فيه الحديث عن الحكمة من مشروعية الاعتكاف، ثم ثنى بالمقصد الشرعي العظيم من عبادة الاعتكاف وعلاقته بغيره من العبادات المناطة به كالصيام والقيام وما يأتي في كلامه رحمه الله، ثم ثلث بالهدي النبوي وأورد النصوص والروايات التي كانت تحكي شأنه صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف.
الاعتكاف، معشر المسلمين، هو لزوم المسجد والإقامة فيه بنية التقرب لله والتعبد له سبحانه. إذاً هو المكث في المساجد والبقاء فيها ليلاً ونهاراً مدة الاعتكاف بنية التقرب إلى الله، فينام في المسجد ويأكل فيه ويشرب، ويعمل كل أعمال الطاعات والعبادات ماكثاً في المسجد، فسمي هذا بالاعتكاف.
جاء الاعتكاف في كتاب الله الكريم في ذكر أحد المقاصد العبادية التي من أجلها بنيت الكعبة؛ قال ربنا سبحانه: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: 125]. فذكر الطواف والصلاة والاعتكاف. إذاً الاعتكاف عبادة عظيمة، وهي أحد مقاصد بناء الكعبة، وأمر الخليل إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل عليه السلام بتطهير البيت لإقامة هذه العبادة العظيمة، عبادة الاعتكاف.
الاعتكاف سنة مأثورة، كما ستسمع بعد قليل؛ أخرج ابن المنذر عن الإمام الزهري رحمه الله قوله: عجباً للمسلمين، تركوا الاعتكاف مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه منذ قدم المدينة كل عام في العشر الأواخر حتى توفاه الله عز وجل. هو سنة نبوية عظيمة، عبادة عجيبة جامعة للعبادات، فيه معانٍ عظام.
لم يثبت في فضل الاعتكاف حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ما يروى فيه حديث ضعيف في فضل الاعتكاف من حيث هو عبادة. قال أبو داود: قلت لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئاً؟ قال: لا، إلا شيئاً ضعيفاً. ذكره الإمام أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد رحمهم الله.
ومن تلك الأحاديث الضعاف ما أخرجه الإمام ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المعتكف: «هو يعتكف الذنوب، أي يمتنع عن الذنوب، ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها»، والحديث ضعيف. وأخرج أيضاً الأئمة الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق، أبعد مما بين الخافقين»، والحديث أيضاً ضعيف. ومنه ما أخرجه الإمام الديلمي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من اعتكف إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، فهو أيضاً ضعيف. وأيضاً حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اعتكف عشراً في رمضان كان كحجتين وعمرتين»، الحديث موضوع.
فعامة بل كل ما يروى في فضل الاعتكاف ليس فيه حديث صحيح، لكن لا يعني هذا أن الاعتكاف لا فضل له؛ بلى، ومن أعظم العبادات فضلاً. حسبك أن الله ذكر الاعتكاف عبادةً يقام لأجلها بيت الله الحرام وتبنى الكعبة. حسبك أن الاعتكاف عبادة حرص عليها النبي عليه الصلاة والسلام منذ مقدمه المدينة وحتى مات ما ترك الاعتكاف. حسبك أنه سنة مستحبة بإجماع الفقهاء، الأئمة الأربعة ذكروا استحباب سنة الاعتكاف، وأنها من أعظم العبادات التي يتقرب بها المسلم لربه في رمضان، بل هي الباب والمفتاح الذي تصاب به ليلة القدر لمن أراد أن يتحراها.
فلن يجدها أفضل من معتكف، ولن يتحرى ليلة القدر في العشر الأواخر خير من معتكف مقيم على الطاعة، يرجو أن يكون من الفائزين بها، القائمين فيها، الذي نال عتق الرقبة وحجز مقعده في الجنة بفضل الله ورحمته. لما كل ذلك يا كرام؟ لأن الاعتكاف كما ستسمع عبادة عظيمة يحبها الله، عجيبة في ميزان الشريعة. الاعتكاف عبادة جامعة للعبادات؛ فإن المعتكف يجتمع فيها بقلبه وقالبه، بظاهره وباطنه على الطاعة والعبادة.
الاعتكاف عبادة تجمع الطاعات والحسنات، وتنأى بصاحبها عن الشرور والسيئات والذنوب والآفات. يشهد المعتكف الصلوات الخمس جماعة، بل وفي الصفوف الأول، محافظاً على النداء والصف الأول والسنن الرواتب القبلية والبعدية. المعتكف أحظى الناس بالأوقات التي يصرفها للدعاء وذكر الله عز وجل. المعتكف أولى الناس بحفظ وقته وغض بصره وسائر جوارحه بصراً وسمعاً ولساناً؛ كيف لا وهو مقيم في بيت الله؟ فلن يتعرض له الشيطان بالوساوس والخطرات والذنوب والتزيين للمعاصي كما يحصل لمن هو خارج المسجد. حسبك أنه ليس بين يديه من أسباب المعاصي التي تعين عليها كالذي يجده المرء في بيته أو في الشارع والسوق ونحو ذلك.
المعتكف مجتمع الهم والفكر، منقطع عن الخلق إلى الخالق أياماً أو ربما ساعات معدودات، يقبل على رب كريم في أزمنة فاضلة، يرجو أن يفتح الله تعالى عليه. المعتكف باعتكافه وإقباله بقلبه وقالبه تنفتح له في داخله أبواب المصارحة والمحاسبة، مع لذة الخلوة والمناجاة لله، مع متعة التفكر والتدبر والتأمل في كلام الله وفي آيات الله وفي طرق أبواب الرحمة من الله، يرجو ما عند الله. المعتكف يعيش كل ذلك مع أجواء ممتزجة بعبادات عظام تلين القلب والجوارح، وتكسو العبد خشية ورغبة ورهبة وطمعاً فيما عند الله وحسن رجاء، فهو صائم بالنهار، قائم بالليل، مشتغل بالقرآن، ملازم للدعاء. فما ظنكم بقلب معتكف يعيش هذا المعنى مستشعراً عظمة العبادة ومتأسياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟
حقيقة يا كرام، المعتكف في العشر الأواخر من رمضان أسعد الناس بعيده إذا خرج من معتكفه، قد عاش أياماً طابت فيها نفسه، ورق قلبه، وسمت روحه، وصفى فؤاده في سماء الإيمان، فحلق ودمعت عيناه خشية من الله وطمعاً في رحمة الله. فإذا قضى أياماً متتابعة على هذا النحو متأسياً فيه بهدي النبي عليه الصلاة والسلام، يخرج من معتكفه وملء جوانحه لذة الطاعة ومتعة العبادة وأنس المناجاة، متعة الصلة بالله مع زيادة يشعر بها في إيمانه، في تقوى قلبه، وهو مع ذلك لا يزال من أصدق الناس يقيناً وحسن ظن بالله بحصول المأمول ونيل المرغوب وحصول القبول وإجابة الدعوات، وقد عتقت رقبته وحط رحاله في الجنة طمعاً في رحمة الله.
هذه نبل سيسوق فيها المصنف رحمه الله كلاماً بديعاً ودرراً سنية في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف. قال رحمه الله: لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله متوقفاً على جمعيته على الله، ولم شعثه بإقباله بالكلية على الله؛ فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله.
يتكلم رحمه الله الآن عن الحكمة من مشروعية عبادة الاعتكاف، يعني لما شرعت الشريعة الإسلامية عبادة الاعتكاف، وذكر هاهنا مقدمتين، هذه أولاهما. قال: لما كان صلاح القلب واستقامته في طريق العبودية والسير إلى الله متوقفاً على شيء مهم، ما هو؟ هو أن تجمع قلبك على الله، أن تلم شعثه. القلب له شعث، ألا ترى رأسك إذا انتشر شعره يقال له أشعث؟ شعر الرأس يتفرق إذا غبر وقلت رطوبته وجف ولم يصب الماء، يجف الشعر فينتفش وينتشر ويقال لصاحبه أشعث الرأس. والقلب كذلك إذا جف ولم يرطب يصيبه الشعث فيتشتت، فيقال قلب أشعث، يحتاج القلب يا كرام إلى لم شتاته ولم شعثه، بما ليس بغسله بالماء؛ فإن القلب لا يغسل، لكن أعظم ما يلم شتات القلب ويلم شعثه إقباله بالكلية على الله، تدري لما؟ لأنه يلين، فإذا لان ترطب القلب فانضم بعضه إلى بعض، وكان أكثر انضماماً وحسن تركيز وصفاء وصدقاً في الإقبال على الله عز وجل. قال: فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله.
هذه واحدة، نعم. قال رحمه الله: وكانت فضول الشراب والطعام، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام مما يزيده شعثاً ويشتته في كل وادٍ ويقطعه عن سيره إلى الله أو يضعفه أو يعوقه ويوقفه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما يذيب فضول الطعام والشراب.
هذه المقدمة الثانية؛ الأولى أن صلاح القلب واستقامته في طريق العبودية ولم شعثه يحتاج إلى إقبال وجمعية بالكلية على الله. المقدمة الثانية يقول: فضول المباحات، الفضول يعني ما زاد عن الحاجة، الفضلة من الشيء الزائد عن الحاجة. أنت تحتاج إلى طعام وتحتاج إلى شراب وتحتاج إلى نوم وتحتاج إلى مخالطة الناس من حولك والكلام، هذا كله فطرة وحاجة للنفس لابد منها. ما زاد على الحاجة فضلة، والاستكثار من هذه الفضول هي مباحات في أصلها، لكن الفضول في المباحات والاستكثار من الزيادة فيها له آفات.
قال: فضول الشراب والطعام وفضول مخالطة الأنام وفضول الكلام وفضول المنام مما يزيد القلب شعثاً، هذه من آفات القلوب مع أنها مباحات؛ هذا إذا افترضنا أن خلطتك وكلامك وطعامك وشرابك ليس فيه حرام، هو مباح، لكن زيادة المباح طعاماً وشراباً وكلاماً ومناماً يفسد القلب، وهذا من حِكم الشريعة ليقتصر المرء في المباحات بقدر حاجته، فما زاد على ذلك استغنى عنه وأحال ذلك إلى المهمات وعزائم الأمور، فعندئذ تكون النفوس التقية وتكون القلوب التي تتسابق في طريق تقواها في مسار العبودية إلى الله عز وجل.
قال: فلما كان فضول ذلك يشتت القلب في كل واد ويقطعه عن سيره أو يضعفه إذا ما قطعه، أو يعوقه ويوقفه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم أن شرع لنا الصيام. ما الصيام؟ إمساك عن الطعام والشراب، ليس هذا فقط بل كما تقدم معنا في مجلس سابق أن هذا هو ظاهر هيئة الصيام، أما هيئته الباطنة فهو الإمساك عن الحرام، فيكون انكفافاً أيضاً عما حرم الله، ومن عندئذ سيلحق بها ما زاد من الفضول في المباحات التي لا حاجة بها: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». قال: شرع لهم من الصوم ما يذيب فضول الطعام والشراب.
ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره إلى الله، وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه وأخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والآجلة.
إذاً مشروعية الصوم علاجاً لفضول الطعام والشراب، فماذا بقي؟ بقي فضول المخالطة وفضول الكلام وفضول المنام. نعم، قال: وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته.
فيستولي عليه بدلها ويصير الهم كله به. إذاً، ها هنا شيئان: إذا قلنا إن فضول الطعام والشراب عالجته الشريعة بتشريع الصيام، وأما فضول الخلطة ولم شعث القلب فقد شرع له الاعتكاف. انظر كيف أخذك رحمه الله بكلام متين وتقرير راسخ لا تجده إلا عند العلماء الربانيين الراسخين كابن القيم رحمه الله؛ قال: صلاح القلب يتوقف على لم شعثه، وفضول الطعام والشراب والكلام والمنام تزيد الشعث شعثاً، وتزيد القلب بعداً ووحشة وقسوة. فشرع الإسلام الصيام ليكف عنك فضول الطعام والشراب فتصفو نفسك وتهذب روحك، وشرع الاعتكاف لأجل أن تبتعد قليلاً عن ماذا؟ عن خلطة الناس والاحتكاك بهم وعن معايشتهم، وتخلو عن معايشتهم إلى الخلوة بالخالق سبحانه وتعالى.
قال: شرع الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله. هذه النقطة الثانية وهي مهمة للغاية معشر الصائمين، من أراد منكم أن يعتكف ومن نوى الاعتكاف ومن قصده بصدق، فليفطن وليفقه هذا الكلام: إدراك المقصد من الاعتكاف وحقيقته ومعرفة روحه التي تتحقق بها عبادة الاعتكاف مع الهدي النبوي الثابت فيها، يبين لنا بوضوح عظيم الخلل الذي يقع فيه بعض المعتكفين ممن تغيب عنه تلك المعاني أو يفقدها. ما هي؟ قال: حقيقة الاعتكاف عكوف القلب على الله وجمعيته عليه والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه.
بالله عليكم، إذاً ماذا فعل المعتكف لو تحول معتكفه إلى مجمع لرفقاء اعتكافه؟ فصارت مجالس الأنس بهم والخلطة بهم لا تقل عن خلطته بهم خارج المسجد في غير اعتكاف، بل ربما كانت أكثر؛ لأنه خارج الاعتكاف لا يقابلهم ولا يلقاهم إلا في أوقات محدودة وباقي وقته بين عمل وبيت ومنزل وأسرة وأولاد، فإذا جاء اعتكف والتقى بهم أربعاً وعشرين ساعة كانت مظنة للخلطة بهم أكثر من خلطته بهم خارج الاعتكاف، وهذا ما يقع لو غاب عن المعتكف إدراك حقيقة الاعتكاف ومقصده الشرعي. يا كرام، أيها المعتكفون، ما المقصود من الاعتكاف؟ ترك الفراش في البيت للنوم والانتقال للنوم في المسجد فحسب؟ لا، هذا ليس إلا تبعاً.
حقيقة الاعتكاف كما تركت الزوجة والبيت والأولاد، أنت أولى أن تترك الخلان والأصدقاء والأصحاب، فلا تعرف أحداً ولا يعرفك أحد. نعم أنت في معتكف في البيت، المسجد الحرام أو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام أو في جوامع المسلمين ومساجده كافة، ومعك في ذلك المكان إخوة لك يشاركونك عبادة الاعتكاف، لكن المتعَيّن أن يبقى كل في حاله، يجمعهم المسجد للصلاة والدعاء والذكر، ولا بأس بأن يفطروا معاً ويتسحروا معاً وأن يكون لهم طرف من الأنس والكلام في حدود. وأما حقيقة الاعتكاف فترك الخلق إلى الخالق، فإذا جئت بيت الخالق وكنت مشتغلاً بخلقه أكثر منه سبحانه فما هذا باعتكاف ولا هو هذا المقصود في الاعتكاف.
يا كرام، ما أحسن معنى الاعتكاف، من لم يفطن لحقيقته، سيأتيك بعد قليل أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا اعتكف أمر بخباء يضرب له في مسجده، قبة صغيرة من قماش أو من صوف تنصب له في المسجد. تدري ما بيته وحجرته صلى الله عليه وسلم ومسجده؟ باب يخرج من حجرته إلى المسجد، أتظن أن اعتكافه هو لاختصار المشوار؟ ما يريد أن يذهب ويأتي بين البيت والمسجد، لا، ما بين بيته ومسجده باب، كان بوسعه أن ينام في بيته عليه الصلاة والسلام وليس بينه وبين المسجد إلا باب، لكنه يترك ذلك في الاعتكاف ليبيت في المسجد، ثم ماذا؟ يضرب له خباء لأنه في مسجده عليه الصلاة والسلام هو بين أصحابه والأمة كلها بحاجة إليه، هو إمامهم في الصلاة وهو مفتيهم إذا سألوا وهو أطيب حديث تسمعه آذانهم لو جلسوا إليه، وأحب من نظرت أعينهم إليه صلى الله عليه وسلم، لكن ماذا كان يفعل؟ يتقدم في الصفوف يصلي بهم، فإذا قضى الصلاة قام ودخل خباءه وأرخى ستره فلا يراهم ولا يرونه، ويخرج إليهم للصلاة التالية.
أما فهمت شيئاً؟ أما أدركت أنه ترك البيت والزوجة وترك الأهل، جاء المسجد وترك الأصحاب؟ هذا حقيقة الاعتكاف الخلوة مع الله، كما قال المصنف: روح الاعتكاف عكوف القلب على الله. تدري ما معنى أن تبقى أربعاً وعشرين ساعة ما يتخللها إلا أوقات للصلاة للوضوء للإفطار للسحور، أوقات محدودة وباقي الوقت أنت مع الله؟ إما أن تقرأ كلامه فتتلو القرآن، وإما أن ترفع يديك تدعو وتسأله وتطرق باب خزائن رحمته: يا الله، يا رب، اللهم، طيلة الوقت، وإما أنك قائم تصلي تصف قدميك، تقرأ، تركع، تسجد، تعبد الله، تتذلل إليه، وإما أنك تعقد أناملك تسبيحاً واستغفاراً وتهليلاً وتحميداً وتكبيراً وحوقلة وذكراً عظيماً تملأ به جنانك ولسانك وصحيفة عملك، وإما أن تتأمل متفكراً في آية تتدبرها أو في آية كونية تتأملها، أو أنك مع ذلك كله تفيض عيناك من خشية الله.
وما بين هذا وذاك تنتابك لحظات فيها مصارحة للنفس، فيها خلوة مع الله، فيها محاسبة، فيها مطارحة بينك وبين نفسك، تذكرها بأمسها المظلم وذنوبها وسالف أوزارها، فتبكي ندماً وتتوب إلى الله. والله من عاش اعتكافه بهذا المعنى غسل قلبه بماء الإيمان، وأدرك ما لهذه العبادة العظيمة من وزن ثقيل في شريعة الإسلام، وتبين له أن كثيراً مما نفعله في اعتكافنا في الأزمنة المعاصرة ليست إلا قشوراً من عبادة الاعتكاف، وأما لبابها فقل من يصيبها، لما؟ لأنه متى غلب على اعتكافنا المخالطة والاحتكاك والجلوس مع الآخرين وصرف الأوقات، وما ذلك بقليل في مقابل الاشتغال أيضاً بالأجهزة والاتصالات ومتابعة المواقع والتواصل مع الناس.
ليست هذه دعوة إلى منع ذلك وتحريمه، حاشا، لكننا نريد الوقوف على فقه حقيقة الاعتكاف لمن اعتكف، سواء من أكرمه الله فهدي إلى السنة فاعتكف العشر الأواخر كلها، أو اعتكف جزءاً منها وبعض أيامها، أو اعتكف ليالي الوتر فيها يتحرى ليلة القدر، أو اعتكف ساعات معدودات؛ دخل المسجد الحرام أو مسجد الحي والجامع الذي يصلي فيه مع غروب الشمس أو مع العصر، فمكث ينتظر الإفطار ففطر، ثم مكث ينتظر العشاء والتراويح وقيام الليل وبقي إلى الفجر، فكان اعتكافه ليلاً كل ليلة ثم خرج لارتباطه بعمل وطلب معاش ورزق وكسب. سواء اعتكف العشر كلها أو بعض أيامها أو اعتكف ساعات من يومه، المعنى هو حقيقة الاعتكاف: أن تقبل بقلبك على الله، أن تنقطع عن الخلق إلى الخالق، ليس لك إلا مناجاته وذكره وكلامه ودعاؤه والصلاة.
متعة والله يتقلب في أكنافها المعتكفون. وإلا إذا غلب علينا الخلطة والناس والكلام والأخذ والقيل والقال والأجهزة والجوالات ووسائل التواصل والتراسل والضحك والمزاح، فربما ما كان بعض من لم يقصد الاعتكاف بظاهره أكثر حظاً من نيل مقاصد الاعتكاف من بعض المعتكفين؛ لما؟ لأنه ما وجد، مشتغل بعمل مرتبط بوظيفة ما اتسع له الوقت ولا المقام، ولا أدرك إلا وقت الصلاة، جاء إلى العشاء فصلى التراويح ومكث إلى صلاة القيام ثم خرج يلتمس سحوره وعاد إلى يومه ملتمساً كسب المعاش، ربما كان هذا الذي ما أدرك إلا ساعات دخل فيها صلى دعا وخرج، ربما كان بإقباله بقلبه أصدق من ذاك المعتكف الذي نام وأكل وشرب وهو جالس في المسجد مقيم فيه.
فانظروا يا كرام إلى حقيقة الاعتكاف وتأملوا في كلام سيذكره المصنف رحمه الله، هو كما أسلفت في صدر المجلس درر، والله هو اقتباس من مشكاة النبوة عليه نور الوحي وعليه فقه مقاصد الشريعة والتماس معانيها العظام لأجل أن تكون عباداتنا إذا اغتنمناها في أزمنة فاضلة كهذه وأوقات مباركة، وخصوصاً من جمع الله له بين شرف الزمان والمكان فأدرك رمضان والعشر الأواخر وأصاب عبادة الاعتكاف في بلد الله الحرام في مسجد الكعبة المعظمة أو في مسجد النبي المصطفى عليه الصلاه والسلام، بخ بخ والله بخ بخ لمن كان مدركاً حقيقة الاعتكاف فأقبل وانقطع. هذا الذي قلت لكم في صدر المجلس في ليلة العيد، هو والله من أسعد الناس بعيده إذا خرج من معتكفه، وفقنا الله وإياكم لمرضاته.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله وجمعيته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته، فيستولي عليه بدلها ويصير الهم كله به.
فيستولي حب الله والإقبال على الله وذكر الله على قلبه بدلها، بدل هموم القلب وخطراته تلك الفارغة التي بلينا بها. ما ملأ قلوبنا من الشواغل والهموم إلا أمور الدنيا الدنية، هذه التي تملأ قلوبنا، فيهتم أحدنا لبيته ودينه ومرضه وكسب معاشه ومشاكله وهمومه وقضاياه ومصائبه وبلاويه. نعم، كلنا كذلك، ولسنا نملك تفريغ القلوب منها، ولسنا نملك، وليس بوسعنا أيضاً أن نعيش منفصلين عن مشاعر قلوبنا، لكن بوسعنا أن نعيش وقتاً مستقطعاً من الحياة نجعله ملاءً للقلب بهذه المعاني العظام، فيستولي حب الله وذكر الله في أوقات الاعتكاف وساعاته وأيامه بدلاً من تلك الهموم الفارغة التي ربما كان أكثرها لا فائدة منه؛ يعني ليس تدبيراً للمعاش، ليس تفكيراً وتخطيطاً للحياة، لا، هو تفكير في شيء مضى وتفكير في خطرات ووساوس فارغة هي هباء منثور لا تقدم ولا تؤخر. فإذا أحسن العبد ذلك، استبدل هذه المعاني العظام بدل تلك الهموم والخطرات التي يلقي بها الشيطان ويجعل ظلالها قاتمة على قلبه.
نعم، قال: فيستولي عليه بدلها ويصير الهم كله به، والخطرات كلها بذكره، والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلاً عن أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له ولا ما يفرح به سواه. فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم، هذا مقصود الاعتكاف الأعظم أن تبلغ أيها المعتكف باعتكافك تلك المرتبة، وما أسماها الله، ما أجلها، ما أعلاها، ويبلغها كل واحد منا إن صدق وأخلص، ثم اجتهد وجاهد نفسه أن يكون اعتكافه محققاً لتلك المقاصد العظام. تدري ما معنى أن تصير خطرات قلبك كلها بذكره سبحانه؟ أن يكون فكرك كله في تحصيل مرضاته جل وعلا؟ أن يصير أنسك بالله بدلاً عن أنسك بالخلق؟ والله هذه مراتب سامية ودرجات رفيعة لا يبلغها إلا الموفقون.
تلك لحظات ربما عشناها عابرة في بعض الأمور، في بعض المواقف، أحياناً تصيبك لحظة خشوع تدمع فيها عيناك، يرق فيها قلبك، يقشعر فيها جسمك وأنت تدعو الله أو تقرأ كلامه أو تصلي أو تؤمن خلف إمام؛ تصيبك لحظات من التجلي التي يفتح الله بها على قلبك، فتجد من نسائم اللذة ومتعة الطاعة ما تتمنى أن لو امتد بك ذلك الشعور مدداً أطول. كان سلفنا وقبلهم رسولنا صلى الله عليه وسلم يعيشون تلك المعاني على الدوام، لما؟ لأن القلوب ارتقت تلك المراقي العظام. تلك اللحظات العابرة التي قد نأنس بها ونسعد ونستمتع بها لحظات عابرة وأوقات محدودة، كانوا يعيشونها مدداً أطول وأوقاتاً أوسع. ولذلك قال أحدهم: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم لجالدون عليه بالسيوف، يقولها وهو يغمس كسرة من خبز في ماء يبلله ليأكلها؛ فما يتكلم عن لذيذ عيش وطيب أكل، لا، ويتكلم عن متعة قلب وأنس، فيها شيء مما يصف المصنف رحمه الله، ذلك النعيم، ذلك الطعم، ذلك الإيمان، تلك اللذة لا تعبر عنها بالعبارات والكلمات، هي مقاربة، وكل ما يقوله المصنف رحمه الله وغيره من سلف الأمة الأوائل ممن عاشوا تلك المعاني وأحسنوا وصفها، يقربون لنا الصورة؛ يعني لعلنا إذا مشينا في الطريق فلمحنا شيئاً عرفنا أن هذا هو الذي يقصدونه ويصفونه، وإلا فنحاول ونسدد ونقارب، لعل الله عز وجل أن يفتح على قلوبنا ويبلغها هذه المراتب العظام. نعم.
قال رحمه الله: ولما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم، شرع الاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو العشر الأواخر من رمضان. طيب، إذاً أعطاك في المقدمة الأولى أن صلاح القلب ولم شعثه في طريق العبودية لا يكون إلا بجمعيته وإقباله بكليته على الله حتى تلم شعث القلب وانتشاره وشتاته؛ يحتاج إلى مواقف، محطات تقف بها مع قلبك تحسن ضغطه وصدقه في إقباله على الله. وذكر في المقدمة الثانية أن فضول الطعام والشراب والخلطة والكلام تزيد القلب شعثاً وشتاتاً وإفساداً، قال: فشرع الصوم لمعالجة ذلك، وشرع الاعتكاف لمعالجة ذلك. قال: لما كان مقصود الاعتكاف يكون أعظم إذا اجتمع مع الصوم، شرع الاعتكاف ليس في شهر الصوم، في أفضل أيام شهر الصوم، ما أفضل أيام رمضان؟ عشره الأواخر التي فيها ليلة القدر، فلذلك شرع الاعتكاف في العشر الأواخر سنة عن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم.
قال رحمه الله: ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط، بل قد قالت عائشة رضي الله عنها: لا اعتكاف إلا بصوم. ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف إلا مع الصوم، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم، فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية تقدس الله روحه. هل يجوز الاعتكاف بغير صيام؟ يعني لو جئت في غير رمضان فأردت أن تعتكف يوماً وليلة في مسجد حيك، يجوز ولست صائماً؟ يجوز أن تدخل المسجد مثلاً من صلاة العصر إلى العشاء تنوي الاعتكاف، على الصحيح من أقوال الفقهاء أن الاعتكاف لا حد لأقله، يجوز الاعتكاف ولو ساعة. فإذا دخلت المسجد هل يجوز أن تعتكف؟ أو دخلت صلاة الصبح وقلت سأبقى إلى المساء، أو صليت الجمعة وقلت لن أخرج إلا بعد غروب الشمس ترجو أن تصيب ساعة الإجابة ومكثت في المسجد، هل يصح هذا ولست صائماً؟ هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء، وهي هل يشترط الصوم لصحة الاعتكاف أم يجوز الاعتكاف ولو من غير صيام؟ المسألة.
محل خلاف، والذي عليه الجمهور عدم اشتراط الصوم لصحة الاعتكاف، فيجوز الاعتكاف لصائم ولغير صائم؛ ولأنه لم يذكر اشتراط الاعتكاف مع الصيام، والله عز وجل ذكر العكوف عامة في كتابه العظيم. نعم، سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف كانت في العشر الأواخر، لكنه ثبت أيضاً أنه اعتكف في شوال، كما سيأتيك بعد قليل، فثبت الانفكاك بين الصيام والاعتكاف.
لكن بعض أهل العلم يرجح هذا القول الذي ذكره المصنف تبعاً لشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحم الله الجميع- ويرى أن الاعتكاف يشترط له الصيام، قال: لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف مفطراً قط، بل قالت عائشة: لا اعتكاف إلا بصوم، والأثر عنها صحيح رضي الله عنها، قال: ولا ذكر الله الاعتكاف إلا مع الصوم، يعني في آيات الصيام في البقرة، ولا فعله النبي عليه الصلاة والسلام إلا مع الصوم. والمسألة كما أسلفت محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله.
قال رحمه الله: وأما الكلام فإنه شرع للأمة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة. قد تقدم أن الفضول أربعة أنواع: فضول المباحات، فضول طعام وشراب، وفضول كلام، وفضول خلطة، وفضول نوم. قال: أما فضول الطعام والشراب فعولج بالصيام، وأما فضول المخالطة فما علاجه؟ الاعتكاف، وفضول الكلام ما علاجه؟ قال: علاجه ما قررته الشريعة مطلقاً من حبس اللسان، هذا لا يختص بوقت، لا في رمضان ولا في غير رمضان.
أخذ النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لمعاذ: «كف عليك لسانك»، قال: يا رسول الله، وأنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال: على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم؟». قال: أمسك عليك هذا، أخذ بلسانه وقال: «أمسك عليك هذا». وقد قال السلف: ما شيء أحوج إلى طول حبس من اللسان. فإذاً الشريعة قررت على الدوام بإطلاق مشروعية حفظ اللسان، إذاً نتكلم عن هذه المباحات وكيف عالجت الشريعة الأمور الزائدة فيها، الفضلات؛ فضول الطعام والشراب عولج بالصيام، فضول المخالطة عولج بالاعتكاف، فضول الكلام عولج بما شرعته الشريعة للأمة من حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة، يعني مطلقاً ليس مختصاً برمضان ولا بعبادة الاعتكاف فحسب.
قال: وأما فضول المنام فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبة، وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق عن مصلحة العبد. طيب، بقي لنا فضول النوم، يعني زياداته عن الحاجة، فضلة النوم القدر الزائد عن الحاجة؛ قال فعالجته الشريعة بتشريع قيام الليل، قيام الليل أن تترك الفراش، ألا تنام الليل كله، أن تنام بعضه فتقوم. هل في قيام الليل سهر؟ نعم فيه سهر، لكن قال هو من أفضل السهر وأحمده عاقبة؛ فإنك تنام، قال: هو سهر متوسط، تنام جزءاً من الليل وتقوم جزءاً، هذا القيام ينفع القلب والبدن، إذاً نفعه حسي ومعنوي.
أما الحسي فللبدن، وسلوا أطباء البشر، سلوا أطباء القلب، سلوا كثيراً ممن ينصح من الأطباء من مغبة النوم المتأخر الذي يستمر به صاحبه قاطعاً الليل كله نوماً، لا يقوم فيه ولا يتحرك مما قد يكون عرضة لبعض الأمراض والأخطار التي هي بالنسبة له أكثر ممن يقوم من نومه؛ سواء كان قياماً لعبادة أو لا، لكن الشريعة جعلتها قياماً للصلاة، قال: فينفع القلب والبدن وفي الوقت نفسه لا يعوق عن مصلحة العبد، يعني ليس سهراً طوال الليل يجعله كسلان في النهار وتعبان فلا يعمل ولا يدرس ولا يشتغل ولا يبحث عن لقمة عيشه، قال: فلا يعوقه عن مصلحته، بل يأخذ حظه ببعض الليل نوماً وببعضه صلاة وقياماً.
قال رحمه الله: ومدار رياضة أرباب الرياضات والسلوك على هذه الأركان الأربعة؛ ما الأركان الأربعة؟ هو معالجة فضول هذه المباحات الأربعة: الطعام والشراب، الخلطة، والنوم، والكلام. هذه يقول هي عند أرباب الرياضات والسلوك، يعني عند المعتنين بتهذيب النفوس وتزكيتها، عند المختصين بتلك الجوانب التي تروض فيها النفوس وتزكو فيها القلوب، يركزون على هذه الأربعة؛ مدار نصائحهم، مدار تجاربهم، مدار حكمهم تدور على معالجة هذه الأمور الأربعة، ما هي فضول المباحات الأربعة؟ طعاماً وشراباً، خلطة وكلاماً ومناماً. والشريعة عالجتها لنا وأجادتها لنا؛ أما الكلام والمنام فنحن معالجون به طيلة العام، مأمورون به، شرع لنا قيام الليل وشرع لنا حبس اللسان، يبقى الطعام والشراب فعولج لنا في رمضان بالصيام، والخلطة عولجت لنا بالاعتكاف في العشر الأواخر. فإذا تمت لك الأربعة وجدت لقلبك من إشراقه وصفائه ورقته ما لا يحصل لك إذا ما اجتمعت هذه الأربعة إلا في مثل تلك الأزمنة الفاضلة، فهذا سر لما يجده المعتكف إذا أحسن عبادة الاعتكاف؛ لأنه قد اجتمعت له الأركان الأربعة التي تروض بها النفوس وتزكو بها القلوب.
قال رحمه الله: وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي، ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين. وقد ذكرنا هديه صلى الله عليه وسلم في صيامه وقيامه وكلامه، فلنذكر هديه في اعتكافه. إذاً قال: هذه الرياضات على الأركان الأربعة في معالجة فضول الطعام والشراب وفضول المنام وفضول الخلطة وفضول الكلام، عالجتها الشريعة. قال: ما من أحد يريد ترويض نفسه ليكون في عداد الصالحين، يريد أن يكون في سلك المتقين، يريد أن يكون في عداد الأولياء الذين فتح الله على قلوبهم ونور بصائرهم، أولئك ما فعلوا سحراً يا كرام ولا صنعوا شيئاً خارقاً للعادة، غاية ما فعلوا أنهم روضوا نفوسهم على هذه المعاني فنجحوا فيما عجزت عنه أنا وأنت، واستطاعوا ترويض نفوسهم، والمزك بخطامها، والإمساك بخطامها وزم زمامها في هذه الأبواب.
ربما أنا وأنت لا نطيق التحكم في نفوسنا في فضول الخلطة أو فضول المنام أو الطعام والشراب، أو لا نحسن مسك ألسنتنا عن فضول الكلام، لكن القوم أولياء الأمة وصالحيها كانوا أقوى وأجدر بذلك فارتقوا. فمدار رياضاتهم وحكمهم ونصائحهم وعباراتهم التي تجدها مبثوثة تدور على هذه الأمور الأربعة. قال: وأسعد الناس في باب تزكية القلوب ورياضة النفوس من سلك فيها منهج المصطفى عليه الصلاة والسلام المنهاج النبوي المحمدي؛ لما؟ لأن بعض سالك رياضات النفوس أو تزكيتها أو تصفيتها وتنقيتها ربما شاب مسالكهم بعض الخلل والانحراف عن المنهج، فيكون فيه غلو في جانب أو تقصير في جانب، قال: ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين.
هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسط؛ مثال الانحراف ما قد يكون غلواً بقيام الليل كله بلا نوم وقد أبى رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا المسلك صراحة، وأيضاً سرد صوم الدهر بلا فطر مطلقاً والنبي عليه الصلاة والسلام أبى ورفض هذا المسلك صراحة، هذا غلو وإن كان في عبادة؛ لأن الغلو مجاوزة الحد المشروع، فمن فعله فقد غلا وانحرف وأصبح في تحريف الغالين، ولا قصر تقصير المفرطين؛ على العكس، ذاك إفراط وهذا تفريط، تفريط إهمال وعدم عناية كما يحصل لبعضنا أو لكثير منا إذا فرط في مسألة العناية بلسانه فاسترسل في الكلام ووقع في الغيبة والكلام في الناس والإساءة والوقوع في الأعراض بقصد وبغير قصد، لكنه لمن لم يحسن قيادة لسانه في فضول الكلام أصابه ذلك لا محالة.
فإذاً الهدي النبوي وسط بين غلاة المنحرفين الغالين وتقصير المفرطين. قال: وبما أننا قد ذكرنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام والقيام -يعني فيما سبق من فصول في هديه في القيام في قيام الليل، وهديه في الصيام، وهديه في الكلام- بقي لنا أن نذكر هديه في الاعتكاف؛ الصيام معالجة لفضول الطعام والشراب، والقيام معالجة لفضول الخلطة وأيضاً فضول النظر وفضول كثير من المباحات والكلام، والقيام علاج لفضول المنام أيضاً، وهديه في الكلام علاج لفضول الكلام، فماذا بقي؟ بقي معالجة فضول الخلطة بالناس والاحتكاك بهم والإيغال في مسألة العيش معهم والإفراط في التعامل، وهذا الذي عولج بالاعتكاف. قال: بقي لنا أن نذكر لك الهدية النبوية في الاعتكاف، فإذا جمعت الجوانب الأربعة بالهدي النبوي فأنت أسعد الناس حظاً برياضات النفوس التي تقود إلى تزكيتها التي قال الله عنها: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 7-10]. وقال سبحانه وتعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى: 14-15]. تريد الفلاح؟ فلاحك مناط بهذه القضايا، أن تكون موفقاً في تزكية نفسك، وتزكيتها منعقدة بهذه الأركان الأربعة؛ أن تحسن عبد الله في نفسك فضول هذه الجوانب الأربعة، وقد تقدمت منها ثلاثة، وهذا الكلام في هديه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، وتركه مرة فقضاه في شوال. هذه أول جملة في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف، قال: كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، كما قالت عائشة رضي الله عنها -وحديثها هذا في الصحيحين- قالت: حتى توفاه الله عز وجل، قالت: ثم اعتكف أزواجه من بعده صلى الله وسلم عليه ورضي الله عن زوجاته أمهات المؤمنين. قال رحمه الله: وتركه مرة فقضاه في شوال. هاهنا فائدتان: الأولى أن الشأن في كل عبادة يحافظ عليها صاحبها ويداوم عليها ولا يفوتها، فإن المشروع في حقه قضاؤها إذا فاتت كما في السنن الرواتب، من كان محافظاً عليها مواظباً عليها لا تفوته، ثم حصل له فواتها بسبب، فإن السنة في حقه قضاؤها، ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقضي ورده من الليل إذا فات، ويقضي وتره في الليل إذا فاته بالنهار شفعاً، وكان ربما قضى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر لما شغله بعض الوفود يعلمهم الإسلام، وهكذا. فإذاً من فاته شيء من العبادات وإن كانت سنناً لكنه كان مواظباً عليها محافظاً عليها، فالسنة في حقه والمشروع في حقه قضاؤها. ترك النبي عليه الصلاة والسلام سنة من السنوات الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فقضاه في شوال.
المسألة الثانية هنا، لما ترك ذلك؟ ومتى كان؟ وما السبب الذي جعله يترك الاعتكاف ذلك العام؟ كان هذا بسبب فعل بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم في تلك السنة التي ترك فيها الاعتكاف، والحديث في الصحيحين وغيرهما من روايات متعددة، منها حديث أمنا صفية رضي الله عنها، بل حديث عدد من الصحابة، منه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره رضي الله عنهم جميعاً، أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الاعتكاف ودخل، فأمر بخبائه فضرب له صلوات الله وسلامه عليه، ثم إنه صلى الله عليه وسلم أتى فوجد شيئاً في معتكفه ليس كالذي يريده صلى الله عليه وسلم ولا هو من هديه؛ وجد بعض أزواجه أمهات المؤمنين قد تسابقن إلى الاعتكاف وأتين إلى المسجد، ضربن أخبية لهن؛ أمر صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب له، ثم أمر بعض أزواجه بأخبيتهن.
وذلك أن عائشة رضي الله عنها استأذنته في أن تضرب خباء لها فأذن لها، فأيضاً هي بنيت لها خباء، والخباء كما قلت لكم هو مثل القبة الصغيرة التي تكون من صوف أو قماش، فبنيت لها في داخل المسجد في ناحية على أن تدخل فيه فتعتكف في مصلى النساء، ثم استأذنت حفصة، وأمرت عائشة أن تستأذن لها فاستأذنت لها فأذن لها، فأتت صفية أو أتت أم حبيبة فرأت في داخل المسجد أخبية وعرف أن هذا لعائشة وأن هذا لحفصة فبادرت هي أيضاً فضربت خباء لها. صلى النبي عليه الصلاة والسلام الصبح وأقبل على معتكفه فوجد أربعة أخبية، أربعة؛ واحد له وثلاثة لزوجاته، فقال: «ما هذا؟». فأخبر صلى الله عليه وسلم، فما أعجبه ذلك، والحديث سيأتينا في مجلسنا القادم إن شاء الله، قال: «أالبر يردنا؟» أو قال: «أالبر يرون؟»، يعني هل ترون هذا رغبة منهن في البر وحرصاً واستباقاً في الطاعة؟ قيل: خشي صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك مدعاة إلى الاستكثار الذي قد يدخل منه الشيطان بما يفسد على القلب حقيقة الاعتكاف.
وقيل: بل ما أراد صلى الله عليه وسلم لزوجاته أن يجتمعن في المسجد ولو في أخبية، خشية أن يكون ذلك وتحتاج الواحدة منهن للدخول والخروج فما رضي عليه الصلاة والسلام أن يكون لهن ترداد بين الحجرات وأخبيتهن في المعتكف أمام مرأى أصحابه، قيل: غيرة عليهن، وقيل: بل خشية من بعض من كان يغشى المسجد من منافقي المدينة. وعلى كل حال أياً كان الحامل ما أعجبه صلى الله عليه وسلم ذلك، فأمر بخبائه فنزع، وأمر بأخبيتهن فنزعت، وترك الاعتكاف ذلك العام في العشر الأواخر مبالغة في إغلاق الباب وسده منعاً لإيراد ذلك مرات أخر، فعاد صلى الله عليه وسلم ولم يعتكف، ثم قضى ذلك في شوال لما فاته الاعتكاف في رمضان اعتكف في العشر الأول من شوال صلوات الله وسلامه عليه، وسياتينا هذا إن شاء الله تعالى في مجلسنا ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: واعتكف مرة العشر الأول، ثم الأوسط، ثم العشر الأخير يلتمس ليلة القدر، ثم تبين له أنها في العشر الأخير فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل، وكان يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل، وكان إذا أراد الاعتكاف صلى. هذه جمل من هديه صلوات الله وسلامه عليه في اعتكافه، نرجئها لمجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، وهي آخر.
مجالسنا في شهرنا هذا توافق بعون الله تعالى يوم الثلاثاء من رمضان، في مجلس أسبوعنا المقبل نختم به تتمة هذا الهدي النبوي في الاعتكاف إن شاء الله تعالى. وبه تم مجلسنا الليلة بحمد الله تعالى وتوفيقه، مع بقية الجمل في الهدي النبوي في الاعتكاف التي سنأتي عليها إن شاء الله تعالى، ونتم بقيتها في مجلسنا المقبل بحول الله وقوته تبارك وتعالى.
فاستقبلوا ليلتكم المباركة هذه أيها الصائمون، ليلة الجمعة، بما شرع لكم الاستكثار منه؛ قال صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي». وقال صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشرا».
وحَيّ من الرحمن عانق قلبه فوعاه، واستبقت به شفتاه ما زال يتلو، والقلوب من الظمأ تصغي وترشف صوته وصداه؛ فصلاة ربي والسلام عليه ما لاح الغمام وما استهل نداه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك، سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام، واجعلنا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أقربهم منه يوم القيامة مجلسا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم اجعلنا في شهرنا هذا ودهرنا وعامنا كله من أقرب من تقرب إليك، ومن أوجه من توجه إليك، ومن أخصهم زلفا لديك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم ألزمنا عتبة العبودية، وارزقنا السعادة الأبدية، وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلاء إله الحق يا سميع الدعاء. لك الحمد ربنا أن بلغتنا رمضان، لك الحمد ربنا أن أعنتنا فيه على الصيام والقيام، لك الحمد ربنا أن بلغتنا بيتك الحرام، لك الحمد ربنا أن جمعت لنا الفضائل والمكارم، فلك الحمد ولك الشكر ولك النعمة ولك الثناء الحسن. سبحانك ربنا وبحمدك، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، فاجعلنا يا إلهي لك شاكرين ذاكرين، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا أكرم الأكرمين.
واجعلنا إلهي، كما بلغتنا كل ذلك بفضلك وكرمك، أن تبلغنا تمام الشهر بعفو وعافية، وأن تبلغنا فيه يا رب مراتب الفضل والعفو والكرم والعتق من النار يا ذا الجلال والإكرام، لنا ولوالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا أرحم الراحمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم يا قوي يا عزيز، عز جارك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، اللهم إن الكفرة قد طغوا وبغوا وأمعنوا في العداء، فاحفظنا يا رب والمسلمين بحفظك من شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار. احمِ يا رب حمى بلدك الحرام ومسجد نبيك عليه الصلاة والسلام وسائر بلاد أهل الإسلام. يا حي يا قيوم، اللهم احمِ حمى الحرمين وقاصديهما وعامة المسلمين فيهما يا ذا الجلال والإكرام.
وآمن يا رب هذا البلد بأمنك الذي لا يضام، وانصره يا رب بعزك الذي لا يرام، أيده بجند من جندك، واحفظ يا ربي على هذا البلد المبارك أمنه وأمانه وسلامته وإسلامه. ووفق يا رب ولاة أمره وقيادته لكل خير وهدى وسداد ورشاد، واجزهم يا رب عن خدمة الحرمين وقاصديهما أوفر الجزاء وأكرمه.
يا رب هؤلاء عبادك وافدوا بيتك الحرام، فأكرم يا ربي وفادتهم وأعطهم ما أملتهم، يا رب إنك أتيت بهم من بلدانهم إلى بلدك الحرام، ومن بيوتهم إلى بيتك العتيق، فأعطهم يا رب ما سألوا وحقق لهم ما أملوا. اللهم من أكرم وفدك فأكرمه، ومن أعانهم فأعنه، ومن حفظهم فاحفظه، ومن يسر عليهم فيسر عليه يا ذا الجلال والإكرام.
﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: 74]. ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: 8]. اللهم إنا نسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء. ارحم يا رب موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسول نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.