الشيخ حسن بخاريالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الثامن عشر من شهر شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي السابع بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. مواصلين في مجلسنا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في ذكر الحديث عن الفصول المتعلقة بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة وما يتعلق بها من المسائل التي وافقت أشهر الحج في عامنا هذا، بلغنا الله وإياكم حج بيته الحرام.
مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على سيد الأنام وإمام الهدى وخاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نتدارس هديه الكريم ونتقفى أثره وسنته في هذا الباب العظيم: يا خير خلق الله يا نورا سطع بالهدي جئت مبشرا ونذيرا، صلى عليك الله ما فاح الزهر أو أسفر الفجر العليل منيرا.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»، دليل على التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه على ذلك، إذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة إلا مرة لسوى بينهما ولم يفرق.
هذا في سياق ما انتهينا عنده ليلة الجمعة الماضية من ذكر مسألة مهمة لنا جميعا وهي مسألة تكرار العمرة في السنة أو في السفرة للآفاقيين القادمين إلى مكة. وتقدم يا كرام أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في السنة الواحدة أكثر من عمرة؛ لأنه ما اعتمر كما تقدم إلا ثلاث مرات مفردة ورابعة مع حجته صلى الله عليه وسلم. والعمرات الثلاث وقعت في سنوات ثلاث: عمرة الحديبية في السنة السادسة، عمرة القضاء في السنة السابعة، عمرة الجعرانة مع فتح مكة في السنة الثامنة، فلم تكن هناك عمرتان في سنة. وتقدم أيضا أنه مع كون ذلك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم من فعله، إلا أن الأدلة الأخر تدل على جواز ذلك ومشروعيته.
ومن الأدلة على ذلك عمرة أمنا عائشة رضي الله عنها لما فرغت من حجها؛ فإنها حاضت لما وصلت مكة فلم تفرد عمرتها بالنسك ودخلت عمرتها في حجها قارنة. فلما أتمت الحج استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في أن تعتمر، فأرسل معها أخاها عبد الرحمن إلى التنعيم؛ ولهذا يسمى بمسجد عائشة إلى اليوم. فهذا دليل على أنها اعتمرت مع كونها معتمرة مع حجها. ثم أجاب عن إشكال أو سؤال: كيف يقال إنها معتمرة وقد أفردت النسك؟ فقلنا إن إفراد أعمال حجها كان لحجها وعمرتها معا، وتقدمت الأدلة على ذلك. والجواب عن الإشكال في رواية صحيح البخاري: «ارْفُضِي عُمْرَتَكِ، وَانْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي»، وأن المقصود رفض أعمال العمرة مفردة، أما دخولها مقترنة مع أعمال الحج فقد دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «يكفيك طوافك لحجك وعمرتك»، فدل على بقاء نسك العمرة مع حجها رضي الله عنها، وهذا ثاني الأدلة.
وتقدم في ذلك المجلس أن عموم الأدلة التي تدل على فضل العمرة والترغيب فيها تدل على جواز تكرارها في السنة مرة أو اثنتين أو ثلاثا أو أكثر. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما». ولاحظ أنه لم يقيد بين العمرة والعمرة مدة، ولم يشأ أن يكون ذلك مرة في السنة. فلو كان بينهما شهر أو شهران أو أقل أو أكثر فإن ذلك داخل فيه، كفارة لما بينهما. ثم لما عطف قال: «والحج المبرور»، وما قال: الحج إلى الحج؛ لأن الحج إنما يجب مرة وهو المشروع، فمن زاد فذلك من الفضيلة والنافلة. أما العمرة، لما قال: «العمرة إلى العمرة» ولم يقل في الحج مثل ذلك، قال: دليل على التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه على ذلك، إذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة إلا مرة لسوى بينهما.
قال رحمه الله: وروى الشافعي عن علي أنه قال: في كل شهر مرة. وروى وكيع عن إسرائيل عن سويد بن أبي ناجية عن أبي جعفر أنه قال: قال علي: اعتمر في الشهر إن أطقت مرارا. وذكر سعيد بن منصور عن سفيان عن ابن أبي حسين عن بعض ولد أنس أن أنسا كان إذا كان بمكة فحمم رأسه خرج إلى التنعيم فاعتمر.
هذا أيضا مما يروى من الآثار عن علي رضي الله عنه أنه كان يأمر بتكرار العمرة في كل شهر مرة، فيخرج له في السنة اثنتا عشرة عمرة، وهذا تكرار، ولو كان ذلك ممتنعا لكان من فقه السلف إدراك ذلك رضي الله عنهم. ومثله أيضا في الرواية الأخرى: اعتمر في الشهر إن أطقت مرارا. وذكر أثر أنس وهو أيضا من أشهر الأدلة التي يستدل بها على جواز العمرة أكثر من مرة في السنة؛ أن أنسا رضي الله عنه كان إذا كان بمكة -لأن أنسا لم يكن مقيما بمكة رضي الله عنه، بل كان مقامه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وتفرق الصحابة في الأمصار كان مقام أنس رضي الله عنه بالبصرة وبقي هناك، فلما جاء مكة عمرة أو حجا ومكث- كان إذا كان بمكة فحمم رأسه. وليس من معنى الاستحمام حمم رأسه، يعني أنبت شعر رأسه بعد حلقه؛ يعني جاء مكة واعتمر فحلق فينبت الشعر، فإذا نبت مبادي نبات الشعر في الرأس يبدو سواده من بعد، يقال حمم رأسه؛ يعني ظهر سواده بدايه لأنبات شعر الرأس. قال إذا كان بمكة وحلق بعد عمرته وحمم رأسه خرج إلى التنعيم فاعتمر، هذا لا يقيد بمدة، تقول ربما كان هذا أياما بعد عمرته وحلق رأسه يعود نبات شعر الرأس بعد خمسة أيام أو أربعة أو ستة أو أسبوع، فدل على أنه كان يعود فيعتمر رضي الله تعالى عنه.
وتم بهذا فصل مسألة تكرار العمرة. ولنا في ختام هذا الفصل إشارات وتلخيص لما سبق في مسألة تكرار العمرة في السفرة الواحدة للآفاقيين أو لأهل مكة المقيمين بها إذا رغب أحدهم في الاعتمار بين الحين والحين، وهي مسألة جميعنا يحتاج إليها، وإخوتنا من وفد الله حجاجا ومعتمرين يكثر سؤالهم عنها دوما إذا قدموا مكة شرفها الله.
أولا: تقرر أن الهدي النبوي عدم تكرار العمرة في السنة أكثر من مرة بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إذا لم يثبت من فعله. ثانيا: الأدلة الشرعية العامة على مشروعية العمرة وفضلها وثوابها وجزائها وأجرها عند الله لا تمنع تكرار العمرة، بل تدل على جواز ذلك؛ إذ لم يثبت من فعله صلى الله عليه وسلم لكن الأدلة العامة تجيزه ولا تعارض بينهما. ثالثا: ولهذا نقول: عدم ثبوت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم في تكرار العمرة لا يدل على عدم جوازه، كما هو الشأن في كل النوافل في العبادات؛ نوافل الصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة. ما إذا ثبت فضلها ومشروعيتها ولم يثبت فعل النبي عليه الصلاة والسلام لها لا يدل على عدم جوازها، بل تركه يدل على عدم الوجوب. وهذه من حكم الشريعة؛ أن يترك صلى الله عليه وسلم الفعل مع فضله لئلا يشق على أمته، لئلا يكون ذلك حاملا لها على محاولة الاقتداء به بما لا يطيقونه أحيانا. رابعا: كل الذي تقدم شيء مختلف عن مسألة يقع كثيرا فيها بعض الناس اليوم وهو تكرار العمرة كل يوم في السفرة الواحدة. جواز تكرار العمرة في السفرة أو في السنة أكثر من مرة شيء، وأن يأتي المعتمر المقيم بمكة أياما فيعتمر كل يوم عمرة هذا شيء آخر. فمن أجاز تكرار العمرة لا يجيزها بهذا النحو الذي يخرج فيه المعتمر كل يوم إلى التنعيم فيحرم، فإذا بقي بمكة عشرة أيام اعتمر عشر عمر! وبعضهم يعتمر في اليوم مرتين، وأكثر ما وقفت عليه ثلاث مرات في اليوم! فيحصل هذا مبالغة وتكرارا، فيكون شغل أحدهم بمكة إذا وصل أنه ما إن يبلغ مكة فيتحلل، يعود مرة أخرى فيجدد إحرامه بالذهاب إلى التنعيم، بل كان بنفس لباسه وردائه ولا يجد فرصة لتغيير لباسه، فيعود فيجدد العمرة ويعود إلى المسجد الحرام فيطوف ويسعى، وهكذا تكرارا في السفرة الواحدة كل يوم مرة أو أكثر.
فمن أجاز تكرار العمرة في السفرة أو في السنة فهو كمثل ما ثبت عن أنس رضي الله عنه إذا حمم رأسه، فإذا كانت أياما ونبت شعر رأسه عاد فاعتمر، أو كما قال عن علي رضي الله عنه في كل شهر إن أطقت مرة، وليس كل يوم مرة. وأما ما يتناقله العامة أن بين العمرة والعمرة ثلاثة أيام فلا أصل له، ولم يقل به الفقهاء ولا أدري من أين وقفوا عليه، فبعضهم يوقت لذلك، بل يقول بعضهم إنه يظن أنه إذا بقي بمكة ثلاثة أيام صار مكيا وحكمه حكم أهل مكة من حيث النسك وموضع الإحرام وما إلى ذلك، وكل هذا لا أصل له.
التنبيه الأخير يا كرام: مسألة العمرة عن الغير هي منشأ التكرار، يعني ما الذي يحمل الناس على تكرار العمرة هي العمرة عن الآخرين؛ فهو إذا جاء واعتمر عن نفسه في رمضان أو في غير رمضان أو في الحج، إذا جاء وعنده أيام يبقى بها بمكة يكرر العمرة، والقصد من تكراره الاعتمار عن الآخرين، فيعتمر عن أمه وأبيه وعن أقاربه وعن جيرانه وأصهاره وكثير ممن يعز عليه فيعتمر عنهم عمرة. فهذا هو منشأ التكرار، وهذا يستدعي الكلام عن هذه المسألة من حيث الفقه.
العمرة عن الغير يا كرام، المعتمر عن الغير إما يعتمر عنه وجوبا أو نفلا. والمقصود بأن يعتمر عنه وجوبا أن الميت هذا قد وجب عليه المجيء إلى مكة وكان قادرا ومستطيعا، ففرط وترك ذلك إلى أن مات، فبقي في ذمته وجوب الحج أو العمرة؛ لأنه قادر مستطيع ولم يفعل، فهذا في ذمته واجب يجب على وليه أن يحج عنه ويعتمر؛ لأنه قد وجب عليه ركن من أركان الدين حج بيت الله الحرام. وكذا العمرة فإنها واجبة مرة على المستطيع فوجب عليه ولم يفعل، فيجب على وليه أو على ورثته الحج أو العمرة عنه من ماله أو بالتطوع عنه لأداء هذا الواجب الذي تعلقت به ذمته، هذا النوع الأول.
والنوع الثاني: شخص حج أو اعتمر فيراد مزيد أجر وثواب بالحج عنه والاعتمار. أما الأول فهو قليل، بينما يقع عند الناس اليوم يعني عامة الناس اليوم المعتمرون عن غيرهم لم يكن الحج أو العمرة قد وجبت عن أمواتهم. فلو سألت أحدهم عمن تعتمر قال: أخي، وصديقي، وصهري، وزوج عمتي، وجارنا، وما إلى ذلك. فلو سألته أكان في حياته قادرا على المجيء إلى مكة فلم يأت؟ قال: لا والله، كان فقيرا معدما، الظروف ولا تسمح، صحته ما كان قادرا إلى آخره، فإذا هو إلى أن مات مات ولم يجب عليه الحج. فهذا مسألة مهمة ينبغي فقهها؛ هو إذا كان المعتمر عنه إذا كان لم يجب عليه في ذمته فلم يتحمل غيره عنه ما لم يجب عليه هو في أصله. فأما من وجب عليه الحج أو العمرة فأراد شخص أن يحج عنه أو يعتمر فهذا لا حرج فيه.
وأما عامة ما يقع فيه الناس في مسألة تكرار العمرة فهو إهداء ثواب العمرة، أو العمرة عمن لم يجب عليه الحج والعمرة؛ إما كان غير مستطيع أو كان قد حج أو اعتمر فيراد له مزيد أجر وثواب بالاعتمار. وعندئذ ننتقل إلى مسألة أخرى: المراد بذلك إيصال الثواب ونفع الميت بالأجر والجزاء، ومن فهم ذلك أدرك أن هذا المقصود العظيم في نفع الأموات وإيصال الثواب والحسنات إليهم يؤتى من أبواب شرعية دلت على أفضلها وخيرها وأحسنها.
والدعاء أعظم ما ينفع الأموات في قبورهم بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»، وذكر منهم: «أو ولد صالح يدعو له». قال أهل العلم نص على الدعاء صلى الله عليه وسلم ولم يذكر غيره من الأعمال مع أن الحج عن الوالدين مشروع والعمرة عن الوالدين مشروعة والصدقة عن الوالدين مشروعة، حفر الآبار وسقي الماء وإطعام الطعام مشروع وأجره حاصل وثوابه واصل، لكنه ذكر الدعاء خاصة للدلالة على أنه من أعظم ما ينتفع به الوالدان بعد موتهم من عمل الولد دعاؤه لهما، قال: «أو ولد صالح يدعو له». ولهذا ثبت أيضا في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل لترفع درجته في الجنة» -يعني يبلغ في الجنة درجة فوق التي يستحقها أو كان يستوجبها عمله الصالح الذي قدمه- ترفع درجته في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذا؟ فيقال: هذا باستغفار ولدك. فالاستغفار.
والدعاء والترحم على الوالدين يا كرام أمر عظيم عند الله، يرفع درجات الوالدين في الجنة. ليس هذا يمنع الصدقة والحج والعمرة عن الوالدين كلا، لكن إذا أردنا أن نتكلم عن الأفضل والأنفع والأجدى فيما يفعله الأولاد لوالديهم الأموات، فهو الدعاء. وبعض الناس إذا سمع ذلك قال: الدعاء أمر يسير وأنا أريد شيئاً أعظم. يسير علينا لكنه عظيم عند الله، فبعض الناس يبحث عن بناء مسجد ومدرسة وحفر بئر وسقي ماء وإطعام طعام، وكل ذلك حسن وفعله للوالدين مشروع وأجره حاصل إن شاء الله، لكن الزهد في الدعاء أو الظن أن ذلك أعظم أجراً للأموات من الدعاء فيه نظر بما ذكرنا من الأدلة المتقدمة آنفاً يا كرام.
وتبقى مسألة أخيرة؛ بعض من يعتمر يعتمر عن أحياء بحجة أنهم غير قادرين على الوصول إلى البيت الحرام، إما لفقر مدقع فلا يكاد أحدهم يجد ما يبلغه نفقة الوصول إلى مكة حجا أو عمرة، أو لمرض أو لظروف كثيرة متعددة نشهدها اليوم في دنيانا المعاصرة، فكثير من المسلمين لا يمكنه الوصول إلى البيت الحرام، بل بعضهم صحيح غني معافى في بدنه لكن الإجراءات التي تنظم مسير الحج كالقرعة وبعض الإجراءات المقيدة بعمر معين بحسب اختلاف البلدان تحول بينه وبين الوصول، فلا يملك أن يقدم إلى الحج أو العمرة فيظن أن السبيل إلى نيل ثواب الحج والعمرة للأحياء هو توكيل الآخرين وإنابتهم أو دفع نفقة الحج والعمرة لمن يعتمر عنهم أو يحج عنهم. الحي لا يحج عنه ولا يعتمر.
الغني الفقير يغنيه الله والمريض يشفيه الله، ومن كان غير قادر ما كلفه الله، لكن الحي لا تجوز العمرة عنه ولا الحج، لا نيابة ولا توكيلاً، إلا حياً في حكم الميت غير قادر على الركوب والسفر والوصول والمجيء إلى بيت الله الحرام، ويسميه الفقهاء بالمعضوب، وهو الذي لا يستطيع الركوب على الراحلة، ولذلك قالت امرأة: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الحج شيخاً -يعني كبيراً فانياً- لا يقوى على ركوب الراحلة ولا يتحمل السفر، فاستأذنت في الحج عنه فأذن صلى الله عليه وآله وسلم.
خلاصة ذلك يا كرام إذا ما فقهنا المسألة، قلت جداً دائرة العمرة عن الغير والنظر إلى نفع الأموات بإهداء الثواب، ويبقى القادم إلى بيت الله الحرام متقرباً إلى الله مقتدياً في ذلك بما ثبت من هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل في سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. هذا الفصل الذي نبتدئه اليوم فصل طويل الذيل متعدد التفريعات، يبدأ في سياق وصف الحج من خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى رجوعه إليها، وما يكون في ذلك من أعمال النسك، وما حصل في الطريق من الحوادث والقصص. والمصنف الإمام ابن القيم رحمه الله لا يترك في طريق ذلك فائدة إلا وقف عندها، ومسألة خلافية إلا حررها، ويذكر ما فيها من الأقوال ويرجح رحمه الله كما هو المعهود عنه من طول النفس وحسن التقرير وجودة البحث والتحرير رحمه الله عليه. فانتهى من الكلام عن فصل العمرة وما يتعلق بالعمرة من حيث العدد وتاريخها وصفتها ومواكنها، وانتقل إلى مسألة في تكرار العمرة، انتقل الآن إلى سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته.
قال رحمه الله: لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته إلى المدينة سوى حجة واحدة وهي حجة الوداع. ولا خلاف أنها كانت سنة عشر، هذا باتفاق أهل الإسلام ما حج صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة وبعد أن فرض الله الحج إلا مرة واحدة هي حجة الوداع، وكانت سنة عشر من الهجرة، وهذا يعني أنه قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بنحو مئة يوم فقط، فإنه مات في الثاني عشر من ربيع الأول، والحج كان يوم التاسع من شهر ذي الحجة، فهو نحو مئة يوم كان بين حجة صلى الله عليه وسلم وموته ولحوقه بالرفيق الأعلى. هذه السنة العاشرة هي حجة الوداع، وإنما سميت بحجة الوداع لأنه ودع فيها أمته صلى الله عليه وسلم بقوله: «لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا»، فكانت إشارة مودع منه عليه الصلاة والسلام فسميت بحجة الوداع.
قال رحمه الله: واختلف هل حج قبل الهجرة؟ فروى الترمذي عن جابر بن عبد الله أنه قال: حج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر معها عمرة. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث سفيان، قال: وسألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري، وفي رواية: لا يعد هذا الحديث محفوظاً. الحديث ضعيف. والسؤال هو: نبينا صلى الله عليه وسلم وقد عاش في مكة 53 سنة من حياته قبل الهجرة، منها 40 سنة قبل النبوة، و13 سنة بعد النبوة؛ السؤال هو: هل حج صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة؟ والسؤال ذو شقين: هل هو قبل النبوة أو بعدها؟ الذي يعنينا في الإسلام هو حجه بعد النبوة، هل ثبت هل حج صلى الله عليه وسلم بعد النبوة؟ وأورد هنا حديث الترمذي الذي أشار فيه الإمام الترمذي إلى ضعفه بقوله: حديث غريب، وأكد ضعفه بسؤاله لشيخه الإمام البخاري عن الحديث فلم يعرفه من حديث سفيان الثوري، وفي رواية: لا يعد هذا الحديث محفوظاً.
الحديث يقول فيه جابر رضي الله عنه: حج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حجج، حجتين قبل الهجرة قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة يقصد حجة الوداع، فحجتان قبل الهجرة ثبتت في هذا الحديث الذي أورده الإمام الترمذي، ولم يطرق المصنف رحمه الله في المسألة سوى هذا. قال الإمام الزرقاني رحمه الله: لما جاء الإسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع بالناس في موسم الحج ليبلغهم الدعوة في منى ثلاث سنين متوالية، أما حصلت البيعة مع الأنصار في موسم الحج بيعة العقبة الأولى والثانية، ثم الهجرة كانت على أثر تلك البيعة، إذاً كان موجوداً في الحج، وقد الحج لم يأت عندنا نص صريح صحيح بأنه كان حاجاً لكنه لن يكون في الموسم مع الناس بمنى إلا وهو حاج.
ولهذا قال الإمام القرطبي رحمه الله: كان الحج معلوماً عند العرب مشهوراً لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها، يعني كانت العرب لا تفوت موسم الحج بمكة، أما للتجارة فإنهم كانوا يجتمعون بالأسواق عكاظ ومجنة وذي المجاز ينشدون فيه الأشعار ويتبادلون فيه التجارة والبضائع فكان موسماً لا تغيب عنه العرب، وأيضاً من كان من العرب على الحنيفية يتعبد لا يفوت موسم الحج، قال لأسواقها وتبررها وتحنفها إلى أن قال: وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج الفرض -يعني قبل حجته الذي كان بعد الهجرة- وقد وقف بعرفة، ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا، حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس -أي المتشددون في الدين-.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقرر بعد نقل ما سبق من كلام أهل العلم قال: أنه حج قبل أن يهاجر مراراً، ثم قال: بل ارتياب فيه أنه لم يترك الحج وهو بمكة قط. أورد رواية الإمام الترمذي عن جابر أنه حج بمكة حجتين قبل الهجرة، قال: وأخرج ابن ماجه والحاكم أنه حج قبل الهجرة ثلاث مرات، ثم قال: وهو مبني على مقابلته للأنصار بالعقبة وهو أيضاً كان بعد النبوة، قال: أما قبل النبوة فلا يعلم عدد حجه إلا الله، قال: وكل ذلك استصحاب للأصل الذي درج عليه العرب من أيام إبراهيم عليه السلام. ما يتركون موسم الحج ولا يفوتهم، كيف مكي يعيش بمكة ولا يحج! يمكن هذا، وإلى زمن قريب كان أهل مكة هكذا لا يمكن لمكي أن يكون بمكة في موسم الحج ولم يحج، هذا لا يمكن أن يكون، فإن كان مكي أدركه موسم الحج ولم يحج فهو إما خارج مكة أو حبسه العذر، فهذا قال استصحاباً للأصل الذي درج عليه العرب من أيام إبراهيم عليه السلام والله أعلم.
قال رحمه الله: ولما نزل فرض الحج بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحج من غير تأخير، فإن فرض الحج تأخر إلى سنة تسع أو عشر، وأما قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196] فإنها وإن نزلت سنة ست عام الحديبية فليس فيها فريضة الحج، وإنما فيها الأمر بإتمامه وإتمام العمرة بعد الشروع فيهما، وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء. متى فرض الحج في الإسلام؟ لأهل العلم أقوال، فمنهم من يقول سنة خمس من الهجرة، ومنهم من يقول سنة ست من الهجرة، وأرجح الأقوال أنه سنة تسع من الهجرة، وبعضهم قال في السنة العاشرة. فرض الحج على الصحيح في السنة التاسعة من الهجرة، فلما فرض الحج بادر صلى الله عليه وسلم فحج من عامه القابل فوراً في السنة العاشرة.
الآية التي أوجبت الحج هي قوله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]، ولله على الناس أي واجب على الناس، فهو ركن من أركان الإسلام. وآية البقرة: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196] وهي التي نزلت سنة ست من الهجرة في قصة الحديبية وذكر فيها الحج، قال في الآية: الأمر بإتمام الحج لا بفرض الحج، الآية تقول: من شرع وأحرم بالعمرة فيجب أن يتم، ومن شرع في الحج وأحرم فيجب أن يتم، لكن الآية ما أوجبت الحج بمعنى أنه ما كان واجباً. فإذاً قوله: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196] أمر بالإتمام لا أمر بابتداء الوجوب، إنما هو الأمر لمن بدأ بالعمرة والحج وشرع فيهما أن يتمّا.
فأما فرض الحج فالصحيح أنه كان في السنة التاسعة، وأما القول بأنه كان في السنة الخامسة أو السادسة من الهجرة فأمر لم يثبت به دليل ولا تدل عليه القرائن، بل حوادث السيرة تأبى ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى الحديبية يريد العمرة في أي سنة؟ سنة السادسة، ومنعته قريش وما اعتمر إلا بعد الشروط والصلح في السنة السابعة. أتظن أن فرض الحج لو كان قبل ذلك في السنة الخامسة أو السادسة أكانت قريش تأذن له بدخول البيت؟ فواقع السيرة يقول أن هذا لا يساعد عليه وينافي الحكمة. مكة قبل الفتح كانت في حيازة أهل مكة وهم على غير الإسلام، وهذا يضعف القول بأن فرض الحج كان في السنة الخامسة أو السادسة، والصحيح أنه كان في السنة التاسعة.
ثم يأتي سؤال: فإذا فرض الحج في السنة التاسعة فلماذا لم يحج صلى الله عليه وسلم تلك السنة وإنما حج في السنة العاشرة؟ مع قول كثير من الفقهاء كالحنفية والحنابلة أن فرض الحج واجب على الفور، يعني من قدر يجب أن يحج من عامه الذي قدر فيه على الحج ولا يجوز له التأخير فإن فعل أثم. فما الذي منعه أو ما الذي جعله يؤخر حجه صلى الله عليه وسلم؟ ذكر أهل العلم لذلك أسباباً أهمها أنه كان في السنة التاسعة من الهجرة، وقد فتحت مكة في السنة الثامنة، كان منشغلاً بالوفود التي أقبلت عليه من كل أنحاء بلاد العرب تقدم إلى المدينة تعلن إسلامها وتتعلم أحكام دينها حتى سمي ذلك العام بعام الوفود. نعم دخل الناس في دين الله أفواجاً بعد فتح مكة، وفتح مكة في السنة الثامنة في رمضان، وانتهى من أعمال الطائف وحصارها وفتحها في موسم الحج ورجع إلى المدينة، فرض الحج في السنة التاسعة وانشغل عليه الصلاة والسلام بكثرة القبائل التي وفدت عليه في ذلك العام هذا سبب، فكان منشغلاً بأمر واجب وهو تعليم دين الله وتبليغ الإسلام لقبائل العرب التي جاءت وأقبلت تعلن دخولها في دين الله.
السبب الآخر أن مكة وقد فتحت إلا أن النسك وموسم الحج في مكة لا يزال فيه بقايا من الجاهلية وأعمالها وشيء من لوثات الشرك التي كانت تمزج به العرب أداء النسك مع ما ثبت أيضاً من أداء المناسك على الوجه المعتبر، فتمزجه بشيء من أعمال الوثنية، كانت الأصنام وبعض المعتقدات باقية، فأمر صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الحج ذلك العام وبعثه على رأس وفد يؤدي النسك ويعلن تطهير البيت من بقايا الجاهلية، فأذن في السنة التاسعة في الحج في ذلك العام: «ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان»، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يمهد لحجه من العام القابل وأن لا يبقى بالبيت شيء من بقايا الوثنية واعتقادات الجاهلية وممارساتها ليطهر البيت ويصفو فمحض التوحيد في حجة صلى الله عليه وسلم بعدما أزال كل ما يتعلق بها.
وثبت أيضاً في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر تلك السنة في الحج مؤذناً هو وأبو هريرة يوم النحر يؤذنون بمنى: «ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان»، ثم أردفهما النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد نزلت صدر سورة التوبة سورة براءة، وفيها البراءة من المشركين وإعلان التوحيد وفرض الجزية على اليهود والنصارى من أهل الكتاب، فأمر عليه الصلاة والسلام علياً أن يدركهم في موسم الحج وأن يبلغ الأمة ما نزل جديداً من كتاب الله مما كان حديث عهد بالوحي الذي نزل ليبلغهم حكم الشريعة. فأذن، قال أبو هريرة: فأذن علي معنا يوم النحر في أهل منى يعني شاركهم في الإبلاغ: ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال البخاري: وروى الناس عن أبي جعفر محمد بن...
قال: لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قد بعث أبا بكر أميرا على الحج ليقيم للناس الحج، فقيل له: يا رسول الله، لو بعثت به إلى أبي بكر، لو بعثت بهذا الوحي الذي نزل والآيات إلى أبي بكر ليبلغها الناس في موسم الحج؛ وموسم الحج جامع تأتي فيه القبائل والناس من كل ناحية. فقال صلى الله عليه وسلم: «لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي». ثم دعا عليا فقال له: اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى: ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته.
قوله: «لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي»، وبناء على ما تقرر عند العرب وما استقر في عرفهم أن الرجل العظيم والقائد والأمير ومن كان مرجع الناس إذا أراد شيئا وأن يعلن في الناس أمرا؛ فإما أن يبلغه بنفسه أو يولي به رجلا من خاصته وقرابته من أهل بيته. فأراد عليه الصلاة والسلام ألا يستنكر العرب ذلك، فبعث عليا رضي الله عنه. فلما قدم علي خرج على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدرك أبا بكر وبلغه بالوصية والمهمة، فقال له أبو بكر حين رآه: أمير أم مأمور؟ يعني أنت أمير فأكون تبعا لك، أم مأمور فتلحقني وتدرك معي؟ فقال: بل مأمور. ثم مضى ومضت الإمرة في موسم الحج لأبي بكر رضي الله عنه مع تكليف علي بالمهمة بتبليغ صدر سورة براءة، فهذا كله سبب لتأخير حجة صلى الله عليه وسلم إلى السنة العاشرة من الهجرة، ولم يحج في السنة التاسعة، وقد فرض الحج والله أعلم.
قال رحمه الله: فإن قيل: فمن أين لكم تأخر نزول فرضه إلى التاسعة أو العاشرة؟ قيل: لأن صدر سورة آل عمران نزل عام الوفود، وفيه قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الفقرة الأخيرة من الفصل فيها الدليل على أن فرض الحج كان في السنة التاسعة، قلنا ما الآية التي أوجب الله بها الحج؟ ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ في أي سورة؟ فإذا عرفت متى نزلت سورة آل عمران وحددت تاريخها، عرفت متى جاءت الآية ومتى فرض الحج. صدر سورة آل عمران بداية السورة نزلت عام الوفود، قلنا عام الوفود أي سنة؟ في السنة التاسعة من الهجرة. وفيه قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحهم على أداء الجزية. الآيات في قصة مريم وعمران في سورة آل عمران نزلت بشأن وفد نصارى نجران الذين قدموا المدينة، وكانت معهم المباهلة: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ الآية، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين؛ هذا باتفاق المفسرين كان بشأن وفد نصارى نجران إذا قدموا فنزلت الآيات، فهذا دليل على أن سورة آل عمران وصدرها -أول نصف السورة تقريبا- كان بسبب قدوم هذا الوفد وهو في السنة التاسعة من الهجرة.
قال رحمه الله: والجزية إنما نزلت عام تبوك سنة تسع، وفيها نزل صدر سورة آل عمران، وناظر أهل الكتاب ودعاهم إلى التوحيد والمباهلة. ويدل عليه أن أهل مكة وجدوا في نفوسهم بما فاتهم من التجارة من المشركين لما أنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا﴾، فعاضهم الله من ذلك بالجزية. إذا لما فتحت مكة جاء الحكم الشرعي ألا يدخل مكة مشرك، وبعث النبي عليه الصلاة والسلام ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. أهل مكة أهل تجارة، وتجارتهم كانت إلى اليمن وإلى الشام، ومن يقدم عليهم من قبائل العرب من غير الوثنيين، من أهل الكتاب من اليهود والنصارى. فلما أغلق الباب فات أهل مكة حظهم من التجارة مع المشركين، فوجدوا في أنفسهم، وهذا بعد فتح مكة في السنة الثامنة، ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾. فعوضهم الله تعالى بأمر آخر وهو الجزية التي نزلت في سورة التوبة: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾. فلما نزلت أرسل بها ليسمعها أهل مكة مع علي بن أبي طالب كما سمعت في الرواية آنفا، فهذا دل على أنه إنما بعث بها ليطمئنهم على أن أرزاقهم لن يفوتهم منها شيء. قال: فعاضهم الله من ذلك بالجزية. ونزول هذه الآيات والمناداة بها إنما كان في سنة تسع، وبعث الصديق يؤذن بذلك في مكة في مواسم الحج وأردفه بعلي، وهذا الذي ذكرناه قد قاله غير واحد من السلف، الله أعلم.
فصل: ولما عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحج أعلم الناس أنه حاج فتجهزوا للخروج معه، وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووافاه في الطريق خلائق لا يحصون؛ فكانوا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر. قال جابر رضي الله تعالى عنه في الحديث الطويل الذي أخرجه الإمام مسلم في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله حاج. لماذا أذن وأعلن وأخبر؟ بلغ الناس؛ يريد أن يقول لهم إنه سيخرج للحج فمن أراد أن يشرف بصحبته ويلحق بركبه فهلم، لأجل أن يتعلموا مناسك الحج هذه المرة الأولى التي سيحج فيها الناس حج الإسلام مع نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام. قال: فأذن في العاشرة أن رسول الله حاج صلى الله عليه وسلم. قال جابر: فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. وفي رواية لغير مسلم قال: فلم يبق أحد يقدر أن يأتي راكبا أو راجلا إلا قدم، فتدارك الناس للخروج معه. إلى أن قال في الرواية في صحيح مسلم: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء، يقول جابر: نظرت إلى مد بصري بين يديه أمامه صلى الله عليه وسلم من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به. إلى أن قال: فأهل بالتوحيد. وذكر صفة النسك وكيف شرع صلى الله عليه وسلم.
قيل إن الذي خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة عشرات الألوف؛ حاول بعض الدارسين أن يقول هم قرابة 90,000 خرجوا معه من المدينة، ولحقه آخرون في الطريق من قبائل العرب. فلما قدم مكة أدركه أهل مكة والقبائل المحيطة بمكة، بل أدركه بعض قبائل العرب آحادا وأفرادا وجماعات في عرفة لما خرج، حتى جاء في حديث عروة بن مدرس أنه قدم على النبي عليه الصلاة والسلام يوم مزدلفة، صبيحة العاشر في مزدلفة صلاة الفجر صلى معه الفجر وقال: يا رسول الله أنا فعلت كذا وكذا، أدركت عرفة البارحة ما تركت جبلا إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فإذا بعض الناس اجتمع مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بعض المؤرخين وأرباب السير إن عدد من حج معه صلى الله عليه وسلم كانوا نحو 100,000 أو 120,000، فالعدد كبير؛ فهذا يدل على ما ذكره جابر رضي الله عنه عن يمينه وعن يساره ومن بين يديه ومن خلفه ومن ورائه مثل ذلك في العدد الكبير الذي قدم المدينة يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لست بقين من ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بها أربعا، وخطبهم قبل ذلك خطبة علمهم فيها الإحرام وواجباته وسننه. كان عليه الصلاة والسلام في رحلة الحج يعلم الناس في كل موقف ما يحتاجون إليه؛ الآن هم بصدد الإحرام فماذا يحتاجون؟ يحتاجون أحكام الإحرام وماذا يلبس وماذا يترك، فعلمهم في ذلك الموقف. اجتمع الخلق قال: فخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لست بقين من ذي القعدة، يعني يوم كم؟ لست بقين من ذي القعدة يعني يوم 25 من ذي القعدة. قال: بعد أن صلى الظهر، إذا خرج عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الظهر والتوقيت كان في اليوم الخامس، بعد أن صلى الظهر أربعا وخطبهم خطبة علمهم فيها الإحرام والواجبات والسنن. هذا اليوم أي يوم من أيام الأسبوع؟ أهو يوم الجمعة أو يوم الخميس أو يوم السبت؟ هذا التاريخ الذي يذكره المصنف الآن ويناقش فيه يذكر فيه قولين ويرجح أحدهما. قال رحمه الله: قال ابن حزم: وكان خروجه يوم الخميس، قلت: والظاهر أن خروجه كان يوم السبت.
طيب حتى تدرك المسألة نرجع بالتاريخ من الأمام إلى الوراء: متى كانت وقفة عرفة في حجته صلى الله عليه وسلم؟ يوم الجمعة، يوم التاسع من ذي الحجة كان يوم الجمعة. إذا فمتى دخل شهر ذي الحجة في أي يوم؟ كان في يوم الخميس، الخميس كان أول ذي الحجة، والجمعة كانت الثانية، الجمعة التي تليها كانت يوم التاسع من ذي الحجة. فإذا أدركت هذا فتعود إلى الوراء؛ فإذا كان دخول ذي الحجة يوم الخميس -الأربعاء ليلة الخميس ليلة أول ذي الحجة- فإذا تحرك من المدينة في مطلع ذلك الأسبوع كم يحتاج في الطريق من المدينة إلى مكة؟ بين خمسة أيام إلى سبعة أيام. هو قدم مكة ووصلها صبيحة رابع من ذي الحجة؛ فإذا قلت أربعة أيام من ذي الحجة واحتاج قبلها أربعة أيام أو خمسة حتى تكون مدة الوصول في القوافل بين مكة والمدينة أسبوعا أو يزيد قليلا أو ينقص قليلا. ابن حزم رحمه الله يرجح أن الخروج كان يوم الخميس، وهذا يعني أنه خرج يوم الخميس وصلى الظهر ثم ارتحل وبقي هناك في الطريق إلى يوم الرابع من ذي الحجة من الأسبوع الذي يليه، فأدرك في الطريق هذه المدة، وسيناقشه المصنف رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: قلت والظاهر أن خروجه كان يوم السبت. فيرجح ابن القيم أن الخروج كان يوم السبت، وابن حزم يقول بل الخميس الذي قبله، فابن حزم متقدم بيومين وكلهم يعتمد على ما جاء في الرواية؛ فاسمعوا ما جاء في الرواية. تقول عائشة رضي الله عنها وحديثها في الصحيحين: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج. لخمس بقين هل هو يوم الرابع والعشرين أو يوم الخامس أو السادس والعشرين؟ فقوله خمس بقين هذا يحتمل أن كان الشهر كاملا فكان الخروج يوم السادس والعشرين، وإن كان الشهر ناقصا فكان الخروج يوم الخامس والعشرين، وهي إنما تكلمت بذلك وقد علمت كم بقي من الشهر، قالت خرجنا لخمس بقين. وفي رواية أخرى لها قالت لخمس ليال بقينا من ذي القعدة. وفي حديث ابن عباس قال: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادّهن -ما معنى ترجل؟ مشط شعر رأسه وادهن- ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه، فأصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على البيداء، أهلّ هو وأصحابه وقلّد بدنته، قال وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة. هذا كله ليس فيه تحديد اليوم من أيام الأسبوع، هل هو الخميس أو الجمعة أو السبت؟ إنما كانوا يؤرخون بما بقي من الأيام من شهر ذي القعدة والروايات كلها تقول خمس بقين من ذي القعدة؛ فإذا كان من الخمس البقين فيرجح أنه كان يوم السادس والعشرين، فهل كان يوم السادس والعشرين يوم السبت أو يوم الخميس؟
هذا ما يكون فيه النقاش. في رواية محمد بن جبير قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم السبت لخمس ليال بقينا من ذي القعدة سنة عشر، فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين، لكن في إسنادها ابن إسحاق وفيه مقال. قال أنس رضي الله عنه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح. هذه الرواية تفيدك أنه خرج في يوم وبات بذي الحليفة ثم تحرك في اليوم التالي، فإن كان قد خرج الخميس فبات بذي الحليفة وتحرك يوم الجمعة، وإن كان تحرك السبت فبات بذي الحليفة وتحرك يوم الأحد. قال: ثم بات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت على البيداء حمد الله وسبح وكبّر ثم أهل بحج وعمرة، وروايته في الصحيحين. هذه السنة، السنة العاشرة من الهجرة هي توافق السنة الثانية بعد الستمائة من التاريخ الميلادي، ويوافق أيضا في التاريخ أنه كان في الشهر الثاني من شهور السنة الميلادية شهر فبراير، إنما هل هو يوم الرابع والعشرين من ذلك الشهر أو الخامس والعشرين على حسب موافقته للتاريخ المحدد بالهجري؟ نعم.
قال رحمه الله: قلت والظاهر أن خروجه كان يوم السبت. واحتج أبو محمد بن حزم على قوله.
بثلاث مقدمات: إحداها أن خروجه كان لست بقين من ذي القعدة، والثانية أن استهلال ذي الحجة كان يوم الخميس؛ يعني في ذلك العام أول أيام الحج كان يوم الخميس، والثالثة أن يوم عرفة كان يوم الجمعة. فإذا جمعت هذه المقدمات الثلاث؛ الوقفة كانت يوم عرفة يوم الجمعة، فدخول ذي الحجة كان يوم الخميس، وكان قد وصل مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة. واعتمد على أنه خرج من المدينة لست بقين من ذي القعدة فاستنتج أنه خرج من المدينة يوم الخميس.
واحتج على أن خروجه كان لست بقين من ذي القعدة بما روى البخاري من حديث ابن عباس: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادّهن، فذكر الحديث وقال: وذلك لخمس بقين من ذي القعدة. فكيف يحتج لست بقين ورواية ابن عباس تقول لخمس بقين؟ هو حسب اليوم الذي بات به بذي الحليفة، أما قلنا إنه أتى ذا الحليفة وبات بها؟ ابن عباس قال: لما بات بذي الحليفة أصبح حتى ركب واستوت ناقته خرج، ثم ذكر ابن عباس قال: استوى على البيداء أهلّ هو وأصحابه وذلك لخمس بقين. فابن عباس حسب من أين؟ من ذي الحليفة، فإذا أضفت عليها الليلة التي بات بها وقد خرج من المدينة فتضيف يومًا، فقال خرج لست بقين من ذي القعدة، فبنى على ذلك أنه سيكون يوم الخميس.
قال رحمه الله: قال ابن حزم وقد نص عمر على أن يوم عرفة كان يوم الجمعة وهو التاسع، فاستهلال ذي الحجة بلا شك ليلة الخميس، فآخر ذي القعدة يوم الأربعاء. وهذا كله مسلّم؛ أنه وقف يوم عرفة ويوم عرفة كان يوم الجمعة، وأن مطلع شهر ذي الحجة في ذلك العام كان يوم الخميس، وأن آخر ذي القعدة كان يوم الأربعاء، كل هذا محل اتفاق. فإذا أدركت هذا وقلت آخر يوم في ذي القعدة كان يوم الأربعاء، احسب ستة أيام قبلها: أربعاء، وثلاثاء، واثنين، وأحد، وسبت، وجمعة، فيكون الخميس. فيقول: خرج لست بقين؛ خرج الخميس وقد بقي ستة أيام من ذي القعدة، فلهذا قال خرج يوم الخميس.
قال: فإذا كان خروجه لست ليال بقين من ذي القعدة كان يوم الخميس، إذ الباقي بعده ست ليال سواء؛ يعني مكتملة. ووجه ما اخترناه أن الحديث صريح في أنه خرج لخمس بقين. ابن القيم رحمه الله مع طائفة من أهل العلم يرجحون أنه خرج يوم السبت لا يوم الخميس. قال: وجه ما اخترناه أن الحديث صريح بأنه خرج لخمس بقين؛ رواية عائشة، ورواية ابن عباس، ورواية أنس كلها تقول لخمس بقين من ذي القعدة، وهي يوم السبت، والأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، هذه آخر خمسة أيام في ذي القعدة، لأن ذي الحجة بدأ يوم خميس، فآخر خمسة أيام في ذي القعدة هي من السبت إلى الأربعاء، فقال هذه الخمس الباقية.
قال: فهذه خمس، وعلى قوله يكون خروجه لسبع بقين. يقول إذا أخذنا بقول ابن حزم وقلنا إنه خرج يوم الخميس يكون كم باقي من شهر ذي القعدة؟ يقول سبعة أيام. قال رحمه الله: فإن لم يعد يوم الخروج كان لست، وأيهما كان فهو خلاف الحديث. يقول إذا عد يوم الخروج يوم الخميس يكون بينه وبين آخر الشهر سبعة أيام، وإذا ما عد يوم الخميس يكون ستة أيام، والروايات تقول لخمس بقين، فيقول لا يستقيم على قول ابن حزم ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس وأنس رضي الله عنهم جميعًا أنه خرج لخمس بقين. فمن اعتبر أن القول بأنه يوم الخميس وهو اجتهاد وحساب بالعدد، لا يستقيم مع ما ثبت في الرواية من حساب عدد الأيام والليالي.
قال رحمه الله: وإن اعتبر الليالي كان خروجه لست ليال بقين لا لخمس؛ يعني إذا أراد أن يحسبها بالليالي لا بالأيام، فإنها أيضًا سيكون خروجه لست ليالٍ لا لخمس ليالٍ بقين، لأنه لو حسبت الخميس ستحسب ليلة الجمعة، وليلة السبت، وليلة الأحد، وليلة الاثنين، وليلة الثلاثاء، وليلة الأربعاء، فتكون هذه ست ليالٍ لا خمس، أيضًا على اعتبار ما بقي من ذي القعدة. قال رحمه الله: فلا يصح الجمع بين خروجه يوم الخميس وبين بقاء خمس من الشهر البتة؛ يعني لا لو حسبتها بالليل ولا لو حسبتها بالأيام، لا يستقيم أنه خرج لخمس بقين إذا حسبتها من يوم الخميس. بخلاف ما إذا كان الخروج يوم السبت فإن الباقي بقي بيوم الخروج خمس بلا شك؛ بيوم الخروج الذي هو السبت لو حسبته سيكون الباقي خمسة أيام إلى يوم الأربعاء.
ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم في خطبته شأن الإحرام وما يلبس المحرم بالمدينة على منبره، والظاهر أن هذا كان يوم الجمعة؛ لأنه لم ينقل أنه جمعهم ونادى فيهم لحضور الخطبة، وقد شهد ابن عمر هذه الخطبة بالمدينة على منبره. ألم يثبت أنه خطب الناس وذكر لهم ما يلبس المحرم وما يحتاج في واجبات الإحرام وسنن الإحرام؟ ما جاء في الرواية أنه جمعهم بذي الحليفة مثلاً ولا بالمدينة قبل الخروج. قال: فأغلب الظن أن يكون هذا حصل يوم الجمعة في خطبة الجمعة، ثم سافر يوم السبت؛ فهذا لتجتمع الروايات.
قال: وكان عادته صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم في كل وقت ما يحتاجون إليه إذا حضر فعله، فأولى الأوقات به الجمعة التي تلي خروجه، والظاهر أنه لم يكن ليدع الجمعة وبينه وبينها بعض يوم من غير ضرورة. يعني لو قلنا سافر يوم الخميس بعد الظهر، سيكون بقي على الجمعة أقل من يوم. قال: الثابت من سنته عليه الصلاة والسلام أنه كان ما يفوت الجمعة، فأغلب الظن أنه بقي الجمعة وصلاها ثم سافر يوم السبت.
والظاهر أنه لم يكن ليدع الجمعة بينه وبينها بعض يوم من غير ضرورة، وقد اجتمع إليه الخلق، وهو أحرص الناس على تعليمهم الدين، وقد حضر ذلك المجمع العظيم، والجمع بينه وبين الحج ممكن بلا تفويت، والله أعلم. ثم واصل ابن القيم رحمه الله في تأييد ما ذهب إليه من أن الخروج كان يوم السبت لا يوم الخميس، وأتى ببقية أدلة الإمام ابن حزم رحمه الله، ومنها أنه عليه الصلاة والسلام كما ثبت في حديث كعب كان يستحب الخروج يوم الخميس في الأسفار. قال: هذا لا يدل على أنه كل سفر، بل الغالب، وربما خالف ذلك في بعض الأسفار مع أدلة أخرى نرجئها لمجلس ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
فاستكثروا رعاكم الله مما جلسنا الليلة نتدارس فيه هديَه صلى الله عليه وسلم، رجاء أن نصيب سنته، وأن نحظى بصحبته، ونفوز بشفاعته، فإن أولى الناس به يوم القيامة عليه الصلاة والسلام أكثرنا صلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبد الله عدد ما صلى عليه المصلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحِينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، وعملاً صالحًا متقبلاً، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كل داء يا أرحم الراحمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم احفظنا واحفظ أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق وأيّد بالحق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلِ يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.