الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
وبعد، أخي المسلم، معشر الصائمين، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة في يومنا هذا، يوم الخميس الثالث من شهر رمضان المبارك لعام 1447 من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الـ 54 بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
نتمم في هذا المجلس ما ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية في كلام المصنف رحمه الله تعالى عن فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف. وتقدم آنذاك أنها موافقة لطيفة في مناسبة هذا الفصل لأيامنا العشر التي حلت بنا، نسأل الله من بركتها وخيرها وفضلها ما أعده فيه لمن أقبل عليه. بقي لنا في هذا الفصل تتمة هي خلاصة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في باب الاعتكاف.
معشر الصائمين، تقدم ليلة الجمعة الماضية أن الإمام ابن القيم رحمه الله كتب في هذا الباب أعن في الاعتكاف من أفضل ما نقله من جاء من بعده وأفاد به مما فتح الله تعالى به عليه. أشار رحمه الله فيما تقدم ليلة الجمعة الماضية إلى الحديث عن المقصود الشرعي من الاعتكاف، وعن الحكمة منه، وعن ضرورة فقه هذه المسألة لمن قصدها وتعبد لله تعالى بها. فيا كل المعتكفين، أجركم الله وأثابكم وآتاكم ما قصدتم باعتكافكم.
حقيقة الاعتكاف إقبال القلب بحقيقته على الله، وإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله. وأما فضول الطعام والشراب، وفضول مخالطة الناس والبشر، وفضول الكلام والمنام، فإنها آفات، وهي في حقيقتها في أصلها المباح متى تجاوز بها العبد حاجته أضحت آفات تأكل من عبودية قلبه لله عز وجل.
ولذلك شرعت الشريعة تلك العبادات، من بينها الاعتكاف، فإنه برميمه الصيام مع فضيلة الزمان في العشر الأواخر من رمضان يحقق للقلب عكوفه على الله وجمعيتة عليه، وخلوته به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق إلى الاشتغال بالخالق وحده سبحانه؛ بحيث يكون الله جل جلاله -وهو العليم الخبير خالق الخلق ورب الناس أجمعين- يصير سبحانه وتعالى للمعتكف ذكره وشغله الشاغل وملء قلبه حبا وإقبالا على الله عز وجل، فيجعل قلبه ممتلئا بذلك الهم العظيم، فلا تكون خطراته وفكراته إلا بربه جل وعلا، فتستولي عليه بدلا من هموم قلبه التي تذهب به شتاتا، وعند إذ يحصل الأنس للمعتكف بربه سبحانه وتعالى وهو ملازم مقيم لبيت ربه جل وعلا.
وفي تتمة الفصل التي نأتي عليها في مجلس الليلة، خلاصة هدي النبي عليه الصلاة والسلام هي معالم في هذا الطريق لكل معتكف أراد أن يغتنم فضيلة العشر الأواخر، أراد أن يظفر بالعفو، أراد أن يحجز مقعدا له في الجنة، أراد أن يعتق رقبته من النار. هذا أوان أبواب السماء مفتحة، وفضل الله عظيم، والخيرات تغدو وتروح، والعباد يتسابقون في طريق عظيم نحو جنة عرضها السماوات والأرض، جعلنا الله وإياكم من ورثتها وساكن الفردوس الأعلى فيها.
نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «وقد ذكرنا هديه صلى الله عليه وسلم في صيامه وقيامه وكلامه، فلنذكر هديه في اعتكافه؛ كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل». هذا لفظ حديث الصحيحين عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: «كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه من بعده».
وتقدم أن هذا مما استقر عليه اتفاق الفقهاء؛ استحباب الاعتكاف للرجال والنساء على حد سواء، اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام واعتكف أزواجه أيضا معه وبعده صلى الله عليه وسلم، فهذا باتفاق أنه سنة مستحبة لا خلاف فيها بين أئمة الإسلام، حتى قال الزهري رحمه الله: «ما ترك النبي عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الاعتكاف منذ قدم المدينة حتى لقي الله عز وجل».
نعم، قال رحمه الله: «وتركه مرة فقضاه في شوال في سنة من السنوات». ترك عليه الصلاة والسلام اعتكافه في رمضان لسبب سيأتي ذكره، وهو قصة بعض أزواجه رضي الله عنهن في الاعتكاف، فلما ترك الاعتكاف في رمضان ذلك العام قضاه في شوال بسبب القصة الآتية ذكرها. والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على هذه السنة، فلما فاته لأجل ذلك العارض قضاه في شوال كما سيأتي الحديث بعد قليل.
قال: «واعتكف مرة العشر الأول، ثم الأوسط، ثم العشر الأخير يلتمس ليلة القدر، ثم تبين له أنها في العشر الأخير فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل». هذا مبدأ الاعتكاف، اعتكف عليه الصلاة والسلام رمضان كله يلتمس ليلة القدر ابتدا بالاعشار الأوائل فاعتكفها، ثم تبين له أن الاعتكاف وليلة القدر التي يريدها لم تأت بعد، فاعتكف العشر الأوسط، ثم أتاه الوحي بأن ليلة القدر ما أتت بعد وأنها في العشر الأواخر، فاعتكف ذلك العام رمضان كله، ثم ثبت على الاعتكاف في العشر الأواخر لما بلغه الوحي.
أنها في صحيح البخاري وأخرجه أيضا مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ويروي القصة التابعي الجليل أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أتينا إلى أبي سعيد الخدري فقلنا: ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج، فقلت: حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. قال: «اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك -يعني بعد ما جاء- فاعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك، فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال: من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع، فإني أريت ليلة القدر واني نسيتها، وأنها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء، وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا، فجاءت».
قزعة، فأمطرنا، فصلى بنا النبي ﷺ حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله ﷺ وأرنبتي، يعني أرنبة أنفه؛ تصديق رؤياه. وكان هذا كما في الرواية في صحيح مسلم ليلة إحدى وعشرين. فدل الحديث على أن مبدأ الأمر في الاعتكاف أنه اعتكف رمضان كله يبحث عن ليلة القدر، وأن الوحي بلغه أن ليلة القدر تكمل في العشر الأواخر، فمن ثم استقرت سنة الاعتكاف وتحري ليلة القدر على العشر الأواخر من رمضان.
لا يدل هذا على عدم جواز الاعتكاف في غير العشر الأواخر، بلى الاعتكاف جائز في أي يوم في السنة، ومن اعتكف من رمضان عشرين يوماً أو خمسة عشر يوماً أو رمضان كله فهذا صحيح. لكن نتكلم عن الاعتكاف الذي يراد به تحري ليلة القدر، فإن السنة فيه أن تكون في العشر الأواخر من رمضان خاصة لما دل عليه هذا الحديث. وهذا من معالم هدي المصطفى ﷺ في الاعتكاف، فداوم على اعتكافه في العشر الأواخر حتى لحق بربه عز وجل.
كان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل. الخباء كما تقدم خيمة صغيرة من صوف، ويراد بها الانفراد والاعتزال عما يحيط به؛ اليوم أشبه بخيمة صغيرة يستعملها الناس في الرحلات وفي الأسفار ينصبونها صغيرة، لا تكاد تتسع إلا لشخص واحد، فإذا دخل فيها وانضم فيها اكتفى بنفسه وأغلق عليه ستر الخيمة أو القبة الصغيرة تلك، هذا هو الخباء. كان يأمر بخباء فيضرب له، وذلك تأكيداً على المبالغة في الخلوة والانقطاع عن الخلق.
أيها المعتكفون، سنة النبي ﷺ في الاعتكاف جاءت لتحقيق المقصود من الاعتكاف. لماذا نعتكف؟ ما المراد بالاعتكاف؟ ليس الاعتكاف يا كرام نقل فراش النوم والمبيت من البيت إلى المسجد فحسب، الاعتكاف ليس ترك المقام في البيت والبقاء فيه والجلوس والأكل والشرب ونقل هذا كله إلى المسجد فحسب. الاعتكاف انقطاع؛ أما كان المعتكف خارجاً من بيته لأجل أن يترك البيت والزوجة والأولاد مدة الاعتكاف، فليس يعقل أن يستبدل هذا برفقة أخرى في معتكفه في مسجده ليكون بدلاً من زوجته وأولاده وأسرته وأهل بيته رفاق معتكفه الأصحاب ورفاق الاعتكاف، فيتحول من مكان إلى مكان ويستبدل خلطة بخلطة.
هذا نبينا ﷺ وباب حجرته مفض إلى المسجد، يعني ليس بينه وبين المسجد طريق ولا ممر ولا شارع ولا مسافة؛ ما هو إلا فتح باب، فلو أراد أن يبيت في بيته لكان أيسر عليه وأكثر تحقيقاً لخدمة يريدها وراحة ينشدها، لكنه أراد ترك ذلك. فإذا أتى المسجد فإن كل من في المسجد محتاجون إليه ﷺ، كلهم صحابته الكرام: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وخالد وأبو عبيدة وأبو الدرداء وعدد ما شئت من صحابة رسول الله ﷺ، كلهم معه في المسجد، كلهم يشهدون الصلاة معه، وما من أحد منهم إلا وهو محتاج إلى مسألة يستفتي فيها، أو حكم يستقضيه، أو حاجة يطلبها، أو حديث يتحدث به، وأقل ذلك تكحيل أعينهم برؤيته ﷺ والاجتماع حوله وسماع لذيذ حديثه العذب عليه الصلاة والسلام، يذكرهم بالله ويزيد الإيمان في قلوبهم.
لكنه ﷺ في الاعتكاف علمنا شيئاً آخر، يأمر بخباء فيضرب له داخل المسجد؛ لما؟ لأنه إذا أراد الصلاة بأصحابه وانتهت الصلاة، قام من محله فدخل خباءه وأسدل عليه الستر، يعتزل عن الناس، وهو يعلم أن بقاءه في المسجد لا انفكاك له عن رؤية أصحابه ولقياهم ومقابلتهم. فأكد لنا أن الاعتكاف في بيوت الله ليست باباً لفتح العلاقات وإقامة الأوقات في الجلوس والحديث والقيل والقال، وإطالة الوقت في موائد الإفطار والسحور وصرفها؛ ما لهذا جاء المعتكف إلى بيت الله.
بيوت الله في الاعتكاف ليست مجالس حديث وسمر، لا بأس أن يأنس المعتكف برفقته وأن يشاركهم إفطاره وسحوره، لكن في حدود المقصود، وأن يكون هذا مقتصراً على أقل ما يمكن الاقتصار عليه؛ لأن بقية الوقت أنفاس نفيسة وأوقات شريفة حقها أن تكون كلها مصروفة في الإقبال على الله؛ لأنك تركت بيتك إلى بيته سبحانه، وتركت دارك وجئت المسجد، فأنت تريد ما عند الله، فلا يراك الله مشتغلاً بغيره، عبد الله، لا يراك الله منصرفاً عنه إلى الخلق، لا يراك الله مضيعاً للأوقات فيما لا يصح من المعتكف أن يفعله.
أما وقد جئت عبد الله معتكفاً متعبداً لله بهذه الطاعة العظيمة، متأسياً برسول الله ﷺ، فالزم في اعتكافك خلوتك بربك. أما أنه قد لا يتيسر لكم اليوم ضرب الأخبية في أماكن الاعتكاف في الحرمين وفي الجوامع، لكن يسعكم إن لم يضرب لأحدكم خباء أن يجعل خباءه خلوته بربه، أن يبتعد عن الرفقة، أن ينفرد، أن يختلي قدر المستطاع بربه ليكون محققاً لسنة رسول الله ﷺ. قال: يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل.
كان إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله. فجر أي يوم كان؟ إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله، دخل المعتكف فجر أي يوم؟ فجر اليوم الحادي والعشرين، هذا أحد القولين للفقهاء، الذي رجحه المصنف رحمه الله واختاره، وهو اختيار بعض أهل العلم، رواية عن ابن المنذر ورواية عن الإمام أحمد رحم الله الجميع، والدليل حديث عائشة رضي الله عنها: «كان النبي ﷺ إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه»، الحديث في الصحيحين. وهذا دليل هذا القول الذي اختاره ابن القيم رحمه الله أن مبدأ الاعتكاف من فجر يوم الحادي والعشرين؛ فإنها أول أيام العشر الأواخر.
القول الآخر الذي عليه الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحم الله الجميع: أن الاعتكاف يبدأ من غروب شمس يوم العشرين من رمضان، ومع مطلع ليلة الحادي والعشرين، يعني قبل فجر يوم العشرين بليلة؛ فيبدأ من غروب شمس قبل فجر يوم الحادي والعشرين، فيبدأ من غروب شمس يوم العشرين من رمضان، فإذا غربت شمس يوم العشرين بدأ الاعتكاف. هذا قول الأئمة الأربعة، ودليلهم في ذلك عامة أحاديث الاعتكاف عن عائشة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما وغيرهم أن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر، ووجه الاستشهاد بالدليل هنا أن "عشر" هنا لفظ مذكر، وتعلمون أن العدد يخالف المعدود تذكيراً وتأنيثاً، فقولهم يعتكف العشر الأواخر، المعدود المحذوف هنا الليالي؛ فإنها مؤنثة، يعني يعتكف الليالي العشر الأواخر، مثل قوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: 1-2]، فيأتي "عشر" مذكر إذا ذكر بالليالي. وإذا أرادت أياماً لقالوا: يعتكف العشرة الأواخر، يعني الأيام العشرة، فلما جاء المذكر بـ "العشر" دل على أن المقصود الليالي، وإذا كانت ليالي العشر هي محل الاعتكاف فإن أولها ليلة الحادي والعشرين؛ فهذا هو دليل الجمهور، والمسألة متسعة إن شاء الله تعالى.
قال رحمه الله: وكان إذا أراد الاعتكاف فصلى الفجر ثم دخله؛ فأمر به مرة فضرب له، أمر به يعني بالخباء أو القبة التي تكلمنا عنها أو الخيمة الصغيرة من صوف، فنصب وبني له هذا الخباء. فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت، فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الأخبية، فأمر بخبائه فقوض، وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال. هذا الذي تقدمت الإشارة إليه قبل قليل في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ أراد أن يعتكف، فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية؛ أخبية جمع خباء، والخباء كما قلنا الخيمة الصغيرة من الصوف كالقبة، فإذا أخبية، خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب، فقال: «آلبر تقولون بهن؟» ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشراً من شوال.
وفي رواية أخرى أيضاً في صحيح البخاري قالت: كان النبي ﷺ يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله، فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها، ليست عائشة صاحبة الإذن، بل كما سيأتيك أن صاحب الإذن رسول الله ﷺ، فطلبت حفصة من عائشة أن تستأذن لها رسول الله ﷺ، قال: «فأذنت لها»، فضربت خباء، فلما رأته زينب ابنة جحش ضربت خباء آخر، فلما أصبح النبي ﷺ رأى الأخبية فقال: «ما هذا؟» فأخبر، فقال: «آلبر ترون بهن؟» فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشراً من شوال.
وفي رواية ثالثة: فلما دخل مكانه الذي اعتكف فيه، استأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها، فضربت فيه قبة، فسمعت بها حفصة فضربت قبة، وسمعت زينب بها فضربت قبة أخرى. إذاً هو هكذا تواردن على التتابع، ابتدأت عائشة رضي الله عنها استأذنت فضربت خباءها، ثم سمعت حفصة فطلبت الإذن فضربت خباءها، فرأت زينب ذلك فظنت أن الأمر سائغ ومشروع، وإذا بصويحباتها عائشة وحفصة رضي الله عنهما قد ضربن أخبية، فبادرت أيضاً وبنت خباءها هي الأخرى فضربت قبة أخرى. قالت: فلما انصرف رسول الله ﷺ من الغداة يعني من صلاة الفجر فجر يوم الحادي والعشرين، وجاء يريد أن يدخل؛ وحديث عائشة ليس محمولاً على أنه بدأ الاعتكاف؛ فإنه ربما كان مقيماً ليلة الحادي والعشرين قائماً يصلي في مسجده فلذلك كان قد بدأ اعتكافه، فلما أراد أن يدخل الخباء، دخله بعد صلاة الصبح، قالت: فلما انصرف من الغداة أبصر أربع قباب، كيف أربعة؟ عائشة وحفصة وزينب والرابع له ﷺ، أبصر أربع قباب، فقال: «ما هذا؟» فأخبر خبرهن، فقال: «ما حملهن على هذا؟ آلبر؟ انزعوها، فلا أراها». فنزعت، فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال صلى الله عليه وآله وسلم.
والحديث كما سمعتم برواياته دل على أنه ﷺ ما طابت نفسه لما رأى أزواجه رضي الله عنهن اجتمعن في ذلك المكان في رمضان في الاعتكاف معه في المسجد، والسؤال كما سمعتم لما يقول: «آلبر تقولون؟» يخاطب ﷺ بهذا من حوله من الصحابة، وقد أزعجه ﷺ ذلك، فخاطب: أظنون أن هؤلاء النسوة قد صنعن بفعلهن هذا خيراً، أيردن بهذا براً؟
قال أهل العلم متحدثين عن دافع عدم رضاه ﷺ؛ ما الذي حمله على الانزعاج لما ترك الاعتكاف تماماً؟ كان بوسعه أن يأمرهن بالعودة إلى البيوت ويبقى معتكفاً؛ أراد عليه الصلاة والسلام أموراً الله أعلم بها، ومن ذلك ما ذكره طائفة من أهل العلم من إجابات محتملة؛ منها أنه خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة بين الضرائر حرصاً على القرب منه ﷺ، أو خشي ﷺ أن يكون فتح باب تتوارد منه بقية نسوته على ذلك، فيضيق المسجد على المصلين، أو أن يكون ذلك سبباً يجعله ﷺ في معتكفه كأنه جالس في بيته، وترك البيت ترك الزوجات وإذا بالزوجات حوله في المسجد، فما كأنه صنع شيئاً، يصيره كأنه جالس في بيته عليه الصلاة والسلام، فلذلك أزعجه هذا الأمر.
أو ربما خشي أن يشغله ذلك عن التخلي لما قصد من العبادة، فيفوت مقصود الاعتكاف، وربما كان ما ذكره بعض أهل العلم أن غيرته ﷺ على زوجاته لما رآهن قد أقبلن للاعتكاف في المسجد، كره ملازمتهن للمسجد مع أنه مجمع الناس، والمسجد يجمع الأعراب والمنافقين وبعض من في قلوبهم مرض، وزوجات النبي عليه الصلاة والسلام إذا اعتكفنا فإنه لا بد لهن من حاجة إلى الخروج والدخول لما قد يعرض لإحداهن من حاجة، إما للبيت أو للخلاء، فيبتذلن بذلك، ولذلك ما أراد ﷺ لذلك كله أن يخرج الاعتكاف عن حقيقته ومقصوده، فرفض وأبى وترك اعتكافه ذلك، ثم قضاه من شوال كما سمعتم في شأنه صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وكان يعتكف كل سنة عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً. وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة، فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين، وكان يعرض عليه القرآن أيضاً في كل سنة مرة، فعرض عليه تلك السنة مرتين.
في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري: كان ﷺ يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً. في أي سنة هذا؟ في السنة العاشرة من الهجرة؛ فإنه آخر رمضان شهده ﷺ، وذلك لوفاته في مطلع السنة الحادية عشرة في شهر ربيع الأول، بأبي وأمي هو عليه الصلاة والسلام. في رمضان من السنة العاشرة اعتكف ﷺ عشرين يوماً، وهذا حدث فريد وسنة تحققت في العام الأخير الذي قبض فيه ﷺ، والحديث في البخاري.
قال أيضاً كما أخبر أبو هريرة رضي الله عنه: كان النبي ﷺ يعرض كان جبريل يعرض على النبي ﷺ القرآن في كل عام مرة، متى؟ في رمضان؛ لأنه ثبت في حديث ابن عباس أنه كان يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، وذلك كل ليلة في رمضان. ما معنى عرض القرآن؟ عرض القرآن أن...
يعرض السور والآيات كاملة في القرآن فيقرأ جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع، ويقرأ نبينا صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام يسمع. هذا مدارسة القرآن وعرض القرآن؛ أن يعرض ويسمع السور والآيات. قال أهل العلم: هذا لحكمة عظيمة فيها تثبيت القرآن في قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وفيها عظيم وشرف المدارسة بالقرآن مع أشرف خلق الله من ملائكة السماء أمين الوحي جبريل عليه السلام. وفيه حكمة أخرى بالغة، وهو إثبات المحكم من القرآن وإزالة المنسوخ؛ ففي زمن الوحي كان القرآن ينزل وكان ينسخ بعضه بعضاً، فربما نزلت الآية والسورة فنسخت، وربما نسخ لفظها وبقي حكمها، أو بقي لفظها ونسخ حكمها، أو نسخ الأمران معاً. ففي ذلك العرض من كل عام يتجدد إثبات المحكم من كتاب الله وإزالة المنسوخ، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه أو عرض القرآن عليه مرتين، وكان يعتكف في كل عام عشراً، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه.
هذا الحديث الذي ربط بين زيادة الاعتكاف إلى عشرين يوماً وبين زيادة عرض القرآن من مرة إلى مرتين فيه مناسبة؛ ناسب مضاعفة الاعتكاف مضاعفة عرض القرآن، ليكون عرض القرآن مرتين مناسباً للاعتكاف عشرين. ويحتمل، والله أعلم، أنه علمه صلى الله عليه وسلم بانقضاء أجله، ولهذا قال: «ولا أراه إلا قد حضر أجلي»، فأراد الاستكثار من الطاعة؛ ليسن للأمة سنة الاجتهاد في الطاعة عند بلوغ آخر العمر وأقصاه للقاء الله على خير حال. وهكذا المؤمن ما يزال نشيطاً في طاعة الله منذ صباه، منذ شبابه، منذ مقتبل عمره رجاء أن يكون في عداد «وشاب نشأ في طاعة الله». فإذا امتد به العمر وازداد به الخير وكتب الله له صلاح الحال فحسنت سريرته وطابت حياته واستقامت عبوديته، وامتد به العمر فشابت لحيته، زاد رجاؤه في أن يكون أكثر صلاحاً وخيراً وإقبالاً وطاعة، يرجو أن تأتيه الخاتمة إذا أتته وتفيض روحه إذا فاضت وهو في خير حال وأحسنه. وهذا من عظيم توفيق الله لعباده الذين اصطفاهم جل جلاله واختار لهم هذا الطريق المبارك، وهذه من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: «وكان إذا اعتكف دخل قبته وحده»، وهذا تقدم، إذا اعتكف دخل قبته أو خباءه وحده؛ كما قلنا مراراً تأكيداً على معنى الخلوة والاعتزال في عبادة الاعتكاف وعدم المخالطة، وأن ينفرد المرء بربه ما استطاع في مدة اعتكافه. قال: «وكان لا يدخل بيته في حال اعتكافه إلا لحاجة الإنسان»، ولهذا قرر الفقهاء أن السنة في حق المعتكف ألا يخرج من معتكفه إلا لحاجة. ما الحاجة؟ الحاجة إلى الخلاء -أكرمكم الله- لقضاء الحاجة، إلى الاغتسال والاستحمام، حاجته إلى طعام وشراب، إلى دواء وعلاج؛ فما لم تكن حاجة فلا حاجة له إلى الخروج. فليست الحاجة التسوق، ليست الحاجة شراء الهدايا، ليست الحاجة لقاء الأصحاب، ليست الحاجة شيئاً من الكماليات التي أراد المعتكف أن يتخفف منها.
قال رحمه الله: «وكان يخرج رأسه من المسجد إلى بيت عائشة فترجله وتغسله وهو في المسجد وهي حائض». تقول أمنا عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه، يدنيه أين؟ أما قلنا إن باب حجرة عائشة مفض إلى المسجد؟ فليس له حاجة إلا أن يأتي إلى طرف المسجد عند الباب فيدخل رأسه من الباب، وإذا رأسه في بيت عائشة رضي الله عنها، قالت: كان إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض. الترجيل تمشيط الشعر وتسريحه، فترجله يعني تعتني بشعره كما تفعل المرأة برأس زوجها اعتناءً به وخدمة ومودة وتحبباً وتلطفاً، فترجل رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي رواية أخرى تقول رضي الله عنها: وأنا في حجرتي فأرجل رأسه وأنا حائض. والمقصود هنا مسألتان: الأولى جواز حاجة معتكف لشيء لا يخرجه عن المسجد، احتاج إلى ترجيل شعره من غير خروج فما خرج، فاكتفى بأقل الحاجة؛ أخرج رأسه فقط. هذا فقه عظيم يا كرام؛ من استغنى عن الخروج من معتكفه ما يسوغ له الخروج، وإن تحققت حاجته مع بقائه في معتكفه ما ينبغي له أن يخرج. والمسألة الأخرى أنها باشرت هذه الخدمة وهي في حال حيضها، فدل هذا على أن عدم طهارتها غير مؤثر، ولا أن احتكاكها أو لمسها لنبينا صلى الله عليه وسلم مؤثر في اعتكافه، فليس هذا بممنوع شرعاً، وستأتينا قصة صفية رضي الله عنها. فقوله: كان إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض يدل على جواز ذلك، ومع الاقتصار على قدر الحاجة.
قال: «وكان بعض أزواجه تزوره وهو معتكف، فإذا قامت تذهب قام معها يقلبها، وكان ذلك ليلاً». هذه قصة صفية رضي الله تعالى عنها في الصحيحين أيضاً، أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان. هنا مسألتان: الأولى التأكيد على أن المعتكف لا يلقى زوجته ولا أهل بيته ولا يأتي البيت، وهذا وبيوته وحجراته لصيقة المسجد، ولو أراد زيارتهن نهاراً وتفقدهن والمرور بهن والاطمئنان على أحوالهن والاتيان بحوائجهن لفعل، لكنه ترك، فلما ترك احتاجت زوجته إلى زيارته لتفقده والانس به صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية: جواز أن يلقى المعتكف غيره زائراً ومتحدثاً وجليساً، لكن كما قلنا بقدر الحاجة، يقلل منه قدر المستطاع. قالت رضي الله عنها: جاءت تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، ثم قامت تنقلب، يعني ترجع إلى بيتها، فقام معها يقلبها، يوصلها يرجعها ويأخذها إلى بيتها.
بيت صفية رضي الله عنها كان ليس لصيقاً في الحجرات؛ فإن من آخر زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام، وكانت الحجرات اللصيقة للمسجد قد امتلأت، فاتخذ لها داراً أبعد قليلاً، فاحتاجت رضي الله عنها إلى أن تصل إلى بيتها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يوصلها، حتى إذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن أم سلمة أو عند باب أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، مر بهما رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا، يعني أسرعا في المشية، يعني ما إن رأيا رسول الله عليه الصلاه والسلام برفقة زوجته صفية ألقيا السلام ثم تحركا مسرعين، كما يفعل الرجال النبلاء ذوو المروءة إذا قابلوا أخاً لهم أو صديقاً أو جاراً معه أهله، فمن الحشمة والحياء وتقدير حق الرجل في صيانة حرمة أهله ألا يكونوا في موقف إحراج أو وقوف أو كلام، فإن هذا ليس من المروءة، وترك الرجل بصحبة أهله أليق بالحياء والحشمة فيسرعون في المشي، فهكذا فعل الرجلان أسرعا ونفذا.
فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على رسلكما، إنما هي صفية بنت حيي»، يعني لا تسرعا، هذه صفية زوجتي. فقال الرجلان: سبحان الله يا رسول الله! وكبر عليهما ما قال، يعني عظم في نفوسهما أن النبي عليه الصلاة والسلام احتاج إلى أن يبرئ صفحته ويثبت أنها زوجته وليست امرأة أجنبية، فقال: «إنما هي صفية بنت حيي». فقال الرجلان: سبحان الله يا رسول الله، يعني لا والله ما وقع فينا شيء ولا خطر ببالنا شيء، ولو لم نعلم من هي فإنه حسبنا أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً»، أو قال: «شراً». هذه سنة عظيمة، هذا هدي نبوي فيه طرفان: الأول الاستبراء للعرض، وأن المرء مطالب بأن ينفي ما قد يتعلق به تهمة في دينه أو عرضه، والمرء مطالب بأن لا يبقي عليه تهمة تلحق به عاراً -لا قدر الله-. والأمر الآخر: إحسان الظن، والفطنة إلى أن الشيطان حريص يا كرام، ولا يزال إذا كان مع النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام فلا مجال لترك الحبل للشيطان على الغارب، ويقال: أنا نحسن الظن؛ إغلاق الأبواب وسد الذرائع وسد الطرقات الموصلة إلى شيء تساء به الظنون مطلب كبير. فقال صلى الله عليه وسلم ما سمعتم درءاً للشر وسداً للذريعة وإبعاداً لمداخل الشيطان، صلوات ربي وسلامه على نبينا الكريم.
قال رحمه الله: «ولم يكن يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف، لا بقبلة ولا غيرها». قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: 187]. فماذا لو اعتكف الرجل وزوجته في المسجد أو جاءته تزوره كما في قصة صفية رضي الله عنها؟ القبلة جائزة في غير الاعتكاف، أما في الاعتكاف فلا؛ القبلة ولا ما فوق ذلك لا يجوز في الاعتكاف. كان لا يباشر لا بقبلة ولا بغيرها؛ غير القبلة يعني ما هو من دواعي الجماع ومقدماته. في غير الاعتكاف، وإن كان صائماً، تقدم بنا أن القبلة جائزة ما لم يخش صاحبها من تداعي الشهوة واستمرارها بما لا يملك دفعه ويخشى من الوقوع في المحظور وهو صائم؛ فقبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو صائم وأجاز ذلك لمن يملك أربه، لكن من خشي فليحذر. فدل هذا على أن الصوم لا يمنع من المباشرة والقبلة، أما الاعتكاف فمانع، ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾، فهذا أيضاً من معالم هديه صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: «وكان إذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه». تقدم أنه الخباء الذي يضرب وفراشه الذي ينام عليه في خبائه عليه الصلاة والسلام. قال: «وكان إذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو في طريقه فلا يعرج ولا يسأل عنه». هذا الحديث أخرجه أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها، لكن الحديث كما يقول الحافظ ابن حجر فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، والصحيح عن عائشة من فعلها رضي الله عنها؛ يعني هذه الجملة ليست ثابتة مرفوعة أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو في طريقه فلا يسأل عنه إلا وهو يمر به. الصحيح الثابت أن هذا من فعل عائشة رضي الله عنها، فإنها كانت تقول رضي الله تعالى عنها: كنت أعتكف وأخرج للحاجة والمريض في البيت، فما أسأل عنه إلا وأنا مارة. تأكيداً على أن المعتكف إذا خرج لحاجة فليقص قصرها على قدر الحاجة، تدخل بيتها تريد حاجتها وهي معتكفة، ما حاجتها؟ اغتسال، تجديد وضوء وطهارة، تغيير ملابس؛ فإذا أرادت أن ترجع ووجدت في بيتها مريضاً والناس تعوده، تقول: فما أسأل عنه إلا وأنا مارة؛ تمر مروراً، السلام عليكم، كيف حالك، لا بأس عليك، طهور إن شاء الله، وتعود معتكفها؛ ما تجلس جلسة زيارة، ما تطيل جلوساً لأنس وسمر وضيافة، بل ما خرجت لقصد زيارته وهو مريض، خرجت لحاجتها، فوافق في حاجتها أن وجدت المريض، فإذا وجدته أيضاً ما قصدته إلا مروراً عابراً. مرة أخرى، هذا تأكيد يا كرام على أنه ينبغي للمعتكف أن يقتصر في اعتكافه على المقصود الأكبر، وهو الخلوة مع الله والأنس به والاشتغال بطاعته والقرب التي تزيد في حسناته قرباً من ربه جل وعلا.
قال رحمه الله: «واعتكف مرة في قبة تركية وجعل على سدتها حصيراً»، كل هذا تحصيلاً لمقصود الاعتكاف وروحه، عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبه للزائرين. القبة التركية هي التي لها باب واحد، والسدة الباب الذي يسد، وهو المعبر عنها هناك في قولها: بنى له خباء أو أمر بخباء، فيضرب له؛ إذاً هي قبة صغيرة من لبود وهو الصوف المكبوس، تستخدم للمبيت والاعتكاف، وهي كما قلت لكم أشبه بما يستعمله الناس اليوم من الخيام الصغيرة التي تستعمل للرحلات والأسفار والتي يستعملونها للإيواء والمبيت للوقت المحدود وليست الإقامة الطويلة الدائمة. وقوله "قبة تركية" عرفت بهذا الاسم كما يقول بعض الشراح لشيوخ عي هذا النوع من الخيام بين الترك في ذلك الوقت. فقال: اعتكف في قبة تركية وجعل على سدتها حصيراً؛ جعل على الباب الذي يسد منه الخيمة حصيراً. والحصير القماش أو الفراش الذي يستعمل وينسج من سعف النخل، فيستعمل للجلوس ربما يسدل ستارة.
قال المصنف بعدما ذكر كل تلك المعالم من الهدي النبوي: كل هذا تحصيلاً لمقصود الاعتكاف. قال في الحديث أيضاً الذي أخرجه الإمام مسلم: اعتكف في قبة تركية وجعل على سدتها حصيراً، قال: «فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم اطلع رأسه فكلم الناس». في الحديث الذي تقدم آنفاً لما اعتكف العشر الأول ثم الأوسط ثم قيل له إن الذي تطلب أمامك، فقال: «من اعتكف مع النبي عليه الصلاة والسلام فليعتكف معي»، وذكر لهم ما شأن تحصيل ليلة القدر في العشر الأواخر. نعم، كل هذا تحصيلاً لمقصود الاعتكاف وروحه، عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبه للزائرين وأخذهم بأطراف الأحاديث بينهم؛ فهذا لون، والاعتكاف النبوي المحمدي لون، والله الموفق.
نعم، وعوها جيداً معشر المعتكفين؛ هذا لون، والاعتكاف النبوي المحمدي لون. من جعل من معتكفه موضع عشرة ومجلبه للزائرين وأخذهم بأطراف الأحاديث بينهم، ولو أدرك ابن القيم رحمه الله زمن الجوالات ووسائل التواصل والأوقات المهدرة فيه لقال: مع ذلك موضع عشرة ومجلبة للزائرين، وانشغال بالجوالات، وتصفح للمواقع، وصرف الأوقات، وتتبع اللقطات والمشاهد، ومواصلة الخلق من قريب ومن بعيد. صدقاً والله كما قال: هذا لون، والاعتكاف النبوي المحمدي لون. ما الاعتكاف النبوي؟ ما سمعت يخرج من بيته، يضرب خباء في المسجد، يصلي بأصحابه، يدخل الخباء، لا يعرف إلا الطاعة والاجتهاد والانقطاع التام عن الخلق إلى الخالق، هذه حقيقة الاعتكاف.
وفيما تقدم جمل من التنبيهات التي نحن أحْرص ما نكون عليها معشر الصائمين معشر المعتكفين. وختامًا، إذا كان الاعتكاف النبوي يملأ العشر الأواخر بأيامها ولياليها، فإن ما دون ذلك لا يحرم صاحبه من شيء من عبادة الاعتكاف وأجر الاعتكاف ومقصود الاعتكاف وآثار الاعتكاف المنشودة منه؛ أعني الاعتكاف الجزئي، من اعتكف بعض ليالي العشر، أو من اقتصر على ليالي الأوتار منها، أو من اقتصر على جزء من اليوم، كل بحسب ما يستطيع، ولا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها.
ولكن سواء اعتكفت -عبد الله- العشر كلها متأسيًا برسول الله ﷺ، أو اعتكفت بعضها أو جزءًا منها، فاجعل أسوتك برسول الله ﷺ، كما تأسيت به في أصل الاعتكاف وفي مدته وفي مكانه، فتأسَّ به في حقيقة الاعتكاف ومقصوده وهيئته وقوام روحك فيه. هذا حقيقة من تأسى برسول الله ﷺ، فليتأسَّ بشأنه كله ظاهرًا وباطنًا، يتأسى بالهدي النبوي في الاعتكاف في حقيقته ومآله ومقصوده بما تقدمت الإشارة إليه كثيرًا. هذا ختام هذا الفصل الذي تم لنا بحمد الله فيه هدي النبي ﷺ في الصيام ومسائله ولواحقه، وآخر ذلك هديه في الاعتكاف.
وقد وافق بفضل الله آخر مجالسنا الليلة في رمضان من هذا العام، إذ تكون ليلة الجمعة المقبلة في الغالب ليلة عيد، ختم الله لنا ولكم بخير، ليكون ختام مجالسنا في رمضان مجلسنا هذا بفضل الله جل وعلا. ولنختم مجلسنا بوصايا للمعتكفين، أريدها وأسردها على أسماعكم عشرًا، نتواصى بها في عشرنا المباركة هذه، عسى الله أن يختم لنا ولكم بالعفو والعافية والمغفرة والعتق من النار لنا ولوالدينا وأزواجنا وذرياتنا.
أول الوصايا يا كرام، ما يوصى به في كل باب من أبواب العبادات: الإخلاص لرب العالمين وملء القلب بهذه العبادة، فإن منطلق كل قربة إخلاص القلب فيها. القلب أولًا يا كرام قبل البدن، قبل الجوارح، ما الذي قام بقلبك؟ عبد الله، أخلص في نيتك لله واملا قلبك تعظيمًا لله، واجعل شأنك كله بينك وبين الله، أخفِ دمعتك، أخفِ ركعتك، أخفِ دعوتك، واحرص قدر المستطاع أن تكون خالصًا في حبك لله وإقبالك على الله. عظِّم هذه الليالي لأن الله عظّمها، وعظّمها لأن النبي ﷺ عظّمها، واجعل تعظيمك إياها ملئًا بكل طاعة يحبها الله وقربة تزيدك قربًا من الله، فهذا مبدأ الاعتكاف معشر المعتكفين.
ثانيًا، إذا كانت الوصية الأولى بالإخلاص، فإن أختها التي لا تنفك عنها: الاتباع لرسول الله ﷺ والتأسي بسنته. هذا هدي نبينا ﷺ قد تدارسناه، فدونكم إياه والزموه تفلحوا، والله ما من عبادة وُفِّق فيها العبد إلى أن يؤديها أكمل ما يكون متأسيًا فيها برسول الله ﷺ إلا كان أعظم أجرًا وأوفر حظًا وأرفع قدرًا عند الله.
ثالث الوصايا: مضى من العشر ثلثها، والثلث كثير، وبقي ثلثاها وفيها خير كثير. هذه السبع الأواخر يا كرام، في الصحيح قال ﷺ لأصحابه: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر» -يعني في تحري ليلة القدر- «فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الأواخر». وفي رواية عند مسلم: «فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يُغلبنَّ على السبع البواقي». دونكم يا كرام، الباقي هي من السبع الأواخر في شهرنا.
رابعًا، من الوصايا العظيمة لنا جميعًا في أيامنا العشر هذه وخواتيمها المباركة: أن نلزم الدعوة العظيمة التي علمها الحبيب ﷺ، علمها أُمنا عائشة رضي الله عنها كما في السنن، لما قالت: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني». هذا من جوامع الدعاء؛ يتوسل العبد بصفة العفو «اللهم إنك عفو» وبصفة أخرى هي حبه سبحانه وتعالى للعفو «تحب العفو» ثم يطلب العفو. قال أهل العلم: في هذا الدعاء تحقيق لمقاصد عظيمة من مطالب العبد، هذا الدعاء أبلغ من طلب المغفرة، يعني هو أعظم من أن تقول اللهم اغفر لي؛ لما قالوا؟ لأن العفو يعني المحو والإزالة، هذا أبلغ من المغفرة، المغفرة ستر الذنب مع بقائه في الصحيفة، بينما العفو يزيل أثر الذنب ويمحوه من سجلات العباد، فأنت تطلب العفو، تطلب المغفرة وإزالة الذنب من الصحائف حتى لا تلقى الله تعالى به يوم تلقاه. فأنت تتوسل إلى الله في ليلة عظيمة ترجو أن تصيبها ليلة القدر، فتخص ليلة القدر إن فُتح عليك فيها بأن تكثر فيها من هذا الدعاء، فإنك ما طلبت دنيا، ما طلبت مالًا، ما طلبت زوجة، ما طلبت شفاءً، ما طلبت رزقًا، لكنك طلبت العفو. فإن الله إن عفا عنك رضي عنك، وإذا رضي عنك أعطاك، والله ما تريد وفوق ما تريد، وإذا أعطاك أغناك، وإذا أغناك فنعم العبد أنت والله في هذه الحياة. فاطلب العفو يأتيك كل ما تريد بعد ذلك، لا يمنع هذا أن تسأل ربك أمورًا سواها، سل ربك كل ما تحب وادعُ الله بكل ما في نفسك، لكن احرص -رعاك الله- على أن تكون مستكثرًا من هذا الدعاء، فإنه كنز من الكنوز التي يحرص العبد عليها في هذه الليالي المباركة.
خامس الوصايا: قوام الاعتكاف معشر المعتكفين شغل الوقت بالطاعة وملؤه عبادة، فتنقل واستمتع -عبد الله- وتلذذ بين نعيم العبادات، بين صلاة وقرآن ودعاء وذكر، فتنقل بينها ما شئت، وكلما تاقت نفسك لعبادة انتقلت إلى أخرى. وأما المعتكفون في البيت الحرام فقد حباكم الله فوق ذلك عبادات لا تتأتى لغيركم، تصلون على جنائز بعد كل فرض، وبين الركعات في صلوات القيام؛ هذه عبادات لا يفوتنَّ على أحد منكم أجرها. أما الطواف بالبيت فدونكم والله الثواب الذي جعله الله إكرامًا لوافد بيته الحرام وضيافة شريفة عظيمة لكل من أتى البيت الحرام. تطوف بالبيت سبعًا -عبد الله- ما خطوت خطوة في طوافك إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة، ومحيت عنك خطيئة. من أعظم منكم أجرًا معشر المقيمين في بيت الله الحرام، المصلين والعاكفين والقائمين والركع السجود؟ هذه أجور عظام وحسنات كبيرة، فاستكثروا منها في اعتكافكم لتحوزوا أجورًا الله عز وجل يتفضل بها.
سادس الوصايا: حذاري من سارق الوقت ولص الزمان الذي تضيع معه الأعمار، الأجهزة التي من أحسن استعمالها فقد أحسن، ومن أساء فقد أساء، ونحن نعلم جميعًا أن صوارف الوقت وتتبع الأخبار والتواصل مع الأهل والأقارب والخلان مظنة لمضيعة الوقت. والخلوة في الاعتكاف مطلب والعزلة مقصودة شرعًا، فليقتصر أحدنا على القدر الذي يتحقق له به السؤال عن الحال والاطمئنان عن الأهل والأحبة والأولاد، خصوصًا للمسافر والمغترب ومن خلَّف أهله في دياره، فإن طمأنتهم وإدخال السرور عليهم مطلب، لكنه بقدر الحاجة كما أسلفت. أما الزيادة على ذلك والانشغال بوسائل التواصل وتتبع كثير من الأحداث والأخبار والمواضع والمواقع والمقاطع، كلها مضيعة للأوقات.
سابعًا من الوصايا: قوام قيام الليل طول القراءة وسائر الأركان، قوام القيام الطول، الطول في القيام، الطول في الركوع والسجود، فتوطن لذلك واستانس به، سواء صليت منفردًا أو مأمومًا. فإن كنت مأمومًا تابعت إمامك، فلا تستطيلنَّ وقوفًا يطيل به إمامك القراءة أو الركوع أو السجود، أما إذا انفردت فإن النصيحة والله أن تفعل ما لا يفعله إمامك رفقًا بالمأمومين. نعم الأئمة يلتمسون قدرًا من التخفيف ولو أرادوا الإطالة اتباعًا للسنة لشق ذلك على بعض المأمومين، أما والحرم ممتلئ والصفوف مكتظة وفيهم الصغير والكبير والعاجز والمرأة والحامل والمريض والسقيم فإنهم يخففون على تلك الجموع، فيقتصرون في الركوع والسجود على ما تصلون به خلفهم. أما إذا انفردت فما الذي يمنعك -عبد الله- أن تطيل في قيامك تتأسى فيه برسول الله ﷺ الذي كان إذا افتتح قيام الليل صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين كما وصف بعض الصحابة، وربما قرأ البقرة فالنساء فآل عمران في ركعة، وأطال الركوع مثل ذلك، والسجود مثل ذلك. إن أطلت في الركوع فاستكثر من تعظيمك لربك، فإن ركوعك غاية في العبودية، والله أن تحني صلبك لربك عز وجل؛ عظِّم ربك واستشعر أنك في مقام تعظّم فيه الله بتسبيح تذكر فيه ربك بأوصاف العظمة والإجلال، إن رفعت من ركوعك تحمد الله فأطل في الحمد، ويطيل ويكرر لربي الحمد لربي الحمد، يملأ قيامه ورفعه من ركوعه حمدًا لله.
أما السجود فالذي لا ينبغي أن يرفع رأسه ساجد، لأنك متى علمت أنك من ربك قريب ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق: 19] ولسان حالك: يا رب بك آمنت ولك سجدت ومنك اقتربت فزدني يا ربي لك حبًا ومنك قربًا. إذا استشعرت أنك قريب من ربك تلك اللحظة، أفرغ ما في صدرك من الدعوات، مستبقًا ذلك بتسبيح وتعظيم وثناء على الله، لا ترفعنَّ رأسك إلا وقد حدَّثت ربك بنفسك، حدَّثته بما في قلبك، أفض إلى ربك بما تسمعه من شكواك، من هم، من حاجة، ربك يحب أن يسمع، فإذا أطلت السجود وأمطرتك الرحمات وأظلتك الإجابة للدعوات، والله لا تود أن ترفع رأسك من سجدتك تلك، فقوام صلاة الليل يا كرام إطالة القيام، إطالة الركوع، إطالة السجود وسائر الأركان، فما لم تبلغه مع إمامك مأمومًا افعله بنفسك منفردًا.
ثامن الوصايا يا كرام: رُفقتك وصحاب معتكفك، لا انفكاك عنهم كما قلنا، لكن اجعلهم عونًا لا عِبئًا، اجعلهم عونًا لك على الطاعة لا عِبئًا تنشغل بهم وتشغلهم، فاستكثر من ذلك الأمر وتفطَّن له -رعاك الله- وقد تقدمت الإشارة إليه كثيرًا.
تاسع الوصايا: الصبر والبذل والرفق ولين الجانب وأخواتها من هذه الأخلاقيات؛ أخلاق يوصى بها دائمًا وينصح في مواطن الكثرة ومظنة التعب. والاعتكاف في الجوامع الكبار والحرمين الشريفين هو كذلك؛ زحام وأعداد غفيرة وكثرة كاثرة، تزدحمون عند الأبواب، في الطرقات، عند دورات المياه، فالنصيحة دومًا بتلك الوصايا: الصبر، البذل، الاحتمال، الرفق، لين الجانب، حسن الخلق، وإن ذلك عون لك -عبد الله- يعينك على ما أنت بصدده. أما التعب الذي قد يجده المعتكف لقلة نوم أو اجتهاد في طاعة، فلا بأس صبِّر نفسك، فإنما هي سويعات وليالٍ معدودات، لكن الثمن كبير والله، والعوض عظيم، والجنة تبغي من يدفع المهر، ومن يطلب الحسناء لم يغلُه المهر، فابذل -عبد الله- من أنفس ما تملك من مهر الطاعة والعبادة في ليالٍ معدودات تسعد بعيدك إن شاء الله.
ختام الوصايا العشر: الدعاء، الذي هو أعظم مفاتيح العبادات التي يتقرب بها إلى الله في ليالي العشر، ويلتمس بها ما عند الله في خزائن رحمته. فدونكم -عباد الله- ليالٍ مباركة، أبواب السماء فيها مفتحة، والجنة شرعت لأهلها، والرب عز وجل يفيض بالعطاء وكرمه سبحانه وتعالى يغدو ويروح آناء الليل وأطراف النهار. دونكم الدعاء في أبواب مفتحة، والطالبون كثير والرب عظيم والإجابة غامرة والدعوات ترتفع إلى السماء؛ دونكم في عبادة الدعاء -عباد الله- الاستكثار منه. أنت في بيت الكريم سبحانه وفي زمن مبارك وأيام فاضلة، أنت هنا في بيت الله الحرام خاصة، جمع الله لك الشرف كله: شرف الزمان، شرف المكان، شرف العبادة، شرف الدعاء. وفضله أن علمت أن الله يعطيك لا محالة، مجيب دعاك ولا بد، وأن الله الكريم جل في علاه يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا وهو في ليالٍ عظيمة مباركة. إذا علمت أن لله عتقاء من النار كل ليلة، أين أنت لتقول: يا رب ما زلت طالبًا للعتق، مقيمًا على بابك لا أبرح حتى تقول يا ربي: أعتقتك وفرجت عنك وأجبت دعوتك؟ والأمر كما يقول بعض السلف: حال المعتكف كمثل رجل له حاجة إلى عظيم فأتى بيته وجلس عند بابه وقال: لا أبرح حتى تُقضى حاجتي. أنت اليوم جئت معتكفًا، اجعل لسان حالك -بل لسان مقالك- تقول: يا رب أتيت إلى بيتك فلن أبرح حتى تقبلني، حتى تعفو عني، حتى تعتقني.
فاجتهدوا في الدعاء يا كرام، ومن فُتح له منكم بالدعاء ويسر الله ذلك عليه وأجرى لسانه وشرح قلبه للدعاء، فالوصايا يا كرام أن يدعو أحدكم بما يجمع الله له خيري الدنيا والآخرة. أجل عليكم بجوامع الدعاء وبجمله العظام، فهي مبثوثة في الكتاب والسنة، ومن جوامع الدعاء: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. من جوامع الدعاء: اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبينا ﷺ، ونعوذ بك من كل شر استعاذك منه نبينا ﷺ. اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم. فاستكثروا من جوامع الدعاء، ولا حرج أن تطلب من ربك أمورًا أخرى وأن تطلب من ربك تفاصيل الحياة، فهذا حق لك وربك يعطيك، لكن الفطنة تقول: إذا سألت الأمور العظام جاءتك وما بعدها وما تحتها وما هو أقل منها، فإنك إذا لقيت ربك كانك تطلب ما يعطيك الله تعالى به كل ما تريد، فاسأل ربك جوامع الدعاء واطلبه سبحانه وتعالى الرضا والقبول.
في الدعاء من الوصايا: ألا تنسى والديك -رعاك الله- حيين كانا أو ميتين. الوالدان، الوالدان، والبر بهما باب مفتوح لا ينقطع إلا بانقطاع نفسك -عبد الله- وانقضاء أجلك، سواء أدركت أبويك حيين أو ميتين أو أحدهما باق، فالنصيحة الدعاء للوالدين فإنه من أعظم البر، وقد ذكر ﷺ فيما يبقى للمرء بعد موته: «أو ولد صالح يدعو له»، فالدعاء من أعظم ما يبر به الولد أبويه. إن دعوت -عبد الله- فلا تنسَ أمتك، أمة الإسلام المكروبة المكلومة المظلومة التي ما زال أعداؤها يحيطون بها ويتربصون بها دوائر السوء وما...
ولا زلنا في هذه العشر الأواخر، ونرى ما يحيط بأمة الإسلام وبلاد الإسلام والمسلمين من السوء والمكر الكبار والأذى والعدوان، فاسألوا الله عز وجل للأمة العفو والعافية والسلامة والنجاة، وأن يتولاها رب العزة من فوق سبع سماوات. وفي الدعاء يا كرام، إن دعوتم فلا تنسوا كل من له فضل عليكم من شيخ ومعلم وأب ومرب وناصح وفاضل، ومن كان له إحسان عليكم بقليل أو كثير.
وإن من أولى من أحسن إليكم في أيامكم هذه القائمون على الحرمين الشريفين، والمقدمون فيها كل ما يعين قاصد هذين الحرمين على أداء ما قصدوه من عبادة؛ من حج، ومن طواف، ومن عمرة، ومن صلاة، ومن دعاء، ومن ذكر، ومن اعتكاف، فإنه والله أمر جليل وعمل عظيم. فيدعو أحدنا لكل من قام على هذا الباب من الخدمة وتذليل الصعاب وتيسير المقاصد. الحرمان والقائمون عليهما، بدءاً من خادم الحرمين وولي عهده وولاة الأمر وكل مسؤول وعامل؛ ليس فيهم صغير أو كبير إلا وهم متشرفون بخدمة من أتوا إلى بيت الله الحرام، فحق علينا الدعاء لهم بأن يتولى الله الكريم أجرهم من فوق سبع سماوات.
اللهم لك الحمد كله، ولك الشكر كله، وإليك يرجع الأمر كله علانيته وسره. لك الحمد ربنا أن بلغتَنا هذه العشر الأواخر بفضلك وكرمك، لك الحمد ربنا أن أعنتنا على ما قُدّم في شهرنا من صيام وقيام واعتكاف ودعاء وقرآن وسائر العمل الذي يسرتَه لنا وهديتنا إليه يا ذا الجلال والإكرام. لك الحمد ربنا كله، ولك الشكر كله، وإليك يرجع الأمر كله، عاجزون ربنا عن حمدك، طامعون في مزيد فضلك، فاللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا. اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عنا، واعفُ عن والدينا وعن أزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. طرقت بابك يا من لست تغلقه، ولا يرد عطاك الذنب والصّلف، فامدد إليّ إلهي كف مرحمة، وامنح فؤادي يقيناً منه أغترف، واطمس بعفوك زلاتٍ لمنكسر ما عاد يأمل أن الحزن منصرف. فأنت أنت عظيم الشأن أكرم من باح الأنام له بالذنب واعترفوا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كلها، دقها وجلها، أولها وآخرها، علانيتها وسرها، يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، فأصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين يا ذا الجلال والإكرام. اللهم يا رب هذا البيت الحرام والبلد الأمين، يا ربنا ورب قاصدي بيتك الحرام من جموع الزائرين والمعتمرين والمصلين والعاكفين والركع السجود، نسألك يا رب برحمتك التي وسعت كل شيء أن تعطينا ما سألناك، وأن تؤمِّلنا يا رب ما رجوناك. اللهم أنت الكريم، أنت المؤمَّل، أنت العظيم، أنت القريب المجيب، سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
اللهم إليك امتدت الأيادي، ووجُهت الوجوه، وارتفعت الأكف، وتعلقت القلوب، فنسألك يا منان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، باسمك الأعظم الذي إذا دُعيت به أجبت، وإذا سُئلت به أعطيت؛ اللهم أعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارضَ عنا، واختم بالصالحات أعمالنا، وبالسعادة آجالنا، وبلغنا فيما يرضيك عنا آمالنا يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم يا كريم يا منان، هؤلاء عبادك قد أتوك من كل فج عميق، يرجون رحمتك، ويأملون في عفوك، ويعلقون الأمل بعظيم كرمك وجودك وإحسانك. اللهم فأعطِ لكل سائل ما سأل، وحقق لكل مؤمِّل فيك ما أمَّله، أنت الكريم، وأنت المستعان، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، يا عظيم الشأن، يا رفيع الدرجات، يا واسع المغفرة، نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى رحمة واسعة لوالدينا. اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اجزهم بالحسنات إحساناً، وبالسيئات عفواً وغفراناً، اللهم إنهم قد أكرمونا فأكرمهم، وأحسنوا إلينا فأحسن إليهم. اللهم من كان منهما قد أفضى إليك فأكرم وفادته وأحسن جواره، اللهم نور مراقدهم، اللهم نور قبورهم، واملأها عليهم حبوراً وسروراً وضياءً ونوراً، وأكرمهم يا رب بكرامة أهل الجنان حتى يلقوك يا رب العالمين.
اللهم من كان منهما حياً فأكرمه بالعفو والعافية والصحة والشفاء يا ذا الجلال والإكرام، اللهم أحسن خاتمتهم، وأطل في أعمارهم مع صالح عمل، وأسكن يا رب السعادة قلوبهم، والسلامة عقولهم، والعافية أبدانهم، وارزقنا برهم في الحياة وبعد الممات، واجمعنا بهم يا رب وأزواجنا وذرياتنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
اللهم من أكرم وفدك فأكرمه، ومن أعانهم فأعنه، ومن حفظهم فاحفظه، ومن يسّر عليهم فيسّر عليه يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجزِ بالخيرات والحسنات والبركات والأجور العظام خادم الحرمين وولي عهده ومن تولى أمر الحرمين والخدمة فيهما يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أعظم لهم الأجر والجزاء والمثوبة يا أكرم الأكرمين.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. إله الحق، يا سميع الدعاء، يا فارج الهم، يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، اقضِ حوائجنا وحوائج المسلمين، وفرج همومنا وهموم المسلمين، ونفِّس كرباتنا وكربات المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا ودعاءنا، اللهم تقبل منا بقبول حسن، واجعل عملنا صالحاً ولوجهك خالصاً يا ذا الجلال والإكرام.
أيها المسلمون الصائمون، هذه ليلة مباركة، ليلة الجمعة، فاجعلوها عامرة بصلاتكم وسلامكم على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال: «أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة عليّ»، فصلِّ عليه بقدر ما ترجو من مضاعفة ربك عليك عشرة أضعاف صلاتك على نبيك صلى الله عليه وسلم.
يا ملء روحي، وهج حبك في دمي قبسٌ يضيء سريرتي وزمامي. أنت الحبيب وأنت من وفّى لنا حتى أضاء قلوبنا الإسلام. صلى عليك الله ما بدرٌ بدا، وانزاح من وجه الحياة ظلام. اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام. صلِّ يا رب وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تحبها وتحبنا بها، صلِّ يا ربي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تفرج عنا بها الكربات، وترفع بها الدرجات، إنك سميع قريب مجيب الدعوات. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.