الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
وبعد، يا إخوة الإسلام في رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة الحادي والعشرين من شهر شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي السادس بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية من فصول في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فصل، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوى المرة الأولى، فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن الدخول إليها. أحرم في أربع منهن من الميقات لا قبله؛ فأحرم عام الحديبية من ذي الحليفة، ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته وأقام بها ثلاثاً ثم خرج. ثم دخلها المرة الثالثة عام الفتح في رمضان بغير إحرام، ثم خرج منها إلى حنين، ثم دخلها بعمرة من الجعرانة، ودخلها في هذه العمرة ليلاً وخرج ليلاً، فلم يخرج من مكة إلى الجعرانة ليعتمر كما يفعل أهل مكة اليوم، وإنما أحرم منها في حال دخوله إلى مكة. ولما قضى عمرته ليلاً رجع من فوره إلى الجعرانة فبات بها، فلما أصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتى جاء مع الطريق؛ ولهذا خفيت هذه العمرة على كثير من الناس.
انتهى بنا حديث ليلة الجمعة الماضية في مطلع هذا الفصل، وفيه الحديث عن حصر المرات التي دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة معتمراً، قال: دخل مكة بعدما هاجر إلى المدينة خمس مرات حصراً. قال: فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن الدخول، وتقدم أن هذا كان في السنة السادسة. قال: في كل المرات التي دخل فيها إلى مكة أحرم في أربع منها إلا واحدة، ويقصد دخوله لفتح مكة فإنه ما كان محرماً عليه الصلاة والسلام.
ثم سردها فقال: أحرم عام الحديبية من ذي الحليفة وهذه الأولى في السنة السادسة من الهجرة. قال: ثم دخلها المرة الثانية فقضى عمرته وأقام بها ثلاثاً ثم خرج، وهذا كما تقدم في السنة السابعة وتسمى بعمرة القضاء أو القضية. أما الثالثة قال: ثم دخلها المرة الثالثة عام الفتح في رمضان بغير إحرام، فهذه المرة التي ما كان فيها محرماً، فلما انتهى من فتح مكة قال: خرج منها إلى حنين ثم دخلها بعمرة من الجعرانة، وهذه المرة الرابعة، فدخل محرماً بعد ما انتهى من فتح الطائف وحصارها ومن غزوة ثقيف وحنين. قال: لما جاء من الطائف مر بالجعرانة ولأنها هي حد الحرم من تلك الناحية أحرم من هناك، فكأنه يقول إنه وقع له الإحرام من الجعرانة تبعاً لا قصداً، حصل موافقة فإنها طريقه التي قدم بها من الطائف عليه الصلاة والسلام.
قال: ودخلها في هذه العمرة ليلاً وخرج ليلاً، في هذه العمرة ما مكث في مكة، هو انتهى من الغزو ورجع ومر بمكة فأحرم واعتمر وخرج منها في نفس الليلة. قال: فلم يخرج من مكة إلى الجعرانة ليعتمر كما يفعل أهل مكة اليوم، وإنما أحرم منها في حال دخوله إلى مكة، يعني وقع له ذلك موافقة واتفاقاً لا قصداً بأن يأتي إلى الجعرانة. قال: ولما قضى عمرته ليلاً رجع من فوره إلى الجعرانة فبات بها، فلما أصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتى جاء مع الطريق. أشار المصنف رحمه الله إلى الحديث الذي أخرجه الأئمة الترمذي وأصحاب السنن والإمام أحمد رحم الله الجميع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلاً معتمراً فدخل مكة ليلاً فقضى عمرته ثم خرج من ليلته، فأصبح بالجعرانة كبائت؛ يعني لا يكاد يشعر به أحد أنه خرج واعتمر ورجع، أصبح بالجعرانة كأنه كان قد بات بها ولم يخرج، وهو قد ذهب إلى مكة وأدى العمرة ورجع.
قال: فأصبح بالجعرانة كبائت، فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف، وادي سرف هو أيضاً حد خارج حد الحرم مما يلي مكة من جهة الشمال بطريق القاصد إلى المدينة، وهو اليوم بهذا الاسم في طريق الخروج من مكة من جهة التنعيم إلى أن قبل وصول النورية يصل إلى بطن سرف. فهو جاء عليه الصلاة والسلام من الجعرانة وخرج من وراء مكة حتى قاطع الطريق الخارج من مكة إلى المدينة من ناحية سرف حتى جاء مع الطريق، يعني قال في الرواية عند الترمذي حتى جاء مع الطريق؛ طريق جمع ببطن سرف، لما خرج من جهة الجعرانة وأتى من وراء مكة ومن خارجها تقاطع معه الطريق للخارج من مكة من جهة وادي سرف، فأصبح متوجهاً إلى المدينة. قال في الرواية: فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس، يعني ما يكاد يشعر به أحد أنه خرج في تلك الليلة وأتى مكة وطاف وسعى واعتمر ثم رجع إلى منزله بالجعرانة وخرج منها إلى المدينة مباشرة.
قال رحمه الله: والمقصود أن عمره كلها كانت في أشهر الحج مخالفة لهدي المشركين. كل عمرة كانت في أشهر الحج عليه الصلاة والسلام، وتقدم أنها في ذي القعدة، وأيضاً فعمرته التي كان قارناً بها في حجه وقعت في ذي الحجة كذلك، فكل عمرة الأربع وقعت في أشهر الحج وتحديداً في شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة.
قال: مخالفة لهدي المشركين، فإنهم كانوا يكرهون العمرة في أشهر الحج ويقولون هي من أفجر الفجور، وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك. في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، هذا عند العرب قبل الإسلام لا يجيزون العمرة في أشهر الحج، يقولون الحج في أشهر الحج، أما العمرة فإذا خرجت أشهر الحج ويرون ذلك فجوراً بل من أفجر الفجور. قال: ويجعلون المحرم صفراً، يعني يجعلون شوال فذي القعدة فذي الحجة ثم يؤخرون محرم ويقدمون صفر عليه. قال: ويجعلون المحرم صفراً، وهذا معنى قوله تعالى في سورة التوبة: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ﴾ [التوبة: 37]. فالنسيء عند العرب هو اللعب في تعداد الأشهر، يؤخرون شهراً ويقدمون شهراً حراماً أو العكس، يؤخرون شهراً حراماً ويقدمون شهراً مكانه، وأكثر ما يفعلون ذلك في شهري محرم ورجب، لأنه يليهما من الأشهر الحلال في غير الأشهر الحرم ما يمكنهم به العبث في تقديم وتأخير.
قال رضي الله عنه: ويجعلون المحرم صفراً ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. الدبر مرض يقع في ظهور الإبل، يقول إذا برأ الدبر يعني إذا شفيت الإبل من أمراضها وجراحها، أي جراح التي تصيب الإبل من الاحتكاك وكثرة السفر وتعب المسير، يعني انقضى موسم الحج ورجعت الناس إلى ديارها وتعافت الإبل وذهبت أمراضها وأسقامها. يقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر، يعني حتى آثار الرواحل والقوافل التي كانت تخط في الطريق وهي تقدم مكة وترجع من مكة قد مضى عليها شهر، فعفا عليها الأثر يعني جاءت الرياح فلم يبقَ أثر لمواقع خطى الرواحل والإبل في المسير. يقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر -صفر ليس في موضعه الذي جعلوه مكان محرم- وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فامرهم صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: حل كله. وفي رواية قال: الحل كله. والمقصود من هذا الشاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر كما في الصحيحين أن العرب كانت ترى العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، والذي وقع في عمرة صلى الله عليه وسلم كلها الأربع أنها وقعت في أشهر الحج في ذي القعدة وفي ذي الحجة، فكان هذا مخالفة كما قال المصنف لهدي المشركين، وبذلك أبطل صلى الله عليه وسلم مزاعم الجاهلية وفندها، فمن ثم أصبح في شريعتنا في الإسلام جواز العمرة في كل العام لا فرق بين شهر وشهر حرام.
قال: وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك. هنا تعرض مسألة، فإن بعض الروايات الضعيفة التي تشير إلى فضيلة العمرة في شهر رجب باعتباره شهراً حراماً، فإذا كانت المفاضلة بين شهر رجب لأنه شهر حرام وبين ذي القعدة أو ذي الحجة أو شوال لأنها من أشهر الحج، فإذا قيل أي العمرتين أفضل عمرة في شهر حرام شهر رجب أو عمرة في أشهر الحج؟ قال: عمرة صلى الله عليه وسلم التي وقعت كلها في أشهر الحج دلالة على أن العمرة في أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أفضل من العمرة في رجب بلا شك، ودليل التفضيل فعله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وأما التفضيل بينه وبين الاعتمار في رمضان فموضع نظر، فقد صح عنه أنه أمر أم معقل لما فاتها الحج معه أن تعتمر في رمضان، وأخبرها أن عمرة في رمضان تعدل حجة. انتقل إلى مسألة أخرى، فإذا قلنا في سؤال عمرة رمضان أفضل أو عمرة في أشهر الحج؟ الذي يفضل عمرة أشهر الحج فعله صلى الله عليه وسلم، فإنه اعتمر في أشهر الحج. سؤال هل اعتمر في رمضان؟ الجواب لا، وإنما بين فضل العمرة في رمضان صلى الله عليه وسلم، وذلك في حديث أم معقل، وفي رواية الصحيحين أنها أم سنان، ولعلهما قصتان في الصحيحين، لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية رضي الله عنها: ما منعك من الحج؟ لم تكن حجت معه وقد خرج أهل المدينة كلهم المهاجرون والأنصار، بل وجاء الناس من خارج المدينة من القرى والبوادي وجاءوا من كل ناحية، فالتحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه بعث في الناس منادياً أنه خارج للحج، فعزمت الناس واصطحبوا في رحلتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم سنان ما شاركت في الحج.
فلما رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة تفقد حالها فسألها فقال: ما منعك من الحج؟ فقالت رضي الله عنها: أبو فلان -تقصد زوجها- كان له ناضحان. الناضحان مثنى ناضح، والناضح هو البعير الذي ينضح عليه الماء، يعني يستقي الماء بإخراجه من البئر لسقي الزرع. قالت: أبو فلان تعني زوجها كان له ناضحان، حج على أحدهما والآخر يسقي أرضاً لنا، يعني تريد أن تقول ما عندها بعير تركبه تسافر به إلى الحج، هذا عذرها لم يكن عندها ما يوصلها إلى مكة فاعتذرت بهذا العذر، فقال صلى الله عليه وسلم: «فإن عمرة في رمضان تقضي حجة» أو قال «حجة معي» شك الراوي. هذا حديث الصحيح من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، أما الرواية التي أشار إليها المصنف رحمه الله والتي أخرجها أيضاً عدد من أصحاب السنن وأحمد رحم الله الجميع، لما قال عليه الصلاة والسلام مخاطباً أم معقل: قال يا أم معقل فاعتمري عمرة في رمضان فإنها حجة، أو قال في رواية أخرى عمرة في رمضان تعدل حجة، فاعتمري في رمضان؛ وذلك لما تعذر عليها الحج لعدم مركب أيضاً واعتذرت، فقالت إن زوجها أخذ بعيراً فحج عليه هو وابنه، وأما البعير الآخر فقد جعله وقفاً جعله للجهاد في سبيل الله، فتعذر عليها، فأمره النبي عليه الصلاة والسلام أن يعطيها البعير فإن الحج من الجهاد، فلما أعطيت البعير اعتذرت فقالت: يا رسول الله إني امرأة قد سقمت وكبرت وأخاف ألا أدرك الحج حتى أموت، اعتذرت بأنها لا تستطيع السفر واعتذرت بأنها قد لا تدرك السفر عامها الآخر قد تموت، فهل شيء يجزئني عن الحج؟ وفي رواية أبي داوود فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام: «عمرة في رمضان تعدل حجة» كما أشار المصنف رحمه الله تعالى.
فأخبرها أن عمرة في رمضان تعدل حجة، هذا كله دلالة على أن عمرة رمضان فيها الفضيلة المذكورة، واللفظ عند صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار -قال الراوي سماها ابن عباس فنسيت اسمها-: «ما منعك أن تحجي معنا؟» قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان، فحج أبو ولدها وابنها.
على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال: فإذا جاء رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة. هذا الحديث هو الحامل لكثير من المسلمين اليوم على الحرص على أداء العمرة في رمضان كسباً لأجرها وتحصيلاً لثوابها.
فقوله صلى الله عليه وسلم: «عمرة في رمضان تعدل حجة» أو «تقضي حجة»؛ يعني في عظيم فضلها وثوابها، لا أنها تسقط فرض الحج عمن وجب عليه الحج، فهذا لا يقول به أحد، بل إنه صلى الله عليه وسلم بين ذلك، كما قال مثلاً في سورة الإخلاص: «إنها تعدل ثلث القرآن»، وليس معناه أنها تغني عن قراءة بقية القرآن وسائر سوره.
لكن رواية سنن أبي داود والمسند لما قالت رضي الله عنها معتذرة أنها قد لا تدرك الحج: إني قد سقمت وكبرت، وأخاف ألا أدرك الحج حتى أموت، فهل شيء يجزئني عن الحج؟ قال لها صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان رمضان فاعتمري، فإن عمرة فيه تعدل حجة». ظاهر الرواية أن عمرتها في رمضان تسقط عنها الحج لأنها سألت: لا أستطيع، فهل شيء يجزئني؟
لكن الشراح كافة أطبقوا على أن عمرة رمضان لا تجزئ عن الحج، وإنما جاء في رواية أبي داود قالت رضي الله عنها: الحج حج والعمرة عمرة؛ يعني لا تقوم عمرة مقام الحج ولا تسقط الفرض. هي تقول رضي الله عنها: الحج حج والعمرة عمرة، وقد قال هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما أدري ألي خاصة أن تكون عمرة رمضان خاصة بها؟ وهذا قول طائفة من أهل العلم أن قوله: «عمرة في رمضان تعدل حجة» معي خاصة بها؛ لأنها اعتذرت عن إمكان حجها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأيضاً فقد اجتمع في عمرة رمضان أفضل الزمان وأفضل البقاع، ولكن لم يكن الله ليختار لنبيه في عمرة إلا أولى الأوقات وأحقها بها، فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره، وهذه الأشهر قد خصها الله بهذه العبادة وجعلها وقتاً لها، والعمرة حج أصغر، فأولى الأزمنة بها أشهر الحج، وذو القعدة أوسطها؛ لأن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة، فذو القعدة أوسطها، وهذا مما يستخار الله فيه، فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه.
إذاً أيهما أفضل؟ عمرة في رمضان أو عمرة في أشهر الحج شوال وذو القعدة؟ حديث «عمرة في رمضان تعدل حجة» ظاهره أن عمرة رمضان أفضل، ووقوع عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة في أشهر الحج يشير إلى أفضلية العمرة في أشهر الحج. بمعنى لو أن مسلماً كان مخيراً أو كان يمكنه إما أن يعتمر عمرة في رمضان أو عمرة في شوال، فأيتهما تكون أفضل في حقه؟
الذي ذهب إليه المصنف رحمه الله أن العمرة في أشهر الحج أفضل. فلو قال قائل: أنا يمكن أن أسافر إلى مكة وأحجز لأتي مكة في رمضان فأعتمر وسأعود في آخره، أو أؤجل ذلك إلى شوال فأعتمر عمرة في شوال؛ فالذي يراه ابن القيم رحمه الله أن العمرة في أشهر الحج أفضل، واستدل لذلك بوقوع عمرة صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج. فلو قلت: طيب حديث عمرة في رمضان؟ قال: لكنه لم يعتمر في رمضان، فهذه دلالة فضل قولية، وتلك دلالة فضل فعلية.
قال الله عز وجل إذاً اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم في عمره الأربع كلها أن تكون في أشهر الحج، فلا يختار الله لنبيه إلا الأكمل والأفضل. قال: وهذا يدل على أنها أولى. ثم إن العمرة حج أصغر، هي أخت الحج وقرينه، وأشهر الحج هي ظرف الحج، فأولى أن تكون العمرة في أشهر الحج -وهي حج أصغر- أن تكون أيضاً أولى من غيرها من أشهر العام. ومع ذلك فلورع المصنف رحمه الله وعلو قدره وكعبه في العلم فإنه تواضع ولم يجزم، وإنما ذكر ما مال إليه ترجيحاً، ثم قال: وهذا مما يستخار الله فيه، فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه؛ يعني من فتح الله عليه في المسألة بمزيد فهم وفتح الله له بعلم واستطاع أن يبين في ذلك ترجيحاً يمكن أن تطمئن إليه النفس فليرشد إليه، والأمر فيه سعة.
فمن اعتمر في رمضان قاصداً الفضل والأجر والثواب فيرجى له ذلك، ومن فضل عمرة أشهر الحج واعتمر في شوال أو في ذي القعدة راجياً فضلها وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها، فذلك أيضاً وجه فاضل يرجى لصاحبه به الثواب.
قال رحمه الله: وقد يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادات بما هو أهم من العمرة، ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة، فأخر العمرة إلى أشهر الحج ووفر نفسه على تلك العبادات في رمضان، مع ما في ترك ذلك من الرحمة بأمته والرأفة بهم، فإنه لو اعتمر في رمضان لبادرت الأمة إلى ذلك، وكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم، وربما لا تسمح أكثر النفوس بالفطر في هذه العبادة حرصاً على تحصيل العمرة وصوم رمضان، فتحصل المشقة، فأخرها إلى أشهر الحج.
هنا انتقل رحمه الله إلى ختام المسألة ببيان هذا الوجه المهم، قال: ربما كانت العمرة في رمضان أفضل، لكن لماذا اختار أشهر الحج؟ قال: لأنه كان في رمضان عليه الصلاة والسلام مشتغلاً بأنواع من العبادات هي أهم من العمرة، مثل ماذا؟ مثل العناية بالاعتكاف في العشر الأواخر، فلو ترك الاعتكاف لأجل العمرة لفاتته تلك العبادة العظيمة، ومثل مدارسة جبريل عليه السلام للقرآن كل ليلة في رمضان، فلو تركها لأداء العمرة -وهذا يلزم منه الخروج من المدينة والسفر وقضاء أيام في الطريق ذهاباً وإياباً- فيفوت عليه من عبادات رمضان لو أراد العمرة في رمضان.
فآثر صلى الله عليه وسلم أن يبقى في رمضان مقيماً بالمدينة، متعبداً لله بما هو أهم من العمرة في رمضان: الاعتكاف، مدارسة جبريل عليه السلام للقرآن، وقيام الليل والتراويح وغير ذلك. قال: وهذا لا يمكنه الجمع بينه وبين العبادات الأخرى في رمضان، فماذا فعل؟ أخر العمرة إلى أشهر الحج ووفر نفسه على عبادات رمضان.
هذا وجه، والوجه الآخر أنه لو اعتمر في رمضان عليه الصلاة والسلام لربما لحقت بالأمة مشقة، كيف ستتسارع الأمة إلى أداء العمرة في رمضان؟ انظر يا عزيزي كيف تتسابق الأمة على عمرة رمضان لمجرد قوله: «فإن عمرة فيه تعدل حجة» أو «تقضي حجة»، وفي رواية «حجة معي»، فمجرد هذه الإشارة حملت الأمة على المسابقة إلى إدراك عمرة رمضان، فكيف لو اعتمر بنفسه في رمضان؟ كان هذا بالغاً بالأمة أعظم ما يكون في الحرص، قال: فلعلة ترك عمرة رمضان رأفة بأمته ورحمة بها، فإنه لو اعتمر في رمضان لبادرت الأمة إلى ذلك، وكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم، وربما لا تسمح أكثر النفوس بالفطر في هذه العبادة حرصاً على تحصيل العمرة وصوم رمضان.
وهذا واقع، فكثير من المسافرين القادمين إلى مكة في رمضان لأداء العمرة يأبون الفطر، والفطر رخصة، يريدون الجمع بين فضيلة الصيام في مكة وأداء العمرة، يلحقهم مشقة لكنهم يحتملون، فأراد عليه الصلاة والسلام رفع هذه المشقة فأخر العمرة إلى أشهر الحج.
قال رحمه الله: وقد كان يترك كثيراً من العمل وهو يحب أن يعمله خشية المشقة عليهم، ولما دخل البيت خرج منه حزيناً فقالت له عائشة في ذلك، فقال: «أخاف أن أكون قد شققت على أمتي»، وهم أن ينزل يستقي مع سقاة زمزم للحاج، فخاف أن يغلب أهلها على سقايتهم بعده، والله أعلم.
هنا مسألة مهمة وتصلح أن تكون قاعدة: هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة مندوبة فيها فضل وأجر وثواب يدل على سقوط فضلها؟ الجواب لا. والسؤال بطريقة أخرى: أكان يقصد صلى الله عليه وسلم أحياناً ترك العمل مع ما فيه من الفضل والأجر والثواب؟ الجواب نعم، وعندنا شواهد يترك العمل مع محبته له خشية أن يلحق أمته مشقة، حرصاً وخوفاً عليهم صلى الله عليه وسلم.
وأعطاك مثالين، قال: لما دخل البيت خرج منه حزيناً يعني الكعبة، والحديث في السنن قالت عائشة رضي الله عنها: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها وهو مسرور، قال ثم رجع إلي وهو كئيب، فقال: «إني دخلت الكعبة، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها، إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي من بعدي». صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة الفتح وطلب المفتاح من بني شيبة فدخل عليه الصلاة والسلام، ولما دخل الكعبة صلى فيها وخرج صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا الحديث: «إني دخلت الكعبة، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها، إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي». ما وجه المشقة؟ أن تبقى الأمة حريصة على دخول الكعبة أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمثال الآخر قال: هم أن ينزل يستقي مع سقاة زمزم للحاج، فخاف أن يغلب أهلها على سقايتهم بعده. أشار رحمه الله إلى حديث جابر في صحيح مسلم رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لما نزل المسجد الحرام وأتى الكعبة للطواف قصد بئر زمزم، وكان بنو العباس سقاءة على بئر زمزم، يسحبون الدلو من بئر زمزم ويسقون الحجاج، فأتى صلى الله عليه وسلم والعباس وبنوه عند زمزم، فقال: «اسقني»، فقال العباس لولده الفضل: قم إلى أمك فأتني بشراب من عندها -أرسله إلى البيت ليأتي من البيت بزمزم مبرد ومنظف يسقي منه رسول الله عليه الصلاة والسلام لأنه أفضل من سحب الدلو الذي يشرب منه الكل كل الحجاج- فأراد إكرام رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: قم يا فضل إلى البيت إلى أمك فأتني بشراب من عندها. فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقني»، يريد أن يشرب من زمزم، فأعاد العباس على ابنه الفضل: قم إلى أمك فأتني بشراب من عندها، مرتين، في الثالثة قال: «اسقني»، فسقاه العباس رضي الله عنه من بئر زمزم.
فقال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العظيم، قال: «اسقوا بني عبد المطلب، فإنكم على عمل صالح، ولولا أن تغلبكم الناس لسقيت معكم»، وقال في رواية: «لأخذت هذا الحبل فجعلته على عاتقي» يعني أسحب معكم الدلاء لسقي الحجيج من زمزم في الحج. فما الذي قال؟ «لولا أن يغلبكم الناس» يعني لو فعل صلى الله عليه وسلم لجاءت الأمة كلها ترى أن من السنة لكل حاج إذا جاء مكة وحج أن يأتي إلى زمزم فيسحب دلواً يشرب ويسقي غيره، فيتابع الناس على ذلك، فيؤدي هذا في مآله إلى أن يسحب البساط، بساط شرف السقي من بني عبد المطلب ويفقدونه مع كثرة الناس وتزاحمهم وحرصهم على المشاركة في سقي الحجيج.
وأمثلة أخرى سوى هذين المثالين، كقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج في حديث عمر بن الخطاب لصلاة العشاء والصحابة في المسجد جلوس ينتظرونه للصلاة، فخرج وقد أعتم الناس بالعشاء يعني تأخر وقت العشاء، فخرج ورأسه يقطر متوضئاً عليه الصلاة والسلام وهو يقول: «لولا أن أشق على الناس لأمرتهم بالصلاة هذه الساعة» يعني أن يؤخر العشاء مع أنه عمل فاضل، وقد قال الفقهاء إن المستحب في صلاة العشاء تأخيرها، ومع ذلك قال: «لولا أن أشق»، فترك العمل الذي فيه فضيلة مع محبته له من أجل الرأفة والشفقة بأمته عليه الصلاة والسلام.
ومثل ذلك الحديث الشهير في صلاة التراويح لما قام صلى الله عليه وسلم بطائفة من أصحابه، الحديث في صحيح البخاري ومسلم كذلك، أنه صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: «قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم»، وذلك في رمضان، هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم قال: خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، قال: فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح.
فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: «أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم» يعني لماذا لم يخرج إليهم في الليلة الرابعة والمسجد قد امتلأ عن آخره حتى عجز عن استيعاب الناس؟ قال: «فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها» صلى الله عليه واله وسلم. فهذه الأمثلة يا كرام شواهد على أنه يترك صلى الله عليه وسلم العمل مع محبته له ورأي وفضيلة العمل خشية أن يشق على أمته، يعني أنه ربما قصد ترك العمرة في رمضان مع فضيلتها وثوابها العظيم خشية أن تفرض على أمته، فآثر صلى الله عليه وسلم ترك ذلك. وفي طيات هذا الكلام ما يشير إلى ترجيح العمرة في رمضان، وأنه لو قيل فلو كانت العمرة في رمضان أفضل فلماذا لم يعتمر؟ فقد سمعت الجواب صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله فصل: ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في السنة إلا مرة واحدة، ولم يعتمر في سنة مرتين. هذا الفصل فصل مهم في مسألة يكثر السؤال عنها وملابسة الناس لها وهي تكرار العمرة.
لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في السنة إلا مرة واحدة، ولم يعتمر في سنة مرتين. وقد تقدمت بكم روايات الحديث عن أنس وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم جميعاً أنه اعتمر أربع مرات، ولم تقع منها عمرتان في سنة واحدة. عمرة في السنة السادسة، والثانية في السنة السابعة، والثالثة في السنة الثامنة، والرابعة في السنة العاشرة؛ فما اعتمر مرتين في سنة واحدة قط.
وقد ظن بعض الناس أنه اعتمر في سنة مرتين، واحتج بما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال. هذه إحدى روايات حديث عائشة رضي الله عنها، أخرجها الإمام أبو داود في سننه والبيهقي أيضاً في سننه. تقول عائشة رضي الله عنها: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرتين: عمرة في ذي القعدة، وعمرة في شوال. سؤال: هل تقصد مجموعة معتمر أنها عمرتان؟ الجواب قطعاً لا، لماذا؟ لأنه ثبت عنها في حديث صحيح أنه اعتمر أربعاً، فإذاً هي ما أرادت إحصاء عدد المرات التي اعتمر فيها، فماذا أرادت بقوله اعتمر مرتين؟ قالوا: هذا دليل على أنها أرادت في سنة واحدة؛ أنه اعتمر في سنة واحدة عمرتين: عمرة في شوال، وعمرة في ذي القعدة. ها هنا إشكالان: الأول أنها أثبتت عمرة في شوال، ولم يثبت عندنا في المواقع التي اعتمر فيها أنه اعتمر في شوال، والإشكال الآخر أنها أثبتت على هذا المعنى عمرتين في سنة واحدة.
قال رحمه الله: قالوا وليس المراد بهذا ذكر مجموع معتمره، فإن عائشة وأنسًا وابن عباس وغيرهم قد قالوا إنه اعتمر أربع عمر، فعلم أن مرادها به أنه اعتمر في سنة مرتين؛ مرة في ذي القعدة ومرة في شوال. وهذا الحديث وهم، إن كان محفوظاً عنها، فإن هذا لم يقع قط، فإنه اعتمر أربع عمر بلا ريب؛ العمرة الأولى كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية، ثم لم يعتمر إلى العام القابل عمرة، ثم لم يعتمر إلى العام القابل عمرة القضية في ذي القعدة، ثم رجع إلى المدينة ولم يخرج إلى مكة حتى فتحها سنة ثمان في رمضان، ولم يعتمر ذلك العام. ثم خرج إلى حنين وهزم الله عدوه، فرجع إلى مكة وأحرم بعمرة، وكان ذلك في ذي القعدة كما قال أنس وابن عباس. فمتى اعتمر في شوال؟ ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة، أي عدو؟ نعم، في الطائف لما فتح مكة وقدم مكة آخر رمضان، وصل مكة في فتح مكة يوم 20 رمضان ومكث فيها صلى الله عليه وسلم، ثم خرج في شوال لما حصل في حصار الطائف وغزوة ثقيف وحنين. ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة، وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو في ذي القعدة ليلاً، ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده، ومن له عناية بأيامه وسيرته وأحواله لا يشك ولا يرتاب في ذلك.
إذا انتهينا إلى أن الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ما جمع عمرتين في سنة واحدة، وحديث عائشة رضي الله عنها عند أبي داود والبيهقي رحمهم الله، سمعت الجواب؛ الحديث ضعيف، وإن كان قد ثبت ففيه وهم، ولا شك فإنه أصلاً ما اعتمر في شوال ولا جمع عمرتين في سنة واحدة، ولا يأتي هذا في شيء من سيرته قط. فيبقى السؤال: هل عدم اعتماره أكثر من عمرة في السنة دليل على عدم جواز عمرتين في سنة؟ لا ليس دليلاً، لماذا؟ لأن عدم فعله لا يدل على عدم الجواز، الأصل الجواز والمشروعية. أ يجوز للمسلم أن يأتي مكة ويعتمر في السنة أكثر من عمرة؟ نعم، إلى كم؟ بلا عدد؛ لو جاء كل شهر واعتمر فحصل له في السنة اثنتا عشرة عمرة فلا بأس، ولو كان أكثر لا حد لذلك. فها هنا سؤال: فإذا لم يصح أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر أكثر من مرة في السنة فما دليل الجواز؟
قال: فإن قيل فبأي شيء يستحبون العمرة في السنة مراراً إذا لم يثبتوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل: قد اختلف في هذه المسألة، فقال مالك: أكره أن يعتمر في السنة أكثر من عمرة واحدة. اعتمد الإمام مالك رحمه الله على ما ثبت من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يرى استحباب تكثير العمرة في السنة الواحدة، وأن عمرة في السنة كافية، واتكأ هذا على هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، لكنه تفرد بهذا.
قال: وخالفه مطرف من أصحابه وابن المواز، فقال مطرف: لا بأس بالعمرة في السنة مراراً، وقال ابن المواز: أرجو ألا يكون به بأس، وقد اعتمرت عائشة مرتين في شهر، ولا أرى أن يمنع أحد من التقرب إلى الله بشيء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع لم يأت بالمنع منه نص، وهذا قول الجمهور. إذاً قبل أن يأتيك بدليل جواز تكرار العمرة في السنة، بدأ لك بالإشارة إلى خلاف بعض الفقهاء؛ الإمام مالك رحمه الله لا يرى استحباب أكثر من عمرة في السنة، ومع ذلك فكبار فقهاء مذهب مالك ومن أصحابه خالفوه في ذلك. قال مطرف: لا بأس بالعمرة في السنة مراراً، قال ابن المواز: أرجو ألا يكون به بأس، وقد اعتمرت عائشة رضي الله عنها مرتين في شهر، وليس في سنة؛ متى كان هذا؟ في حجة الوداع؛ فإنها لما جاءت مع النبي عليه الصلاة والسلام أحرمت من ذي الحليفة، ولما وصلت مكة حاضت رضي الله عنها فدخلت عمرتها في حجها فأصبحت قارنة، هذه عمرة. ولما فرغت من مناسك الحج استأذنت أن تعتمر عمرة مستقلة، فأرسلها إلى التنعيم مع أخيها عبد الرحمن، فاعتمرت؛ فوقعت لها عمرتان في شهر، قال: ولا أرى أن يمنع أحد من التقرب إلى الله بشيء من الطاعات ولا من الازدياد في الخير في موضع لم يأت بالمنع منه نص، وهذا قول الجمهور.
قال: إلا أن أبا حنيفة استثنى خمسة أيام لا يعتمر فيها: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، واستثنى أبو يوسف يوم النحر وأيام التشريق خاصة، واستثنت الشافعية البائتة بمنى لرمي أيام التشريق. إتماماً للفائدة هذا أيضاً قول بعض الفقهاء: أبو حنيفة رحمه الله يرى جواز العمرة في كل السنة إلا خمسة أيام لا عمرة فيها: يوم عرفة، ويوم العيد عيد الأضحى يوم النحر، وأيام التشريق، لما قال: لأن هذه أيام حج فلا عمرة فيها. وأبو يوسف صاحبه القاضي رحمه الله استثنى يوم النحر وأيام التشريق، يعني دون يوم عرفة، أما الشافعية فيرون الحاج الذي يجب عليه المبيت بمنى ليالي أيام التشريق ألا يخرج من منى لأجل العمرة ويبقى فيها حتى يتم النسك، وما عدا ذلك فسائر أيام العام أيام عمرة عند جمهور الفقهاء.
قال: واعتمرت عائشة في سنة مرتين، هنا سيسوق بعض أدلة جواز تكرار العمرة أكثر من مرة في السنة. قال: اعتمرت عائشة في سنة مرتين، هذا ليست عمرتها التي مع النبي عليه الصلاة والسلام، تلك كانت عمرتان في شهر، لا، هذا فيما بعد. قال: واعتمرت عائشة في سنة مرتين، نعم، قال: واعتمرت عائشة في سنة مرتين، فقيل للقاسم: لم ينكر عليها أحد؟ فقال: أعلى أم المؤمنين؟ القاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخيها عائشة عمته، فقيل، والقاسم من فقهاء المدينة، فقيل للقاسم: يعني عائشة لما فعلت هذا ما أنكر عليها أحد من الصحابة أن سافرت مرتين إلى مكة لعمرة؟ فقال: أعلى أم المؤمنين؟ يعني أيجترئ أحد أن ينكر عليها وهي أم المؤمنين؟ يعني هذا جائز، ثم هي من هي رضي الله عنها، فعلى أي شيء يستنكر فعلها؟
وقال: وكان أنس إذا حمم رأسه خرج فاعتمر، هذا من الأدلة أيضاً على جواز تكرار العمرة في السنة. كان أنس رضي الله عنه إذا جاء مكة معتمراً، وأنس رضي الله عنه كان أول أمره بالمدينة، ثم بعد الهجرة خرج مع الصحابة في الفتوحات، ثم استقر به المقام في البصرة رضي الله عنه، فإذا جاء مكة اعتمر وبقي في مكة ولبث فيها ما شاء الله، كان رضي الله عنه إذا جاء مكة ومكث فيها أعاد عمرة أخرى وربما كان أكثر. قال: إذا حمم رأسه، يعني إذا اعتمر وحلق رأسه، فإذا بدأ بروز الشعر ونباته بعد الحلق يقال واسود الرأس أو حمم الرأس، يعني نبت الشعر بعد الحلاقة فظهر سواده، كان بمجرد أن يبدو بداية منابت الشعر أعاد العمرة، فخرج إلى التنعيم فأحرم فاعتمر، وهذا من أظهر وأكثر ما يستدل به من يقول بجواز العمرة الثانية والثالثة في السفرة الواحدة.
قال: ويذكر عن علي أنه كان يعتمر في السنة مراراً، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما». إذاً ها هنا دليلان: الأول فعل الصحابة رضي الله عنهم، ذكر عائشة وذكر أنسًا وذكر علياً رضي الله عنهم جميعاً؛ فإنهم كانوا يعتمرون أكثر من مرة في السنة، وأحياناً في السفرة الواحدة كما ثبت عن أنس رضي الله عنهم جميعاً. الدليل الثاني: عموم الأدلة يا كرام التي جاءت ببيان فضيلة العمرة من غير تقييد بعدد، ولا حدها بمرات معدودات في السنة، مثل ماذا؟ مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة». العمرة إلى العمرة ما قال في السنة، العمرة إلى العمرة ولو وقع بين العمرتين أسبوع، لو وقع بين العمرتين شهر، فهذا من العمومات الدالة على جواز ذلك. ومنه أيضاً الحث على التكرار، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم قال: «تابعوا بين الحج والعمرة»، «تابعوا» يدل على المتابعة من غير عدد، قال: «فإنهما ينفيان الفقر»، «فإنهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة». هذه المتابعة ماذا تعني؟ تعني أنه إذا أتى بعمرة أتبعها بعمرة من غير تحديد بعدد. ومن أهل العلم من قال: تابع بين الحج والعمرة يعني إذا اعتمرت فحج بعده، وإذا حججت فاتبعها بعمرة، والأول أيضاً ظاهر في المعنى، «تابعوا» يعني أكثروا من المتابعة والتكرار؛ فمن حج وأمكنه أن يحج أخرى، ومن اعتمر فاستطاع عمرة أخرى، فهذه من فضائلها. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم في بيان فضيلة هذا النسك العظيم: «الحجاج والعمار وفد الله، دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم». إذاً فعموم الأدلة الدالة على فضيلة هذه العبادة وهذا النسك من غير تقييد بعدد ولا تحديد له بمرات في السنة، دليل في الجملة على عدم المنع من تكرار العمرة في السنة الواحدة أو في السفرة الواحدة.
قال: ويكفي في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت أهلت بها، أعمر عائشة يعني أرسل معها من تحرم معه بعمرة وهو أخوها عبد الرحمن، نعم، وذلك في عام واحد، ولا يقال عائشة كانت قد رفضت العمرة فهذه التي من التنعيم قضاء عنها، لأن العمرة لا يصح رفضها. من أظهر الأدلة بل وأقواها عمرة عائشة رضي الله عنها، وقد تقدمت الإشارة إليها قبل قليل، اعتمرت وحاضت، أحرمت فحاضت فدخلت عمرتها في حجها، وسيأتيك أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»، فدخلت عمرتها في حجها فكانت قارنة، فلما أتمت الحج وقضت النسك استأذنت في عمرة فأذن لها، هذا دليل على الجواز؛ فإن اعتمرت بعدما تم حجها عمرة مستقلة. قال: يكفي في هذا أنه صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت أهلت بها، لكن ها هنا إشكال، قد يقال إن عمرتها التي جاءت بها من المدينة لم تتم، فإنها حاضت، وإنما أدت في المناسك الحج فقط، ويستدلون برواية سيشير المصنف إليها لبيان عدم صحة فهمها على هذا النحو. ولا يقال قال ولا يقال عائشة كانت قد رفضت العمرة، فهذه التي من التنعيم قضاء عنها لأن العمرة لا يصح رفضها، وقد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»، وفي لفظ: «حللت منهما جميعاً».
فإن قيل: فقد ثبت في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: «ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي»، وفي لفظ آخر: «انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة»، وهذا صريح في رفضها من وجهين: أحدهما قوله: «ارفضيها ودعيها»، والثاني أمره لها بالامتشاط. هذا إشكال يحتاج إلى جواب؛ في الرواية التي جاءت في صحيح البخاري أنه قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: «ارفضي عمرتك وانقضي رأسك»، قال هذا صريح في أنها رفضت العمرة؛ فإذا كانت قد رفضت العمرة فإذاً ما اعتمرت قبل الحج، ولما استأذنت في العمرة بعد الحج كانت عمرة مفردة، فإذاً لا يتم الاستدلال بأنها جمعت عمرتين في سفرة واحدة أو في شهر واحد. فما الجواب؟ قال له «ارفضي» هذا رفض قال «وانقضي رأسك وامتشطي»، الأمر بالامتشاط يعني أنها غير محرمة تحللت من إحرامها، نعم، الجواب قيل معنى قوله قيل معنى قوله ارفضيها اتركي أفعالها والاقتصار عليها وكوني في حجة معها، أما الحديث فصحيح فهو عند البخاري إنما.
المقصود ارفضيها يعني اتركي أعمال العمرة، وليس الرفض رفض نية العمرة؛ فقد أطبق الفقهاء على أن من دخل في النسك بنية حج أو عمرة لا يجزئه رفض النية ولا الخروج، لا يستطيع ترك النسك بل عليه المضي والإتمام، قال الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]. فلا يملك رفضها، لكن معنى قوله: «ارفضي» يعني اتركي أفعال العمرة وانطلقي في أعمال الحج، وما تؤديه من أعمال الحج يقع عن العمرة والحج.
ويتعين أن يكون هذا المراد لقوله: «حللت منهما جميعاً»؛ قال: «حللت منهما»، ما هما؟ الحج والعمرة، إذاً عمرتها باقية في النية واحتساب الأجر. ويتعين أن يكون هذا المراد لقوله: «حللت منهما جميعاً» لما قضت أعمال الحج، وقوله: «يسعك طوافك لحجك وعمرتك»؛ لحجك وعمرتك إذاً عمرتها باقية. فهذا صريح أن إحرام العمرة لم يرتفض، وإنما رفضت أعمالها والاقتصار عليها، وأنها بانقضاء حجها انقضى حجها وعمرتها، ثم أعمرها من التنعيم تطييباً لقلبها إذ تأتي بعمرة مستقلة كصواحباتها.
ويوضح ذلك إيضاحاً بيناً ما روى مسلم في صحيحه من حديث الزهري عن عروة عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فطمثت، فلم أزل حائضاً حتى كان يوم عرفة، ولم أهلل إلا بعمرة، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بالحج وأترك العمرة. قالت: ففعلت ذلك، حتى إذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمرني أن أعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي أدركني الحج ولم أحل منها. فهذا حديث في غاية الصحة والصراحة أنها لم تكن قد أحلت من عمرتها، قولها: «ولم أحل منها»، وأنها بقيت محرمة بها حتى أدخلت عليها الحج، فهذا خبرها عن نفسها وذاك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، كل منهما يوافق الآخر وبالله التوفيق.
وما يزال في الفصل بقية من الأدلة على مشروعية العمرة وتكرارها في السنة، نأتي عليها في مجلسنا القادم إن شاء الله تعالى، وما يزال في الليلة وتتمة الجمعة غداً متسع لمزيد من الاستكثار من الصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا رب صل على النبي محمد في كل وقت من صباح أو مساء يا رب صل عليه ما قمر سرى في ليلة أو لاح فجر بضياء يا رب صل عليه ما وطئ الثرى إنس وما طار على نحو السماء يا رب صل عليه ما نهر جرى أو سح غيث فارتوى ظمأ بماء
اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، وعملاً صالحاً متقبلاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، اللهم آمنا في الأوطان والدور، وأصلح وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور، واجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.