الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد، أخوة الإسلام: فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الرابع والعشرين من شهر شعبان سنة ألف وأربعمائة وسبع وأربعين من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، نعقد هذا المجلس المبارك الحادي بعد المئة الأولى من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، متابعين في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده من فصول ذكرها المصنف رحمه الله في هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصيام.
ونحن مقبلون أيضاً على شهر الخير والبركة شهر رمضان، ولعل مجلسنا هذا هو آخر مجالسنا قبل رمضان، ليكون مواصلة المجالس في شهر رمضان منعقدة بعد العصر يوم الخميس إن شاء الله تعالى. جعلنا الله وإياكم من المتبعين لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، من الفائزين بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة عليَّ فإن صلاتكم معروضة لي». محمد خير خلق الله قاطبة من حبه في فؤادي في شرايينِ، صلى عليه إلهي ما همى مطرٌ وأزهر الورد في روض البساتين، صلى الله عليه وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فصل، وكان من هديه إفطار يوم عرفة بعرفة، ثبت ذلك عنه في الصحيحين، وروي عنه أنه نهى عن صوم يوم عرفه بعرفة رواه عنه أهل السنن، وصح عنه أن صيامه يكفر السنة الماضية والباقيه ذكره مسلم.
هذا عود إلى ذكر أنواع صيام التطوع التي مضى منها فيما سبق نحو من عشرة أنواع أو أكثر، تقدم منها صيام أيام شهر الله المحرام في عاشوراء، وصيام أيام ذي الحجة، والاثنين والخميس، والأيام البيض، وعدة أنواع من صيام التطوع. ثم أمضينا مجلساً وأكثر في إشكالات تتعلق بصيام عاشوراء من حيث الرواية ومن حيث الدراية، فلما فرغ من هذا عاد رحمه الله إلى الكلام عن أنواع صيام التطوع، وذكر هنا صوم يوم عرفه وهو لغير الحاج.
قال رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة، يعني للحجاج القائمين أو الواقفين بعرفه في الحج. قال: ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث أمنا ميمونة رضي الله عنها قالت: إن الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، قالت: فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون. وفي حديث أم الفضل لبابة بنت الحارث رضي الله عنها أنها أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فأخذه بيديه فشربه أيضاً. والحديث في الصحيحين، زاد مالك عن أبي النضر قال: وهو على بعيره. فثبتت بهذه الأحاديث سنة الفطر للحاج يوم عرفه بعرفة، فمن أراد الصيام يوم عرفه وهو حاج فقد خالف السنة، ولو صام قاصداً الأجر والثواب فإن ما هو فيه من أجر الحج والوقوف بعرفه أعظم من أجر صيام يوم عرفه لغير الحاج. غير الحاج ماذا يريد من الأجر والثواب بصيام يوم عرفه؟ كفارة سنتين، كما قال عليه الصلاة والسلام: «احتسب أن يكفر السنة التي قبله والسنة الاتية».
إذا كان غير الحاج يقصد ويرجو بصيام يوم عرفه أن يكفر الله عنه سيئات سنتين، فإن الحجاج يوم عرفه بعرفه يرجون كفارة العمر، وأن يرجعوا من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم وقد ابيضت صحائفهم، فما هو فيه الحاج ما هو فيه من العمل والعبادة بعرفه أعظم أجراً، فلا يأتين قائل ويقول: أنا أجمع بين الأجرين؛ أجر الصيام يوم عرفه وأجر الوقوف بعرفه. فيقال له: لا، هدي أکمل من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا درجة أعلى من سنته، ولا ثواب أفضل ولا أكمل مما دلنا عليه صلى الله عليه وسلم. إذاً ثبت من فعله أنه ما صام يوم عرفه وهو حاج، بل قال المصنف: روي عنه أنه نهى عن صوم يوم عرفه بعرفة، رواه عنه أهل السنن بأسانيدهم عن عكرمه قال: كنا مع أبي هريرة في بيته فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفه بعرفة.
إذاً هذا آكد في عدم مشروعية صيام يوم عرفه للحجاج إذا ثبت هذا النهي، والحديث أخرجه أصحاب السنن إلا أن في إسناده ضعفاً، ضعفه بعض أهل العلم وصححه آخرون كالعيني في نخب الأفكار، رحم الله الجميع. والمقصود أن صيام يوم عرفه للحاج ليس بمشروع، فإن صام فقد خالف السنة، أما غير الحاج فإن السنة في حقه أن يفوز بهذا الأجر العظيم. قال: صح عنه صلى الله عليه وسلم أن صيامه يكفر السنة الماضية والباقيه، ذكره مسلم في صحيحه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفه فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية». وهذا ثواب عظيم ولا شك وأجر فاضل، فإذاً هذا ما يتعلق بصحة صيام يوم عرفه لغير الحاج.
وأما الحاج فإن السنة ألا يصوم، ولما حج النبي عليه الصلاة والسلام أثبت ذلك لأصحابه خاصة، وأنه اختلف يوم كان واقفا بعرفه، فكما جاء في بعض روايات الصحيحين من حديث أم الفضل قالت: إن ناساً اختلفوا عندها يوم عرفه في صوم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم. قالت أم الفضل: فأرسلت إليه بقدح فيه لبن وهو واقف عشية عرفة فأخذه بيديه فشربه صلى الله عليه وسلم. إذاً حتى الصحابة يوم عرفه اختلفوا في هذا، فلما بعثوا إليه بقدح اللبن فشرب أدركوا أن السنة لا تكون في صيام يوم عرفه. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وصح عنه أن صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم، وقد ذكر لفطره بعرفه عدة حكم منها: أنه أقوى على الدعاء، ومنها: أن الفطر في السفر أفضل في فرض الصوم فكيف بنفله، ومنها: أن ذلك اليوم كان يوم جمعة وقد نهى عن إفراده بالصوم فأحب أن يرى الناس فطره فيه تأكيداً لنهيه عن تخصيصه بالصوم وإن كان صومه لكونه يوم عرفه لا يوم الجمعة. هذه تعليلات فقهية عند العلماء في بيان الحكمة من فطر النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفه وهو حاج. ما العلة؟ لماذا أطر؟ لماذا لم يصم؟ العلة الأولى: النسك، قالوا: إنه أقوى على الدعاء، أنه بسبب النسك وهو الوقوف بعرفه والاجتهاد في الدعاء وما يراد له فيه من الاجتهاد والالحاح وذكر الله عز وجل، فإن الفطر معين له أكثر من الصيام. فالعلة الأولى إذاً هي النسك، نسك الحج، وأنه لأجل ذلك أفطر. العلة الثانية: السفر، قالوا: أفطر لأنه مسافر صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح، فانه لما جاء من المدينة إلى مكة في الحج في حجة الوداع كان في سفر عليه الصلاة والسلام، ولأنه مسافر فإنه يجوز له بل الأفضل له الفطر، قالوا: إذا كان الفطر للصائم في رمضان أفضل للمسافر فكيف بصيام نافلة؟ صيام عرفه نافلة وسنة، فإذا كان صيام رمضان وهو رمضان للمسافر أفضل وسنة في حقه فمن باب أولى أن يكون صوم النافلة أيضاً مفضلاً، قالوا: فهذه علة أخرى أنه أفطر لأنه مسافر.
والعلة الثالثة: أن يوم وقوفه بعرفه في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم وافق يوم جمعه فأفطر لأنه يوم جمعه، وكان عليه الصلاة والسلام قد نهى عن إفراد يوم الجمعة، وهو ما صام يوم الثامن يوم التروية ولن يصوم يوم العيد بعده، فإذا صام يوم عرفه فقد أفرَد الجمعة، فأحب أن يؤكد لأصحابه عدم صيام يوم الجمعة منفرداً فما صام وقد وافق يوم عرفه. قال: فأحب أن يرى الناس فطره فيه مع ملاحظة أنه لو صام ما كان يصوم لأنه يوم جمعه، بل سيصوم لأنه يوم عرفه. وسياتيك إن شاء الله أن الصحيح في صيام يوم الجمعة ويوم السبت أن النهي عنه لذاته، لكنه لو صام لموافقته يوماً آخر فلا حرج فيه شرعاً. هذه ثلاث علل كلها مجتمعة تفيد أن الفطر يوم عرفه وفاءً للحاج هو الأفضل، أنه أعون له على الدعاء والاجتهاد يوم عرفه وهو واقف في النسك، وأنه إن كان مسافراً فلسفره، والثالثة أنه لو كان يوم جمعه، لكن الأول أهون والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان شيخنا رضي الله عنه يسلك مسلكاً آخر، وهو أنه يوم عيد لأهل عرفه لاجتماعهم فيه كاجتماع الناس يوم العيد، وهذا الاجتماع يختص بمن بعرفه دون أهل الآفاق، قال: وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا في الحديث الذي رواه أهل السنن عنه: «يوم عرفه ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام». ومعلوم أن كونه عیداً هو لأهل ذلك الجمع لاجتماعهم فيه والله أعلم. بعدما ذكر التعليلات الثلاثة التي ذكرها العلماء في حكمه فطره صلى الله عليه وسلم لما حج يوم عرفه نقل معنى آخر عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله قال: كان يسلك مسلكاً آخر. ماذا قال؟ قال: أليس صوم يوم العيد ليس مشروعاً في الإسلام؟ ستجيب بلى، قال: يوم عرفه للحجاج يوم عيد. ما معنى يوم عيد؟ قال: أليس يوم العيد عند المسلمين عيد الفطر وعيد الأضحى هو يوم اجتماع وبهجة وسرور؟ فيوم عرفه للحجاج هو يوم اجتماع ويوم فرح بما هم فيه من الطاعة، والفرح بعتق الله عز وجل لهم من النار، قال: فهو حقيقة يوم عيد بالنسبة لأهل عرفه. قال: إن يوم عرفه يوم عيد لأهل عرفه لاجتماعهم فيه كاجتماع الناس يوم العيد، قال: وهذا الاجتماع يخص من بعرفه دون أهل الآفاق.
ثم استدل بالحديث الذي أخرجه الأئمة أصحاب السنن وأحمد رحم الله الجميع وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى» خمسة أيام: يوم عرفه، ويوم النحر يوم العيد بعده، وثلاثة أيام التشريق أيام منى بعده، خمسة أيام، قال: «عيدنا أهل الإسلام». قد يقول قائل: سماها الخمسة عيداً مجازاً، وإلا فالعيد في الحقيقة هو واحد؛ يوم العيد يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة، لكنه الحق في معنى العيد يوم عرفه وأيام منى، فما وجه اجتماعها مع يوم العيد؟ اتصالها بها أولاً، فيوم عرفه قبلها وأيام منى بعده، ولأن فيها المعنى الذي يتحقق في العيد؛ الاجتماع والأنُس بذكر الله والتكبير والفرح بما يكتب الله لأهل طاعته من الأجر العظيم والثواب الجزيل، وهذا في الحج أكثر من غيره من أيام العام ومواسم الطاعات. قال: ومعلوم أن كونه عيداً هو لأهل ذلك الجمع لاجتماعهم فيه والله أعلم. والخلاصة يا كرام: أنه ليس من السنة صيام يوم عرفه للحجاج، ومن صام فقد خالف السنة، وإن زعم أنه يبتغي الأجر والثواب، فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل وأعظم وأوفر حظاً لمن بحث عن طاعة الله ومرضاته والفوز بما أعد لأهل طاعته جل وعلا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم السبت والأحد كثيراً، يقصد بذلك مخالفة اليهود والنصارى، كما في المسند وسنن النسائي عن كريب مولى ابن عباس أنه قال: أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها: أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها صياما؟ قالت: يوم السبت والأحد، وتقول: إنهما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أختلفهم. وفي صحة هذا الحديث نظر؛ فانه من روايه محمد بن عمر، فانه من روايه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وقد استنكر بعض حديثه. وقد قال عبد الحق في أحكامه في حديث ابن جريج عنه عن عباس بن عبد الله بن عباس عن عمه الفضل زار النبي صلى الله عليه وسلم عباس في بادية لنا، قال: إسناده ضعيف. قال ابن القطان: هو كما ذكر ضعيف، فلا يعرف حال محمد بن عمر، وذكر حديثه هذا عن أم سلمة في صوم يوم السبت والأحد، وقال: سكت عنه عبد الحق مصححاً له. وممحمد بن عمر هذا لا يعرف حاله، ويرويه عنه ابنه عبد الله بن محمد بن عمر ولا يعرف أيضا حاله، فالحديث أراه حسناً والله أعلم.
انتقل رحمه الله إلى مسألة أخرى من صيام التطوع وأحكامه، بما ثبتت به السنة ووردت به الرواية وهو صيام يومي السبت والأحد. قال: ثبت في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت: أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها صياما؟ أكثر الأيام التي كان يصومها قالت: يوم السبت والأحد، ثم قالت: وقال: «إنهما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم». السبت عيد اليهود، والأحد عيد النصارى، ويوم العيد في كل ملة يصام؛ فاليهود لا يصومون السبت لأنه عيد، والنصارى لا تصوم الأحد لأنه عيد، ونحن لا نصوم الجمعة لأنه عيد، ولا نصوم يوم الفطر ويوم الأضحى لأنها أيام عيد، فكان عليه الصلاة والسلام يحب مخالفة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فلما راهم يعظمون
السبت والأحد وتعظيمهم يقتضي عدم صيامهما. أحب مخالفتهم بصيام هذين اليومين، هذا الحديث إن صح، قال الفقهاء فسيقول الفقهاء بأن من السنن في الصيام الاستكثار من صيام يومي السبت والأحد إلا أن الحديث فيه مقال، كما سمعت فيما نقل المصنف رحمه الله تعالى. الحديث الذي أخرجه الأئمة أحمد والنسائي وغيرهم، صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، فإنهم أخرجوه في صحاحهم، وإخراج أحد الأئمة هؤلاء لحديث في كتابه وقد اشترط الصحة يعني تصحيحه، فهؤلاء مصححون للحديث. لكن الحديث في إسناده من تكلم فيه الأئمة، وهو عبد الله بن محمد بن عمر، فإنه وأبوه مجهولان، ومدار الحديث عليهما، فلا تعرف رواية للحديث من غير طريقهما.
ثم ذكر رحمه الله شيئاً من كلام المحدثين في تضعيف إسناد هذه الرواية، فنقل عن عبد الحق الإشبيلي رحمه الله أنه ساق بحديث بإسناده عن ابن جريج عنه، يعني عن عبد الله محمد بن عبد الله عن عباس بن عبد الله بن عباس عم الفضل، وذكر حديثاً ليس له موضع شاهد قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم عباس في بادية لنا، وإنما أراد من هذه الرواية نقد الراوي. قال ابن القطان: هذه الرواية ضعيفة، فلا يعرف حال محمد بن عمر. فالإمام القطان يذكر تضعيف الرواية لضعف الراوي، ثم ذكر حديث الصيام عن أم سلمة، وسكت عنه عبد الحق في أحكامه مصححاً للحديث. ثم قال أيضاً: ومحمد بن عمر هذا لا يعرف حاله، والكلام أيضاً لابن القطان، قال: ويرويه عنه ابنه عبد الله، ولا يعرف أيضاً حاله. فهذا خلاصة ما يتعلق بالحديث من الأئمة من صححه ومنه من توقف في تصحيحه نظراً لضعف رواية هذا الحديث بضعف اثنين من رواته، كما سمعتم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن بسر السلمي عن أخته الصماء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم، وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغه». يقابل الحديث السابق عن أم سلمة رضي الله عنها الذي ذكرت فيه صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم السبت، يقابله هذا الحديث حديث الصماء بنت بسر السلمية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم». وهذا نهي، والنهي يقتضي المنع، فلا يجوز إذاً صيام يوم السبت إلا إذا كان فريضة، وأن يكون فريضة, أما بصوم يوم من رمضان قضاء أو أداء، أو يصوم يوم نذر ونحو ذلك. فما عدا ذلك فلا ينبغي أن يصام يوم السبت.
أكد هذا النهي فقال: «وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغه». ما لحاء العنب؟ قشرتها الرقيقة التي تكون فوق العنبة، يعني حتى لو وجدت يوم كذاك، ما وجدت طعاما إلا قشرة عشرة عنب وليست حبة عنب فأفطر بها. وإن لم تجد إلا عود شجرة فامضغه لأجل ألا تبقى صائماً. هذا تأكيد شديد على عدم جواز صوم يوم السبت. بقي النظر في إسناد الحديث والحكم بصحته، قال الإمام الترمذي: وقد أخرج الحديث هذا حديث حسن، ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام، لأن اليهود تعظم يوم السبت. فإذاً معنى هذا النهي أن يكون يوم السبت محل صيام مقصود وحده مفردا عما قبله وعما بعده، نعم.
قال رحمه الله: فاختلف الناس في هذين الحديثين، فقال مالك: هذا كذب -يريد حديث عبد الله بن بسر ذكره عنه أبو داود-. وقال الترمذي: هو حديث حسن. وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ. وقال النسائي: هو حديث مضطرب. ها هنا خلاف بين الأئمة العلماء محدثين وفقهاء في مسألة صيام يوم السبت، وهذا الخلاف مبني على الخلاف في الأحاديث والروايات التي جاءت بشأن صيام يوم السبت، فانه ليس في إثبات صيام السبت ولا في النهي عنه أحاديث اتفق العلماء على صحتها، فلأجل هذا وقع الخلاف. تقدم حديث أم سلمة رضي الله عنها والخلاف الذي فيه ومن صحح الرواية ومن ضعفها، وهذا الحديث أيضاً «لا تصوموا يوم السبت» من العلماء من صححه، سمعت تحسين الإمام الترمذي، وصححه أيضاً الأئمة الذين أخرجوه في صحاحهم كابن خزيمة والحاكم، وصححه المحدثون كابن الملقن، فهم يرون الحديث صحيح السند.
وهناك من يرى ضعفه، قال مالك: هذا كذب، فانه لا يرى الرواية صحيحة. وبعض الأئمة وإن صحح الحديث يراه منسوخاً كأبي داود، والامام النسائي يقول: هو حديث مضطرب. فنظروا إلى أن حديث النهي عن صيام يوم السبت إنما يصح على قول بعض المحدثين. فمن ها هنا كان الأئمة العلماء مختلفة مواقفهم في الكلام عن صيام يوم السبت. والقول الوسط الذي سيذكره المصنف أن يوم السبت إنما جاء النهي عن صومه وجاءت الكراهة به عند الفقهاء إذا قصد يوم السبت بإفراده بالصيام لأنه يوم سبت، ويخرج من هذا النهي من صام معه يوما قبله أو يوما بعده، ويخرج من هذا النهي من صام يوم السبت ليس لأنه يوم سبت بل لأنه وافق يوما يصومه.
مثل ماذا؟ مثل شخص يصوم الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فوافق بعضها يوم سبت، ومثل من يصوم يوما ويفطر يوما فلا بد أن يوافقه في أسبوع أن يصوم سبتاً وفي أسبوع أن يفطره. وكذلك من لو وافق يوم السبت مثلا يوم عرفة وأراد صيامه أو يوم عاشوراء وأراد صيامه، وما تيسر له أن يصوم معه يوما صام عاشوراء يوم الجمعة وما استطاع صيام يوم الخميس يوم التاسع فأفرد الجمعة أو أفرد السبت أيضاً بالصيام. فمن أفرد الجمعة أو السبت بالصيام لكن لأنه وافق أياماً مقصودة بالصيام كعرفه وعاشوراء أو الأيام البيض أو من يصوم يوما ويفطر يوما فكل ذلك ليس بداخل في النهي.
قال ابن قدامة رحمه الله: قال أصحابنا: يكره إفراد يوم السبت بالصوم والمكروه إفراده، فإن صام معه غيره لم يكره بحديث أبي هريرة وجويرية، وإن وافق صوماً لإنسان لم يكره أيضاً وقصده. بحديث أبي هريرة رضي الله عنهما أخرج الشيخان في الصحيحين قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده». فإذا صام يوما بعد الجمعة فأي يوم يكون؟ سيكون يوم السبت. وحديث جويرية رضي الله عنها في البخاري أنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهي صائمة، قال: «أصمت أمس؟» قالت: لا. قال: «أتريدين أن تصومي غدا؟» قالت: لا. قال: «أفطري».
فوجهها أنها إن قصدت إفراد الجمعة فلا يجوز لها، قال: «أفطري» بمعنى أنها لو قالت صمت أمس الخميس أو قالت ستصوم غدا السبت لكان هذا جائزاً. فإذاً دل أيضاً على أن صوم السبت لو أفرد امتنع ولو اقترن بغيره زال المنع والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال جماعة من أهل العلم: لا تعارض بينه وبين حديث أم سلمة، فإن النهي عن صومه إنما هو نهي عن إفراده، وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال: باب النهي أن يخص يوم السبت بالصوم، وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد. قالوا ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده.
نعم هذا القول هو الذي عليه المذاهب الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة رحم الله الجميع، أن يوم السبت يجوز صيامه إذا اقترن بغيره أو إذا وافق يوما مقصودا بالصيام كعرفه وعاشوراء والايام البيض ونحو ذلك، ويكره إفراده لو قصد بالتخصيص لأنه يوم سبت، والكلام فيه مثل الكلام في يوم الجمعة سواء بسواء، نعم.
قال رحمه الله وبهذا يزول الاشكال الذي ظنه من قال إن صومه نوع تعظيم له، فهو موافقة لأهل الكتاب في تعظيمه وإن تضمن مخالفتهم في صومه، فإن التعظيم إنما يكون إذا أفرد بالصوم، ولا ريب أن الحديث لم يجئ بإفراده، وأما إذا صامه مع غيره لم يكن فيه تعظيم والله أعلم.
ومثله أيضاً صيام يوم الجمعة، وقد قال محمد بن عباد: سألت جابرا رضي الله عنه: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم. وتقدم بكم قبل قليل حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده». وحديث جويرية أيضاً رضي الله تعالى عنهم جميعاً. فالمقصود يا كرام أن إفراد الجمعة وإفراد السبت بالصيام بقصد التعظيم ممتنع وجاء النهي عنه، فإن صامه بغير إفراد أو صامه لا لأنه يوم جمعه ولا يوم سبت بل لأنه وافق يوما مقصودا بالصيام كعاشوراء وعرفه ونحو ذلك فلا يكره ذلك. هذا مذهب الفقهاء في المذاهب الأربعة، وهو القول الذي يزول به الإشكال كما قال المصنف رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم سرد الصوم وصيام الدهر، بل قد قال: «إن من صام الدهر لا صام ولا أفطر». سرد الصوم معناه متابعة الأيام بالصيام لا يفصل بينها بفطر. هل هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. بل إن بعض الصحابه لما أتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا بعض أزواجه عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبادته وطاعته، فلما أخبروا بذلك العمل النبوي كانهم تقالوه أو قال بعضهم هو قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعزموا على الجد والاجتهاد في الطاعة والعبادة فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر. وقال الثاني: واما أنا فأصلي ولا أرقود أحياء الليل بالقيام. وأما الثالث فقال: أنا لا أتزوج النساء. وفي رواية قال بعضهم: لا آكل اللحم.
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما أعجبه هذا الصنيع وراه خطأ ينبغي تصحيحه، فخرج على أصحابه وبين فقال: «ما بال أقوام» -وعمم النصيحه صلى الله عليه وسلم للأمة كلها أن هذا ليس من سنته- قال صلى الله عليه وسلم: «أما أنا فأصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» صلى الله عليه وسلم.
فإذاً لم يكن من هديه سرد الصوم، طيب على ماذا نحمل قول بعض الصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم؟ أنه تأتيه أيام يتابع فيها الصيام حتى يظنوا أنه مستمر، لكنها أيام ثم يفطر وربما تتابعت عنده أيام الفطر لا يصوم بينها يوماً ثم يصوم، فيعني أنه ما كان يقصد أياماً محددة من الأسبوع أو الشهر أو السنة إلا ما جاءت به النصوص. وما عدا ذلك فكان مبنى أمر صيامه عليه الصلاة والسلام على اليسر وما اتفق له أن يصوم.
أما سرد الصوم وصيام الدهر، كما قال صيام الدهر عند الفقهاء معناه سرد الصوم في جميع أيام السنة، الأيام التي لا يصح صومها وهي أيام العيدين وأيام التشريق بمنا خمسة أيام عيد الفطر وعيد الأضحى وثلاثة أيام منى أيام التشريق، هذه حرام صومها لأنها عيدنا أهل الإسلام. فقولهم صيام الدهر يعني صوم جميع أيام السنة الأيام التي لا يصح صومها. هذا الصوم صوم الدهر مكروه عند الفقهاء ممنوع، ما وجه المنع؟ هذا الحديث قال: «إن من صام الدهر لا صام ولا أفطر». ايش تفهم من هذا؟ يقول إن من صام الدهر لا صام ولا أفطر، ما قال لا تصم ولا قال صم، قال من فعل هذا فلا هو بصائم ولا هو مفطر. المراد من هذا أنه صلى الله عليه وسلم ما أعجبه هذا الصنيع فقال ليس بمعدود في صيام الصائمين الذي يكون أعلى مراتبه صوم داوود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما، ولا هو بالذي أفطر عامة يومه أو أيام سنته وصام منها أياماً معدودة.
قال العلماء: صيام الدهر يضعف الصائم عن الفرائض والواجبات، يضعفه عن كسب المعاش وابتغاء الرزق، يضعفه عن نفقة أهله وعياله ومن هم في رقبته وأمانته. قالوا أيضاً: صيام الدهر يصير العادة عبادة، كيف يعني؟ لأنه يصوم كل يوم لا يفطر يصبح الصوم عنده عادة، فإذا أصبح عادة غاب عنه معنى التعبد لله عز وجل، ومبنى العبادات في الشريعة على مخالفة الأهواء وعلى توطين النفس على قصد القربة إلى الله عز وجل، فمن استدام ذلك فقد خالف السنة وقد أتى بما لا يوافق مقصود الشريعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام كما سمعتم: «لا صام ولا أفطر»، نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وليس مراده بهذا من صام الأيام المحرمة، فإنه ذكر ذلك جواباً لمن قال أرأيت من صام الدهر، ولا يقال في جواب من فعل المحرم لا صام ولا أفطر. نحن نبين ما معنى صيام الدهر، الأصل في اللغة الدهر العام كله، فهل يقصد أنه صيام الدهر بمعنى صيام العام كله بما فيها أيام العيدين؟ قال لا. افهم صيام الدهر الممنوع هو غير أيام عيدي وعيد أيام منى، غير العيدين وغير أيام منى. ومع ذلك فإنه لو صام السنة إلا الأيام الخسة فهو الذي جاء النهي عنه. ليس مراده بهذا من صام الأيام المحرمة حتى لا يقول قائل نهى صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر لأنها توافق أياماً محرماً صومها، لا هو ما قاصد الأيام المحرمة هذه خارجه عن الجواب، من صام الدهر لا صام ولا أفطر هذا في غير أيام العيدين وأيام منى فإن غير داخله في هذا الجواب.
المحرم رم صام ولا أفطر، فإن هذا يؤذن بأنه سواء فطر، فإن هذا يؤذن بأنه سواء فطره وصومه لا يثاب ولا يعاقب. وليس كذلك من فعل ما حرم عليه من الصيام، فليس هذا جوابا مطابقا للسؤال عن المحرم من الصوم.
يعني وإن كان اللفظ لغة صيام الدهر يدخل فيه كل أيام العام بما فيها الأيام المحرم صومها، وهما العيدان وأيام منى الثلاثة أيام التشريق، وإن كان اللفظ لغة يشملها لكن الجواب شرعا لا يدخلها في الجواب. سئل عن صيام الدهر فقال: من صام الدهر لا صام ولا أفطر. ما قصد الأيام المحرمة، هذه لا يقال فيها لا صام ولا أفطر بل يقال فيها أتى محرما وارتكب نهيا وخالف الشريعة، فأجاب صلى الله عليه وسلم بما يكون مطابقا للسؤال، السائل ما سأل عن الأيام المحرمة، سأل عن أيام السنة الباقية فقال: لا صام ولا أفطر.
قال: وأيضا فإن هذا عند من استحب صوم الدهر قد فعل حراما ومستحبا، وهو عندهم قد صام بالنسبة إلى أيام الاستحباب وارتكب محرما بالنسبة إلى أيام التحريم، وفي كل منهما لا يقال ما صام ولا أفطر، فتنزيل قوله على ذلك غلط ظاهر. فإذا المقصود أن قوله لا صام ولا أفطر إنما هو من صام أيام السنة كلها عدا أيام العيدين وأيام منى.
قال: وأيضا فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا، فهي بمنزلة الليل وبمنزلة أيام الحيض، فلم يكن الصحابة ليسألوه عن صومها وقد علموا عدم قبولها للصوم، ولم يكن ليجيبهم لو لم يعلموا التحريم بقوله لا صام ولا أفطر، فإن هذا ليس فيه بيان للتحريم. هذا تعضيد لما قرره رحمه الله أن صيام الدهر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لا صام ولا أفطر أنه لا يجد ثوابا ولا ينال عقابا، إنما هو على من صام السنة كلها عدا أيام العيدين وأيام التشريق في منى، فهذا المقصود به.
قال: لأن أيام التحريم مستثناة شرعا، ومعنى استثنائها أنها لا تقبل الصوم، تماما كتحريم الصوم بالنسبة للحائض، تماما كالصيام في غير وقت الصيام وهو الليل من الأيام، فانه ليس موضعا للصيام فلا يتأتى فيه عبادة ولا يتصور فيه قربة. فالصحابة ما سألوا عن الممنوع شرعا، إنما سألوا عما هو ممكن أيام السنة كلها عدا هذه الأيام، فكان عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم بما قصدوه بالسؤال وليس فيها أيام التحريم.
قال رحمه الله: فهديه الذي لا شك فيه أن صوم يوم وفطر يوم أفضل من صوم الدهر وأحب إلى الله، وسرد صيام الدهر مكروه، فانه لو لم يكن مكروها لزم أربعة أمور ممتنعه. طيب، ثبت عندنا في السنة أن أفضل الصيام صيام داوود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر. كما قال عليه الصلاة والسلام، فأثنى على عبد الله ونبيه داوود عليه السلام بهذه العبادة وأوصى بعض الصحابه كعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في من نشط في الطاعة ورغب في الصوم ونهضت همته، أشار عليه بصيام داوود عليه السلام.
ومع ذلك فإنه إذا ثبت أن أفضل الصيام صيام داوود عليه السلام فسماه النبي صلى الله عليه وسلم أنه أفضل الصيام وهو صيام الدهر، قال عليه الصلاة والسلام هذا صيام داوود عليه السلام هو أفضل ما يكون. فإذا ثبت أن صوم يوم وفطر يوم أفضل من صوم الدهر كله وأحب إلى الله، وأن سرد صيام السنة وصيام الدهر كله بلا استثناء فإنه مكروه، لو لم تقل بالكراهة سيلزمك أحد ثلاثة أمور ممتنعة، ولا بد من اجتنابها بالقول القول بأن سرد صيام الدهر مكروه. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فإنه لو لم يكن مكروها لزم أحد ثلاثة أمور ممتنعة: أن يكون أحب إلى الله من صوم يوم وفطر يوم وأفضل منه لأنه زيادة عمل، وهذا مردود بالحديث الصحيح أن أحب الصيام إلى الله صيام داوود وأنه لا أفضل منه.
من أهل العلم من قال صيام الدهر جائز ولو صام الدهر كله فإنه مأجور لأنه ازداد من العمل، وعدد أيامه في السنة التي يصومها أكثر، فمثل هذا سيقال له: لو قلت أن صيام الدهر مستحب فأجب عن هذا السؤال، أيهما سيكون أكثر صياما هو أو من يصوم صيام داوود عليه السلام؟ من صام الدهر يصوم أكثر لأنه لا يفطر. فالسؤال التالي: أيهما أفضل عند الله وأعظم أجرا؟ هذا تناقض.
فإذا قلت أعظمهما أجرا من صام صيام داوود عليه السلام إذا هو أقل عملا وأكثر أجرا، فيلزمه أن يقول إذا إن صيام الدهر ليس مشروعا ولا مستحبا، وهذا الذي يقرره جل الفقهاء أن صيام الدهر مكروه، فاستدل بهذا رحمه الله. يلزمه أن يكون صيام الدهر أحب إلى الله من صيام داوود عليه السلام، وهذا خلاف الحديث الصحيح أن أحب الصيام إلى الله صيام داوود عليه السلام. نعم.
قال رحمه الله: وأما أن يكون مساويا له في الفضل وهو ممتنع أيضا. هذا احتمال ثاني أن يقول ليس افضل لكنه مساو له، وهذا لا يصح أيضا لنص صريح الحديث الذي فضل أن أحب الصيام إلى الله صيام داوود.
قال: وأما أن يكون مباحا متساوي الطرفين لا استحباب فيه ولا كراهة، وهذا ممتنع إذ ليس هذا شأن العبادات بل إما أن تكون راجحة أو مرجوحة والله أعلم.
إذا من قال أن صيام الدهر مستحب فإما أن يقول إنه أفضل من صيام داوود عليه السلام، أو يقول هو مساو له، أو يقول إنه لا ليس أفضل بل هو مباح متساوي الطرفين، فيقول أفضل أو مساو أو ليس بينهما شيء من التفضيل هو مباح، فكل ذلك ممتنع لأنه عليه الصلاة والسلام صرح بأفضلية صيام داوود عليه السلام، وعندئذ لا يبقى إلا أن يقال إن الراجح كراهة صوم الدهر كما قرره جل الفقهاء والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فان قيل فقد قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر، وقال في من صام ثلاثة أيام من كل شهر أن ذلك يعدل صوم الدهر، وذلك يدل على أن صوم الدهر أفضل مما عدل به وأنه أمر مطلوب وثوابه أكثر، ثواب الصائمين حتى شبه به من صام هذا الصيام.
هذا سؤال: إذا قلتم أن صيام الدهر مكروه كيف يكون مكروها وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم وأغرى الأمة في بعض الأيام بالصيام وقال إن فعلت فكانك صمت الدهر؟ ما قال في صيام رمضان من اتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر، لماذا يغريك باجر؟ قال لك ان له اجر صيام الدهر، إذا كان صيام الدهر لا يجوز، إذا كان غير مشروع، إذا كان مكروها؟ وهذا من أدلة من قال بصحه صيام الدهر واستحبابه، قال: ألا ترى أنه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر؟ بل وأيضا من صام ثلاثة أيام من كل شهر قال صلى الله عليه وسلم إن ذلك يعدل صوم الدهر.
قالوا: فهذا دليل على أن صيام أيام الدهر أفضل، لأنه جاء إلى الأقل رمضان وسته أيام أو ثلاثة أيام من كل الشهر، قال إن فعلت هذا فكانك صمت الدهر، فلما يشبه لك الأدنى والأقل بالأكثر يدل على أن الأكثر اعظم أجرا، قال فدل على أن صيام الدهر أفضل مما عدل به وانه مطلوب شرعا وثوابه اكثر للصائمين. فما الجواب عن هذا؟ نعم.
قال رحمه الله: قيل نفس هذا التشبيه في الأمر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه، وإن كان يقتضي التشبيه به في ثوابه لو كان مستحبا. نعم، سيكون الجواب هذه الأحاديث لا تدل على جواز صيام الدهر فضلا عن استحبابه. والتشبيه الذي وقع قال التشبيه معناه لو كان صيام الدهر مستحبا وجائزا، فإنك إذا صمت رمضان وصمت معه ست من شوال فكأنك أخذت صيام الدهر وجزاءه وثوابه لو كان جائزا. نعم.
والدليل عليه قال رحمه الله: والدليل عليه من نفس الحديث، فانه جعل صيام ثلاثة أيام من كل شهر بمنزله صيام الدهر لأن الحسنه بعشر أمثالها. من صام ثلاثة أيام من كل شهر كم يوما يحصل له في السنة؟ ستة وثلاثون يوما، عندنا اثنا عشر شهرا وكل شهر فيه ثلاثة أيام، فمن صام في كل شهر ثلاثة أيام حصل في السنة ستة وثلاثون يوما. طيب هذه ستة وثلاثون والحسنة بعشر أمثالها فكم يصير؟ ثلاثمائة وستون هي عدد أيام السنة، ولهذا قال من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان له اجر صيام الدهر فكأنما صام الدهر، فقصد في الأجر والثواب لا في فضيله صيام الدهر بذاته. نعم.
قال رحمه الله: فانه جعل صيام ثلاثة أيام من كل شهر بمنزله صيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها. وهذا يقتضي أن يحصل له ثواب من صام ثلاثمائة وستين يوما، ومعلوم أن هذا حرام قطعا. ليش حرام أن يصوم في السنة ثلاثمائة وستين يوما؟ لأن فيها أيام محرمة كالعيدين وأيام التشريق. فعلم أن المراد به حصول هذا الثواب على تقدير مشروعية صيام ثلاثمائة وستين يوما.
إذا هو على تقدير جوازه، على تقدير مشروعيته لا على صحته ولا جوازه، لأن النهي قد ثبت عن صيام بعض أيام السنة.
قال رحمه الله: وكذلك قوله في صيام ستة أيام من شوال أنه يعدل مع صيام رمضان صيام السنة، ثم قرأ ﴿مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: 160]. نفس الكلام رمضان ثلاثون يوما فإذا أضفنا إليها ستة أيام من شوال صارت ستة وثلاثين والحسنة بعشر أمثالها، فكأنه صام ثلاثمائة وستين يوما. نعم.
قال رحمه الله: فهذا صيام ستة وثلاثين يوما يعدل صيام ثلاثمائة وستين يوما وهو غير جائز بالاتفاق، بل قد يجيء مثل هذا فيما يمتنع فعل المشبه به عادة بل يستحيل، وإنما يشبه به من فعل ذلك على تقدير إمكانه. كقوله لمن سأل عن عمل يعدل الجهاد: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم ولا تفتر وأن تصوم ولا تفطر؟ ومعلوم أن هذا ممتنع عادة كامتناع صوم ثلاثمائة وستين يوما شرعا، وقد شبه العمل الفاضل بكل منهما.
يعني قد يأتي التشبيه في الأجر والثواب بعمل ليس صحيحا أو بعمل ممتنع عادة أو ممتنع شرعا. مثل لك بحديث من سأله عن عمل يعدل الجهاد، لا يستطيع أو لا يريد الجهاد لكن قال: دلني على عمل كأنني جاهدت في سبيل الله، قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم ولا تفتر؟ تقوم الليل كله وتصوم ولا تفطر. هو لما سأله هل تقوم ولا تفطر وتصوم ولا تفطر يدل على أن القيام بلا نوم والصيام بلا فطر صحيح جائز شرعا؟ لا، واراد أن يقول له إنه وصل إلى ثواب لن تبلغه أنت، بمعنى أنه لو كان جائزا أن تقوم ولا تفتر وأن تصوم ولا تفطر، لو كان جائزا كنت تعدل اجر المجاهد في سبيل الله. نعم.
قال رحمه الله يزيده وضوحا: أن أحب القيام إلى الله قيام داوود وهو أفضل من قيام الليل كله بصريح السنة الصحيحة، وقد مثل من صلى العشاء الآخرة والصبح في جماعة بمن قام الليل كله ما صلاه داوود، وقيامه داوود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، هذا أفضل القيام وليس فيه قيام الليل كله قال بصريح السنة. ثم جاء فأخبرك صلى الله عليه وسلم أنك لو صليت العشاء في جماعة والصبح في جماعة فكأنك قمت الليل كله، فإذا كنت أنك قمت الليل كله يدل هذا التشبيه على أن قيام الليل كله صحيح جائز مستحب؟ الجواب لا، ليس جائزا، لأنه تقدم أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا أصلي وأرقد، فإنما ذكر هذا تشبيها فيما لو كان جائزا فان هذا العمل خير منه. نعم.
قال رحمه الله: فان قيل فما تقولون في حديث أبي موسى الأشعري: من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حتى تكون هكذا وقبض كفه وهو في مسند أحمد؟ قيل قد اختلف في معنى هذا الحديث، فقيل ضيقت عليه حصرا لها فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ورغبته عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده أن غيره أفضل منه. وقال آخرون بل ضيقت عليه فلا يبقى له فيها موضع، ورجحت هذه الطائفة هذا التأويل.
ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل في مسألة صيام الدهر بهذا السؤال، قال: حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حتى تكون هكذا وقبض كف، هل هذا مدح أو ذم؟ هل هذا وعد أو وعيد؟ بناء على هذا الجواب، هل هذا ترغيب في صيام الدهر أو نهي عنه؟ نعم.
قيل قد اختلف، قيل قد اختلف في معنى هذا الحديث فقيل ضيقت عليه حصرا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ورغبته عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاده أن غيره أفضل منه، هذا القول يجعل هذا الحديث وعيدا وذما ضيقت عليه حصرا له، فكان جهنم أغلقت عليه وضاقت عليه والعياذ بالله، قال لأنه شدد على نفسه وأتى أمرا تجاوز به هدي النبي عليه الصلاة والسلام معتقدا أن غير سنته أفضل من سنته صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: وقال آخرون بل ضيقت عليه فلا يبقى له فيها موضع، ورجحت هذه الطائفة هذا التأويل بأن الصائم لما ضيق على نفسه مسالك الشهوات وطرقها بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقى له فيها مكان لأنه ضيق طرقها عنه، هذا الحد المعنى الآخر قالوا ضيقت عليه جهنم يعني ضيقت عنه فلا يكون له فيها مدخل، وأن هذا نوع من الترغيب.
والوعد بالجزاء وأنه لا موطئ قدم له في جهنم والعياذ بالله، كما ضيق على نفسه مسالك الشهوات بالصيام ضيق الله عليه النار فلا يكون له فيها طريق.
قال رحمه الله: ورجحت الطائفة الأولى تأويلها بأن قالت: لو أراد هذا المعنى لقال: ضيقت عنه، وأما التضييق عليه فلا يكون إلا وهو فيها، قالوا: وهذا التأويل يوافق أحاديث كراهة صوم الدهر وأن فاعله بمنزلة من لم يصم والله أعلم.
نعم، رجح أنه لو كان المعنى ضيقت عنه لقال ضيقت عنه، لكنه قال ضيقت عليه، فأما التضييق على الشخص فلا يكون إلا وهو داخلها نسأل الله السلامة.
قالوا: هذا مع أحاديث النهي عن صيام الدهر وكراهته يدل على هذا المعنى، فرجح رحمه الله ما ذهب إليه كثير من الفقهاء من كراهة صيام الدهر سردًا، ولا هديًا ولا سنة أكمل من سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وبه تم الفصل.
وفي صيامه صلى الله عليه وسلم فصول أخرى تأتينا تباعًا في مجالسنا في شهر الصيام في الأسابيع المقبلة إن شاء الله تعالى، بارك الله لنا ولكم فيما بقي من شعبان وبلغنا رمضان وإياكم بفضله ومنته وكرمه ونحن في عفو وعافية وصحة وسلامة وحسن إيمان أنه جواد كريم.
أكثروا من صلاتكم وسلامكم على من جلستم الليلة في بيت الله الحرام تتعلمون هديه وتتدارسون سنته صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا». صلت عليك بيوت الله والحرم وأحرف الشعر والأوزان والقلم، ما زال ذكرك فواح الشدا عبقًا تسمو به الأرض والأيام والامم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وشفاءً من كل داء، يا رب علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمًا يا رب العالمين.
واغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا، اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، اللهم آمنا في الأوطان والدور واصلح وارشد وسدد الأئمة وولاة الأمور.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على الحبيب المصطفى نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.