الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله وصفيه وخليله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله وبيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثامن والخمسون بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس السادس من شهر ذي القعدة الحرام سنة سبع وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، نجلس مجلسنا هذا في بلد الله الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على شفيعنا وأسوتنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي». وما منح الله الخليقة بهجة بأجمل من روح الحبيب وأرحما، نبي تهادى النور من طلعاته، هنيئاً لمن صلى عليه وسلما. صلى الله عليه وآله وسلم.
نصل حديثنا في هذا المجلس بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، وقد شرعنا في فصول سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته، حجة الوداع. ووقفنا عند مسألة اليوم الذي خرج فيه المصطفى عليه الصلاة والسلام قاصداً الحج من طيبة الطيبة، وأن ذلك كان في أخريات ذي القعدة، لخمس بقين من شهر ذي القعدة، وقدم مكة عليه الصلاة والسلام ووصلها صبيحة رابع من ذي الحجة. ونقل المصنف ابن القيم رحمه الله كلام الإمام ابن حزم رحمه الله في تحديد يوم الخميس موعد خروجه، وابن القيم يرجح أنه بل كان بعد ذلك بيومين، أعني يوم السبت الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة، وساق المصنف جملة من كلام ابن حزم وموجزه، حتى نصل السابق باللاحق، أن الإمام ابن حزم رحمه الله رجح أن يكون خروج النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة يوم الخميس، واحتج لذلك بأنه كان لست أيام بقيت من ذي القعدة، وأن مطلع ذي الحجة في تلك السنة كان يوم الخميس؛ لأن الوقوف يوم عرفة وافق يوم الجمعة في زمنه عليه الصلاة والسلام.
فلما حسبها خرج رحمه الله بنتيجة أن يكون خروجه يوم السبت، قال: وقد نص عمر على أن يوم عرفة كان يوم الجمعة وهو التاسع، فإذا استهلال ذي الحجة كان ليلة الخميس يوم الأربعاء ليلة الخميس، قال فأخر ذي القعدة يوم الأربعاء، فإذا كان خروجه لست ليال بقينا كان يوم الخميس؛ لأن الباقي بعده ست ليال على السواء. وأما المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله فرجح أن ذلك كان يوم السبت، واحتج بما تقدم من النصوص في حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابن عباس وأنس رضي الله عنهم جميعاً.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ولما علم أبو محمد بن حزم أن قول ابن عباس وعائشة خرج لخمس بقين من ذي القعدة لا يلتئم مع قوله؛ بأنه قال معناه أن اندفاعه من ذي الحليفة كان لخمس. قال: وليس بين ذي الحليفة والمدينة إلا أربعة أميال فقط، فلم تُعد هذه المرحلة القريبة لقلتها، وبهذا تأتلف جميع الأحاديث.
الذي يقرره الإمام ابن حزم ويرجحه رحمه الله أن خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس، فإذا حسبت ما بين يوم الخميس وآخر أيام ذي القعدة وهو يوم الأربعاء، كان الباقي أكثر من خمسة أيام بل كان أسبوعاً وزيادة، فلما رأى الحديث يقول خرج لست ليال أو لخمس بقين من ذي القعدة، أراد رحمه الله أن يجيب عن هذا، فلما رأى قول ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما فيما ذكرناه من الرواية في الصحيحين «خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام لخمس بقين من ذي القعدة»، وكذا قال ابن عباس وذلك لخمس بقين من ذي القعدة.
فإذا حسبت الخروج من يوم الخميس كان ذلك أكثر من خمسة أيام، فتحسب الخميس والجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء الذي هو آخر ذي القعدة فيكون المجموع سبعة أيام، وهو أراد أن المجموع لا يتجاوز ستة أيام. قال رحمه الله: يعني أن اندفاعه من ذي الحليفة كان لخمس، ويقصد أنه لم يحسب اليوم الذي خرج فيه من المدينة، واعتبر ذا الحليفة باعتبار قريبة من المدينة لا تُعد مرحلة بنفسها، فيكون حساب التحرك والسفر من مكة مبتدأً من ذي الحليفة لا من المدينة حتى يستقيم له ما أراد رحمه الله. قال: وليس بين ذي الحليفة وبين المدينة إلا أربعة أميال فقط، فلم تُعد هذه المرحلة القريبة لقلته، يعني لم تُعد يوماً مستقلاً؛ فإن النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم معكم ليلة الجمعة الماضية لما أتى ذا الحليفة بات بها يوماً، بات بها ليلة، تحرك من المدينة بعد الظهر هل هو يوم الخميس أو يوم السبت هذا الخلاف، لكنه تحرك بعدما صلى الظهر في مسجده عليه الصلاة والسلام، ثم أتى ذا الحليفة فصلى بها العصر ومكث بها المغرب والعشاء، وبات بذي الحليفة وصلى بها الصبح ثم الظهر، وشرع في الإحرام بعد الظهر، فمكث يوماً وليلة في ذي الحليفة ثم سار صلى الله عليه وسلم إلى مكة.
قال رحمه الله: ولو كان خروجه من المدينة لخمس بقين لذي القعدة لكان خروجه بلا شك يوم الجمعة. هو ينقل الآن كلام ابن حزم رحمه الله. قال: ولو كان خروجه من المدينة لخمس بقين لذي القعدة لكان خروجه بلا شك يوم الجمعة، وهذا خطأ لأن الجمعة لا تُصلى أربعاً، وقد ذكر أنس أنهم صلوا الظهر معه بالمدينة أربعاً. الروايات تقول خرج النبي عليه الصلاة والسلام لخمس بقين من ذي القعدة، خرج من أين؟ خرج من المدينة وابن حزم يقول لست بقين، فكيف زاد يوماً؟ هو زاد يوماً منفصلاً من المدينة إلى ذي الحليفة، فيبقى أن عليه أن يجيب فكيف تقول عائشة ويقول ابن عباس رضي الله عنهم جميعاً خرج لخمس بقين؟ قال: هم لم يعدوا ما قبل المدينة إلى ذي الحليفة باعتبار قرب المسافة، والحق أنهم إنما حسبوا الخروج من المدينة لا من ذي الحليفة.
فقال ابن حزم هم حسبوا من ذي الحليفة فكانت خمسة أيام، وإذا أراد هو إضافة يوم فزادها ستة، فقال لست بقين، ولا يصلح أن يكون يوم الجمعة لأن فيها صلاة الجمعة؛ فحسب الخروج يوم الخميس. قال: لأن الجمعة لا تصلى أربعاً، ويقول صلى النبي عليه الصلاة والسلام الظهر أربعاً بالمدينة ثم سار إلى ذي الحليفة، وهذا لا يكون يوم جمعة. فالجمهور والراجح كما ذهب إليه المصنف أنه يوم السبت، وابن حزم يرى أنه يوم الخميس.
قال ابن القيم رحمه الله: ويزيده وضوحاً، يعني هو الكلام لابن حزم رحمه الله، قال ويزيده وضوحاً، ثم ساق من طريق البخاري حديث كعب بن مالك أنه قال: لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس، وفي لفظ آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يخرج يوم الخميس، فبطل خروجه يوم الجمعة بما ذكرنا عن أنس، وبطل خروجه يوم السبت لأنه يكون حينئذ خارجاً من المدينة لأربع بقين من ذي القعدة، وهذا لم يقله أحد.
إذاً هذه أيضاً محاولة أخرى في إثبات الإمام ابن حزم رحمه الله، استشهد بقصة حديث كعب بن مالك في غزوة تبوك رضي الله عنه في قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، فنزلت توبتهم في سورة التوبة، في مطلع القصة وكعب رضي الله عنه يحكي حادثة قصة غزوة تبوك، افتتح بهذا الحديث فقال: خرج النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة في غزوة تبوك يوم الخميس، قال وقل ما كان يخرج في سفر إلا كان يوم الخميس، وفي لفظ أنه كان يحب أن يخرج يوم الخميس، فجعل هذا أيضاً من الشواهد عنده أنه أيضاً في حجة الوداع إذا كان التردد بين يومي السبت أو الخميس فإن الخميس أقرب إلى سنته كما دل عليه حديث كعب بن مالك، ولا يصلح أن نعتبر يوم الجمعة لما تقدم من قول أنس رضي الله عنه أنه صلى الظهر أربعاً والجمعة لا تصلى أربعاً، وإذا حسبنا السبت فيكون أربع أيام بقيت من ذي القعدة، فاستنتج رحمه الله أنه لا يكون إلا يوم الخميس ثم تأول ذلك بأن أضاف يوماً فقال خرج وقد بقي من ذي القعدة ستة أيام أو ست ليال ثم مضى في كلامه على ما تقدم.
قال رحمه الله: وأيضاً فقد صح مبيته بذي الحليفة الليلة المستقبلة من يوم خروجه من المدينة، والكلام أيضاً منقول عن الإمام ابن حزم رحمه الله أنه بات بذي الحليفة لما أتى إليها قادماً من المدينة. فكان يكون اندفاعه من ذي الحليفة يوم الأحد، يعني لو كان خروجه يوم السبت، وصح مبيته بذي طوى ليلة دخوله مكة، وصح أنه دخلها صبيحة رابعة من ذي الحجة، فعلى هذا تكون مدة سفره من المدينة إلى مكة سبعة أيام.
لو قلنا أنه خرج صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم السبت، وقلنا بقي خمس أيام على شهر ذي القعدة، وقلنا أن دخول شهر ذي الحجة كان يوم الخميس من ذلك الأسبوع؛ فإذاً خمسة أيام من آخر ذي القعدة وكان دخول ذي الحجة يوم الخميس، فالخميس والجمعة والسبت والأحد؛ وصل مكة صلى الله عليه وسلم صبيحة رابع أيام ذي الحجة. فعندنا أربعة أيام أو ثلاثة أيام لأنه وصل صبيحة اليوم الرابع، فإذا كان ثلاثة أيام من ذي الحجة ومعها خمسة أيام من ذي القعدة فالمجموع سبعة أو ثمانية أيام، أو سبعة أيام وثمان ليال، فتكون هذه مدة سفره من المدينة إلى مكة سبعة أيام وثمان ليال.
قال: لأنه كان يكون خارجاً من المدينة لو كان ذلك لأربع بقين لذي القعدة واستوى على مكة لثلاث خلون من ذي الحجة. واستوى على مكة يعني وصل مكة من سفره الذي خرج به إلى المدينة لثلاث خلون، يعني لثلاث ليال خلت من ذي الحجة، لأنه وصل صبيحة اليوم الرابع، قال واستوى على مكة لثلاث خلون من ذي الحجة وفي استقبال الليلة الرابعة فتلك سبع ليال لا مزيد، وهذا خطأ بإجماع وأمر لم يقله أحد، فصح أن خروجه كان لست بقين لذي القعدة وتألفت الروايات كلها وانتفى التعارض عنها بحمد الله. هذا هو صنيع أهل العلم يا كرام، منهج علمي يقوم على الدقة والنظر والتحليل، تُجمع فيها الروايات وتحسب فيها التواريخ والأوقات، وينظر في إمكان بعضها واستحالة بعضها، منهج علمي عظيم يقوم على النقد، على الفحص، على الصبر على تجربة كل الاحتمالات للوصول إلى ما هو أقرب إلى الصواب، بما يستقيم معه القول من جهة التاريخ ومن جهة الجغرافيا ومن جهة الحساب ومن جهة أيضاً الأوقات وما ثبت في سيرته من الأحداث عام حجته صلى الله عليه وآله وسلم.
فهذا الذي استنتجه الإمام ابن حزم رحمه الله أنه لو قلنا أنه خرج يوم السبت لكان المجموع أربع ليالي من آخر الشهر فيكون هذا غير متفق مع أنه وصل صبيحة الرابع، وإذا حسبناها بسبعة أيام فسنضطر إلى القول أنه وصل في ثلاث ليال من ذي الحجة واستقبال الليلة الرابعة، مع أن الثابت الصحيح أنه وصل صباح اليوم الرابع، قال فإذاً لا نستطيع إلا أن نقول أنه خرج لست أيام بقينا من ذي القعدة، ويتأول أحاديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم التي فيها النص على خمس بقين من ذي القعدة بما سمعت آنفاً أنهم حسبوا الاندفاع من ذي الحليفة ولم يحسب وقت الخروج من المدينة لقرب المسافة بينهما.
قال ابن القيم رحمه الله: قلت هي متآلفة متوافقة والتعارض منتف عنها مع خروجه يوم السبت، ويزول عنها الاستكراه الذي أولتها عليه كما ذكرناه. من هنا بدأ ابن القيم رحمه الله يفند أدلة الإمام ابن حزم رحمه الله ويجيب عنها فقال: بل الآثار والروايات لا تعارض فيها حتى لو حسبنا خروجه يوم السبت، وسيجيب عما استدل به ابن حزم رحمه الله دليلاً دليلاً ويجيب عنه بما يؤكد أن الراجح عنده أن الخروج كان يوم السبت لا يوم الخميس.
قال: وأما قول أبي محمد، أبو محمد هو ابن حزم رحمه الله: لو كان خروجه من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة لكان خروجه يوم الجمعة إلى آخره، فغير لازم بل يصح أن يخرج لخمس ويكون خروجه يوم السبت، والذي غر أبا محمد أنه رأى الراوي قد حذف التاء من العدد وهي إنما تحذف مع المؤنث، ففهم لخمس ليال بقينا، وهذا إنما يكون إذا كان الخروج يوم الجمعة، يقول في الحديث يقول ابن عباس وتقول عائشة رضي الله عنهما: تقول عائشة «خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين». في اللغة لا بد للعدد من معدود ويسمى تمييزاً، والعدد يخالف المعدود تذكيراً.
وتأنيثاً إذا كان بين الثلاثة إلى التسعة، كما هو مقرر في القواعد النحوية. فإذا قال القائل في لغة العرب لخمس بقينا، فهل تقدر خمسة أيام أو خمس ليال؟ اليوم مذكر، ولو أرادوا اليوم لقالوا خمسة أيام بالتاء. فلما ذكروا العدد خمس أرادوا أن يكون المعدود مؤنثاً، ولن يكون إلا ليالٍ، إذاً لخمس بقينا ليس معناه خمسة أيام، بل لخمس ليالٍ، والفرق في العد بين الليلة واليوم واضح.
فإذا قال الذي جعل ابن حزم رحمه الله يفهم ذلك الفهم الذي حمل عليه القول بأن الخروج كان يوم الخميس، قال إنه فهم أن العدد الذي حُذف منه التاء لخمس فهم لخمس ليالٍ بقين، ثم حسب فإذا هو لن يكون إلا خرج يوم الجمعة. ولو كان خرج يوم السبت لكان لأربع ليالٍ بقين؛ لأن يوم السبت كما حسبنا هو السادس والعشرون من ذي القعدة، فتبقى ليلة السابع والثامن والتاسع والعشر، فأربع ليالٍ باقية لو حسبنا يوم السبت. فلما رأى ذلك قال إذاً لا يصلح أن يكون الخروج يوم السبت، فقدم التاريخ إلى الخلف وجعله من يوم الخميس كما تقدم.
نعم، قال بل يصح أن يخرج لخمس ويكون خروجه يوم السبت. والذي غر أبا محمد أنه رأى الراوي قد حذف التاء من العدد وهي إنما تُحذف مع المؤنث، ففهم لخمس ليالٍ بقين، إذاً فهم خمس بقين يعني لخمس ليالٍ بقين، وهذا إنما يكون إذا كان الخروج يوم الجمعة، ولو كان يوم السبت لكان لأربع ليالٍ بقين، وهذا بعينه ينقلب عليه.
ابن حزم ماذا قال؟ قال لخمس بقينا يعني لخمس ليالٍ بقينا. طيب، فلو حسبنا أن الخروج يوم السبت كم ليلة ستبقى من ذي القعدة؟ أربعة وليس خمسة، فإذاً هذا لا يصلح، فلا بد أن يكون الخروج يوم الجمعة، فجعل يوم الجمعة يوم الخروج حتى تكون ليلة السبت وليلة الأحد وليلة الاثنين وليلة الثلاثاء وليلة الأربعاء الثلاث من ذي القعدة، هذه خمس ليالٍ. فإذاً عليه أن يحسب أن الخروج يوم الجمعة، لكنه يقول إن الخروج يوم السبت. فلما رأى هذا الإشكال قال لا، هو خرج يوم الخميس إلى ذي الحليفة وبات بها وتحرك من ذي الحليفة يوم الجمعة، فاضطر إلى أن يقول هذا القول. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله: وهذا بعينه ينقلب عليه، يعني طريقته الآن في رفض الحساب يوم السبت بهذه الطريقة أيضاً سيجعل حساب يوم الخميس غير صالح للعدد.
قال: وهذا بعينه ينقلب عليه؛ فإنه لو كان خروجه يوم الخميس لم يكن لخمس ليالٍ بقين وإنما يكون لست ليالٍ بقين، والحديث يقول خمس بقين في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما. ولهذا اضطر إلى أن يؤوّل الخروج المقيد بالتاريخ المذكور بخمس على الاندفاع من ذي الحليفة، ولا ضرورة له إلى ذلك، إذ من الممكن أن يكون شهر ذي القعدة كان ناقصاً، فوقع الإخبار عن تاريخ الخروج بخمس بقين منه بناءً على المعتاد من الشهر، وهذه عادة العرب والناس في تواريخهم أن يؤرخوا بما بقي من الشهر بناءً على كماله، ثم يقع الإخبار عنه بعد انقضائه وظهور نقصه، كذلك لئلا يختلف عليهم التاريخ. فيصح أن يقول القائل كُتب لخمس بقين ويكون الشهر تسعة وعشرين، قال هذا أيضاً أمر معتاد ودارج في لغة العرب.
متى تقول إني سافرت لخمس بقين من ذي القعدة أو من شوال أو من ذي الحجة؟ أنت تتكلم عما بقي من الشهر والشهر لم ينتهِ بعد مع احتمال أن يكون الشهر تاماً وأن يكون ناقصاً. فإذا قلنا إنه خرج يوم السادس والعشرين فبقيت معه ليلة السابع والثامن والتاسع والعشر وليلة... فتقول لخمس بقينا، هل هو باعتبار كمال الشهر أو نقصانه؟ هذا محتمل وذاك أيضاً محتمل. قال لكن جرت عادة العرب في التواريخ إذا تكلموا بما بقي من الشهر فيتكلمون على اعتبار كماله، فيقول لخمس بقي، لسبع بقين، لليلتين بقيتا، فهم يحسبون بكمال الشهر سواء كان في الحقيقة في الواقع كاملاً أو ناقصاً. ولهذا تجد بعضهم إذا كتب كتابه أو خطابه وأرّخه، فقال وفرغت منه أو وتم الفراغ منه يوم كذا لثلاث بقينا، لسبع بقينا، لثمان بقينا من شهر صفر، من شهر رمضان، من شهر كذا. طيب هو لما كتب ذلك هو يعرف كان في اليوم الثاني والعشرين أو الثالث، لكنه قال لثمان بقين أو لسبع بقين على اعتبار أن الشهر كاملاً، فيصح أن يكون الشهر ناقصاً وقد كُتب لخمس بقي يوم الخامس، والواقع في ذلك الشهر أنه كان لأربع بقي، لكنه كتبه قبل تمام الشهر. فهذا معنى ما أراد المصنف من غلبة التاريخ بكمال الشهر عند العرب ولو كان ناقصاً.
قال رحمه الله: وأيضاً فإن الباقي كان خمسة أيام بلا شك بيوم الخروج، والعرب إذا اجتمعت الليالي والأيام في التاريخ غلبت لفظ الليالي لأنها أول الشهر وهي أسبق من اليوم، فتذكر الليالي ومرادها الأيام؛ فيصح حينئذ أن يقال لخمس بقين باعتبار الأيام، ويذكر لفظ العدد باعتبار الليالي، فصح حينئذ أن يكون خروجه لخمس بقين ولا يكون يوم الجمعة. نعود إلى لفظ حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقينا من ذي القعدة، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ترجل وادّهن إلى أن قال: وذلك لخمس بقين من ذي القعدة. قلنا هذا عدد مذكر وعلى القاعدة النحوية يلزم أن يكون المعدود المحذوف مؤنثاً ولن يكون إلا الليالي.
قال المصنف هنا كلاماً مهماً، قال: انتبه ليس هذا دائماً عندهم، إذا تكلموا على الليالي والأيام فإنهم إذا أرادوا التاريخ غلبوا تذكير العدد ولو كان المعدود يوماً مذكراً لغلبة ذلك في كلامهم. فإذاً هم إذا اجتمعت الليالي والأيام في التاريخ غلبوا لفظ الليالي ولو كان المقصود بالحساب الأيام، لأن الليلة تسبق اليوم؛ نحن إذا كنا اليوم في آخر أيام شوال وغداً أول أيام ذي القعدة فإن الليلة هي أول ليالي الشهر، فالليلة تسبق اليوم، فليلة الواحد من الشهر تسبق نهاره. فلما كانت الليالي في حلولها بالحياة سابقة على الأيام، جعلوا كلامهم في الحساب والعدد مرتبطاً بالليالي ولو كانوا يقصدون الأيام. يعني قول عائشة رضي الله عنها وقول ابن عباس رضي الله عنهما لخمس بقينا يقصدون خمسة أيام، وعبروا بخمس لأنه جرى غلبة ذكر الليالي في الحساب والمقصود الأيام. فلو قلت إنه خرج يوم السبت، فكم يوماً بقي على نهاية الشهر؟ الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء، وقلنا إن الأربعاء هو نهاية الشهر، فتعد يوم السبت الذي خرج فيه فيكون خمسة أيام بقيت من يوم الخروج، فقال بهذا نفهم أن الراجح في خروجه كان يوم السبت لا يوم الخميس.
قال رحمه الله: وأما حديث كعب فليس فيه أنه لم يكن يخرج قط إلا يوم الخميس، وإنما فيه أن ذلك كان أكثر خروجه، ولا ريب أنه لم يكن يتقيد في خروجه إلى الغزوات بيوم الخميس، غاية ما في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا خرج يوم الخميس أو كان يحب أن يخرج يوم الخميس. هو يحكي أن الغالب ذلك على حاله لكن ليس معناه أنه لم يسافر قط صلى الله عليه وسلم إلا يوم الخميس، والدليل كثير من الغزوات كان خروجه في غير يوم الخميس، خرج في أيام متفرقة من الأسبوع، فإذاً لا حجة في حديث كعب بن مالك حتى تقول إذاً من المؤكد أنه في حجة الوداع ما خرج إلا يوم الخميس، هذا غير لازم، والاستشهاد بحديث كعب رضي الله عنه لا يدل عليه.
قال رحمه الله: وأما قوله لو خرج يوم السبت لكان خارجاً لأربع فقد تبين أنه لا يلزم، لا باعتبار الليالي ولا باعتبار الأيام. وأما قوله إنه بات بذي الحليفة الليلة المستقبلة من يوم خروجه من المدينة إلى آخره، وأنه يلزم من خروجه يوم السبت أن تكون مدة سفره سبعة أيام، فهذا عجب منه! فإنه إذا خرج يوم السبت وقد بقي من الشهر خمسة أيام، ودخل مكة لأربع مضين من ذي الحجة، فبين خروجه من المدينة ودخوله مكة تسعة أيام، وهذا غير مشكل بوجه من الوجوه، فإن الطريق التي سلكها إلى مكة بين المدينة وبينها هذا المقدار، وسير العرب أسرع من سير الحضر بكثير، ولا سيما مع عدم المحامل والكجاوات والزوامل الثقال.
طيب بقية النقطة الأخيرة التي استند إليها الإمام ابن حزم رحمه الله وهي حساب عدد الأيام التي قضاها النبي عليه الصلاة والسلام في الطريق، مدة السفر كم كانت؟ قال إذا حسبت أنه خرج يوم السبت وقلت إنه وصل صبيحة الرابع من ذي الحجة فيكون المجموع سبعة أيام. قال وسبعة أيام هذه قليلة جداً في تاريخ السفر بين مكة والمدينة، لكن ينبغي أن تقول إنه خرج يوم الخميس حتى يكون المجموع في عدد الأيام هو ما جرت به العادة عند العرب آنفاً. قال ابن القيم رحمه الله هذا عجب، كيف حسب سبعة أيام؟ لو خرج يوم السبت كم باقي من شهر ذي القعدة؟ خمسة أيام، ووصل مكة صبيحة الرابع، هذه أربعة وخمسة فالمجموع تسعة، إذاً ليست سبعة أيام!
قال هذا الحساب تسعة أيام أو حتى لو قلنا سبعة لا بد أن يصطحب معه طريقة العرب في أسفارها، قال سير العرب في السفر أسرع من سير الحضر بكثير، يقصد بهم الأعراب أهل البادية، فإنهم أصحاب ترحال وكثرة أسفار، وخبرتهم في السفر والتنقلات أكثر من الحضر. الحضر أهل استقرار في المدن والقرى وانتقالهم قليل، فأهل البادية أكثر خبرة بالأسفار وأكثر تجربة ودربة ومعرفة بالطرق واختصار المسافات. قال ولا سيما مع عدم المحامل والكجاوات والزوامل الثقال؛ الكجاوة كلمة فارسية معربة، الهودج الذي يوضع على ظهر الجمل ويكون ما فيه من المحامل ويدخل فيه أحياناً النساء للركوب، يعني يقصد أن الحمولة ثقيلة والزوامل كذلك، ما يجعل على ظهور الدواب مما تحملها في الأسفار. رحلة الحج رحلة تحمل فيها المؤونة والطعام والزاد وكثير من احتياج المسافر، لأنها رحلة سيقضي فيها أياماً وله فيها مآرب ومقاصد في رحلة الحج، فإذاً السير فيه ثقل وبطء وليس كالسفر السريع المختصر الذي تقضيه العرب في أسفارها التي تكون أقل خفة وكلفة ومؤونة.
قال رحمه الله: وهذا القول الذي اخترناه أحد القولين في تاريخ خروجه، قاله الواقدي واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية. إذاً نحن بين قولين، هل خرج يوم الخميس صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع والعشرين من ذي القعدة، أو خرج يوم السبت الموافق للسادس والعشرين من ذي القعدة سنة عشر من الهجرة في حجته حجة الوداع عليه الصلاة والسلام؟ قولان، رجح أول يوم الخميس الإمام ابن حزم رحمه الله، ورجح الثاني كثير من أهل العلم، ذكر المصنف منهم الواقدي وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، ونصره هو أيضاً، وهو قول الحافظ الدمياطي وابن كثير وعدد من المؤرخين رجحوا هذا القول.
المسألة في محصلها ما ثمرتها؟ لن يترتب عليها حكم فقهي، ولن نقول لحاج مسافر إذا سافرت مكة للحج فالسنة أن تخرج يوم الخميس أو يوم السبت، ليس فيها شيء من ذلك، إنما هو الدقة والتحري الذي حرص فيه أهل العلم على فحص كل ما يتعلق بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة، وما يتعلق بالنسك وأداء رحلة الحج من جهة أخرى على وجه الخصوص. نقبوا في كل التفاصيل، انظر كيف استطرد ابن القيم رحمه الله في هذه المسألة، وساق الكلام وعرض الأدلة وناقش وفنّد، هي مسألة في أحكام المناسك جزئية جداً، وليس فيها أي حكم فقهي أبداً، إنما هو المنهج البديع الذي حرص فيه أهل العلم رحمهم الله وسلك بنا سبيلهم أن يكونوا في تعاملهم مع أحداث السنة النبوية على أتم ما يكون في العناية والدقة والاستقصاء. هذا فقط كلام عما يتعلق باليوم الذي خرج فيه، وسيمر بك في كل فصول حجة صلى الله عليه وسلم هنا عند ابن القيم في زاد المعاد، أنه كلما وقف عند مسألة فيها نقاش وقف، وإذا احتاج إلى استطراد استطرد رحمه الله وأفاد وحرر وناقش، ثم عاد إلى سياق أحداث حجته ورحلته عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله عدنا إلى سياق حجته، عدنا، احتاج أن يقولها لأنه فصل بينها بست صفحات وزيادة. قال قبلها لما أراد النبي عليه الصلاة والسلام الحج أعلم الناس أنه حاج فتجهزوا، ثم قال خرج من المدينة نهاراً بعد الظهر لست بقين، ثم قال ابن حزم ومن هناك استمر ما يقارب خمس صفحات أو ست يناقش هذه المسألة، فلما طال الفاصل قال عدنا إلى سياق حجته صلى الله عليه وسلم.
قال فصلى الظهر بالمدينة بالمسجد أربعاً، ثم ترجل وادّهن ولبس إزاره ورداءه وخرج بين الظهر والعصر فنزل بذي الحليفة. إذاً صلى الظهر بالمدينة في أي يوم؟ يوم السبت على ما رجح المصنف رحمه الله، صلى الظهر بالمدينة في المسجد أربعاً، ودليل ذلك حديث أنس في الصحيحين، قال صلى بالمدينة الظهر أربعاً والعصر بذي الحليفة ركعتين. إذاً متى خرج؟ بين الظهر والعصر، صلى الظهر ثم ارتحل، صلى الظهر في مسجده أربع ركعات مقيم لم يسافر بعد، فلما أتى ذا الحليفة وقد بلغها وصلى بها العصر من هناك بدأ القصر لأنه شرع في السفر فصلى العصر ركعتين بذي الحليفة، هذا حديث أنس. قال ثم...
بات بها حتى أصبح، فلما بات بذي الحليفة؛ صلى بها العصر والمغرب والعشاء، وصلى بها الفجر في اليوم التالي، ولما كانت صلاة الظهر في اليوم التالي الذي هو يوم الأحد، أحرم ولبس إزاره ورداءه. قال المصنف رحمه الله: ثم ترجل وادَّهن. ما معنى ترجل؟ مشط شعره وسرحه، والدهن استعمل الدهن الذي كانت العرب تحرص على استعماله عند الشروع في السفر؛ لأن السفر عندهم مظنة الغبار والشعث، وما يصيبهم في أسفارهم بالتعرض إلى الهواء والرياح، فيحتاطون لذلك بوضع ما يكون في رؤوسهم مما يلبد به شعر الرأس، ويدهن فيسكن الشعر ويجتمع، فالدهن وترجل ولبس إزاره ورداءه. هذا اللبس ليس إحراماً بل هو ارتداء؛ لأنه ما أحرم بعد، وخرج بين الظهر والعصر فنزل بذي الحليفة. نعم، قال وخرج بين الظهر والعصر فنزل بذي الحليفة، فصلى بها العصر ركعتين، ثم بات بها، وصلى بها المغرب والعشاء والصبح والظهر، فصلى بها خمس صلوات.
هذا مجموع صلواته في ذي الحليفة عليه الصلاة والسلام. قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما أخرج البخاري منفرداً به عن مسلم: انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه. إذا خرج من المدينة لابساً إحرامه؛ ما لبسه بذي الحليفة. هذا أولاً، ثانياً: ما عقد الإحرام، إنما لبس فقط، وهذا ليس إحراماً، هذا ارتداء لباس الإحرام، لكنه ما أحرم بعد؛ لبس الإزار والرداء وأتى ذا الحليفة ثم مكث بها ليلة وبات. وثالثاً: كما سمعت، فإن قدومه إلى ذي الحليفة لم يكن عبوراً ولا مروراً سريعاً، بل بات بها. هل من السنة لمن قصد الإحرام إذا أتى الميقات أن يبيت به ليلة؟ الجواب: لا. فلماذا بات عليه الصلاة والسلام؟ لمقاصد عدة، أهمها انتظار أصحابه ليجتمعوا؛ فإنه قد أعلمهم وهو بالمدينة أنه خارج للحج، فتهيأ الناس، وما أراد عليه الصلاة والسلام أن يسبقهم بالمسير ويبعد عنهم بالمسافة، فأتى ذا الحليفة وبات بها، ولأنه بات اجتمع إليه الناس شيئاً فشيئاً، فقضى ليلته تلك عليه الصلاة والسلام، وصلى الخمس الصلوات: العصر والمغرب والعشاء يوم السبت، ثم فجر الأحد، والظهر، ثم أحرم بعدها عليه الصلاة والسلام. نعم.
قال رحمه الله: وكان نساؤه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة، فلما أراد الإحرام اغتسل غسلاً ثانياً لإحرامه، غير غسل الجماع الأول. كل نسائه رضي الله عنهن، أمهات المؤمنين، كل نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجن معه في حجة الوداع، لم تبق منهن واحدة قط، فخرجن كلهن، فلما أتى ذا الحليفة وبات أتى بها طاف على نسائه كلهن عليه الصلاة والسلام، والمقصود بالطواف هنا الإتيان والجماع. فلما أراد الإحرام اغتسل غسلاً ثانياً؛ إذا اغتسل للجماع، فلما أراد الإحرام اغتسل غسلاً ثانياً. في الصحيحين عن محمد بن المنتشر قال: سألت عائشة رضي الله عنها، فذكرت لها قول ابن عمر: ما أحب أن أصبح محرماً أضخ طيباً. كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يرى للمحرم أن يبقى عليه أثر الطيب إذا أحرم اجتهاداً منه، فأفادت رضي الله عنها بما علمته من السنة فقالت: أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طاف في نسائه، ثم أصبح محرماً. موضع الشاهد أنه طاف على نسائه تلك الليلة قبل أن يحرم صلى الله عليه وسلم من الميقات. نعم.
قال رحمه الله: ولم يذكر ابن حزم أنه اغتسل غير الغسل الأول للجنابة؛ فإما أن يكون تركه عمداً لأنه لم يثبت عنده، وإما أن يكون سهواً منه. وقد قال زيد بن ثابت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل. قال الترمذي: حديث حسن غريب. هذا الحديث الذي أخرجه الأئمة الترمذي وابن خزيمة وغيرهم، يقول فيه زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله. ما معنى تجرد؟ تجرد من لباسه واغتسل. ما معنى لإهلاله؟ لأجل أن يهل بالحج؛ أن يعلن رفع صوته بالتلبية والدخول في النسك. إذاً هذا غسل رآه زيد ليس غسل الجماع الذي أصبح منه بعد جماع أهله؛ لأن جماعه وطوافه كان ليلاً، وقد صلى الصبح مغتسلاً، وهذا الاغتسال كان قبل الإحرام الذي وقع بعد الظهر، إذاً هذا غسل ثانٍ. قال ابن القيم رحمه الله: لكن ابن حزم لم يذكر الغسل الثاني هذا، واقتصر على غسل الجماع من الجنابة؛ أما لأن الحديث هذا لم يثبت عنده فما احتج به، أو سهواً منه رحمه الله. وأراد المصنف أن يذكر هذا الحديث، والحديث صححه طائفة من أهل العلم كابن خزيمة وغيره، وضعفه آخرون، ومن ضعفه رأى أن له شاهداً يمكن أن يعتض به والله أعلم.
قال: وذكر الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان. هذه أيضاً من أحكام الإحرام في الاغتسال؛ فيما أخرجه أحمد والدارقطني والبزار بإسناد فيه ضعف عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان. ما الخطمي وما الأشنان؟ أما الخطمي؛ فكلاهما من النباتات التي تعرفها العرب، الخطمي نبات يدق ورقه بعدما يجفف وييبس، فإذا دق الورق أصبح مسحوقاً وفتاتاً، يجعل غسلاً للرأس ينقيه عند الاغتسال؛ يعني هو أشبه بالمنظفات اليوم، أشبه بالمنظفات التي يغتسل بها المرء فتنقي الشعر والبدن من آثار الوسخ والعرق والتراب والغبار ونحوها. والأشنان؛ أو الأشنان بضم الهمزة وكسرها أيضاً نبات صحراوي، وكلمة أشنان فارسية معربة، العرب تسميه الحرض، نوع أيضاً من النباتات التي يعرفها العرب، إما يستعملونه رطباً، ورق رطب، أو يجفف أيضاً ثم يدق بعد ما يبس فيكون مادة منظفة، فإذا غسل بالماء خرجت له رغوة، فيستعملونه في غسيل الثياب وغسيل الأبدان قبل أن تكون المواد المنظفة، الصوابين ونحوها، فكانوا يستعملون هذه. المقصود بهذه السنة العناية في الغسل للإحرام بتمام النظافة، يستعمل الخطمي لغسل الرأس، ويستعمل الأشنان ليغسل البدن، فيتنظف صلى الله عليه وسلم لإحرامه في غسله قبل أن يحرم. نعم.
قال رحمه الله: ثم طيبته عائشة بيدها بذريرة وبطيب فيه مسك في بدنه ورأسه، حتى كان وبيص المسك يرى في مفارقه ولحيته صلى الله عليه وسلم. طيب، إذاً هذا أولاً غسل، بعد الغسل يأتي الطيب. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين، وبسطت يدها، حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت. هذه سنة في موضعين في النسك حجا أو عمرة، لكن المقصود هنا في الحج في السنة الثانية: طيبته لإحرامه قبل أن يحرم؛ إذا اغتسل أتته بطيب فتطيب فيحرم. ثم في الحج لما ذهب إلى عرفة ووقف بها وبات بمزدلفة وبات بها ووقف، ثم رمى جمرة العقبة؛ تحلل بعدما حلق رأسه ونحر هديه عليه الصلاة والسلام، نزل المسجد الحرام فطاف متحللاً، وقد طيبته، تقول: ولحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت، تعني طواف الإفاضة. فإذاً السنة استعمال الطيب بعد الغسل للإحرام قبل الإحرام. قال: طيبته عائشة رضي الله عنها بيدها بذريرة، الذريرة خليط من أنواع من الطيب، الطيب المخلط الذي يمزج من أنواع متعددة، وقيل بل معنى ذريرة اسم القارورة أو الكأس التي يوضع فيها الطيب، يأتي من الهند يسمونها ذريرة. قالت: طيبته بذريرة وبطيب فيه مسك، تقول عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة لحجة الوداع للحل والإحرام؛ حين أحرم، وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت. ولفظ حديثها في الصحيحين قالت رضي الله عنها: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام، متى الحل؟ قبل أن يطوف طواف الإفاضة. وفي رواية لمسلم تقول: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يفيض، قالت: بأطيب ما وجدت، وفي لفظ: بأطيب الطيب.
كانت العناية في التهيؤ للإحرام أن يأتي القاصد لبيت الله الحرام في غاية ما اعتنى بنظافة جسده، وغسل رأسه بأشنان، بخطمي، بصابون، بمنظفات، ثم يتطيب؛ أنت قادم ضيفاً وافداً كريماً على الله. يقول عليه الصلاة والسلام: الحجاج والعمار وفد الله. وأحدنا إذا قدم ضيفاً يزور كبيراً أو عظيماً، أو رجلاً محترماً من قبيلته وجماعته وقومه وعشيرته، اعتنى غاية العناية بهندامه بطيبه؛ أن يفوح، بمنظره؛ أن يكون لائقاً. كيف هو يغشى مجالس الكبراء والعظماء؟ فكيف بمن يغشى بيت الله؟ فكيف بمن أتى قاصداً من المواقيت يقول: لبيك اللهم لبيك، يجيب نداء الخليل إبراهيم عليه السلام ويأتي البيت الحرام؟ هذا أحق، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم طيبته عائشة رضي الله عنها بيدها بذريرة وبطيب فيه مسك في بدنه ورأسه، قالت: حتى كان وبيص المسك يرى في مفارقه ولحيته صلى الله عليه وسلم. أما الوبيص فلمعان الطيب وبريقه؛ فإنه إذا وضع الطيب على الوجه وعلى المفارق، مفرق الرأس يعني مفرق الشعر، فكانت تضع الطيب على مفارق وفي لحيته، فلكثرة ما كانت تضمخه بالطيب يبقى من لمعان الطيب في رأسه وفي لحيته صلى الله عليه وسلم يرى من بعيد. إذا كانت هذه رؤية وبيص المسك لمعانه وبريقه، فكيف بالرائحة التي تفوح طيباً ومسكاً من أطيب الطيبين صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالت: حتى كان وبيص المسك يرى في مفارقه ولحيته صلى الله عليه وسلم. المقصود هنا الاستكثار من الطيب الذي تطيب به عليه الصلاة والسلام. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم استدامه ولم يغسله. ثم استدامه؛ يعني هو تطيب قبل الإحرام أو بعد الإحرام؟ قبل؛ لأن الطيب من محظورات الإحرام. تطيب ثم أحرم، أحرم، قال: لبيك اللهم عمرة، لبيك اللهم حجاً، الآن وقد دخل في النسك. أليس من محظورات الإحرام التطيب واستعمال الطيب؟ فماذا يصنع بالطيب الذي بقي أثره؛ لمعانه ورائحته التي تفوح؟ تقول عائشة رضي الله عنها: كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وهي التي تقول: أطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما يجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته صلى الله عليه وسلم. فكيف يصنع؟ أبداً، قال المصنف: ثم استدامه ولم يغسله. ما غسل أثر الطيب الباقي يا كرام؛ فرق بين من تطيب بعدما أحرم فهذا لا يجوز، وهذا من محظورات الإحرام، فإن فعل ذلك جاهلاً بالحكم أو ناسياً فوقع في الطيب أو وضع يده على موضع فأصاب طيباً من غير قصد، فهذا يغسله فوراً؛ لأنه فعل محظوراً في الإحرام فيزيله بغسله وإزالة أثره. فرق بين هذا وبين من تطيب قبل أن يحرم في بدنه، ليس في ثياب الإحرام؛ في البدن، في الرأس، في اللحية، في الشعر، في الجسد، ثم بقي أثر هذا الطيب وقد أحرم.
فإذا جاء، مر بجوار أحدهم، أو عبر الميقات، أو نزل من السيارة، أو دخل المسجد الحرام، أو هو عند الكعبة يطوف، أو في المسعى بين الصفا والمروة، ورائحة الطيب تفوح منه؛ هذا لا حرج فيه، بل هو سنة. استدامه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يغسله، وهذا الراجح عند الفقهاء؛ خلافاً لمن قال لا يستدام الطيب مطلقاً. بل من تطيب قبل الإحرام فبقي أثره بعد الإحرام فلا حرج؛ فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليلها ما سمعت. إذاً استدامة الطيب وبقاء أثره بعد الإحرام، المقصود بالأثر الريح والبريق، فهذا غير محظور، بخلاف ابتداء الطيب بعد الإحرام في البدن، أما طيب اللباس فممنوع قبل الإحرام وبعد الإحرام؛ لا يضع الطيب في لباس إحرامه، وهذا خطأ، ربما فعله بعضهم؛ أتى بالطيب فجعله في الإزار أو في الرداء، إنما يكون الطيب على البدن خاصة؛ لنهيه صلى الله عليه وسلم المحرم أن يلبس شيئاً من الثياب مسه ورس أو زعفران؛ الورث نوع من الطيب من الورد، فلا يلبس من الثياب شيئاً فيه طيب. فأما إن وقع بعد ذلك وجب غسله، ولا يضعه ابتداءً بخلاف طيب البدن، والله أعلم. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم لبس إزاره ورداءه، ثم صلى الظهر ركعتين، ثم أهل بالحج والعمرة في مصلاه، ولم ينقل عنه أنه صلى للإحرام ركعتين غير فرض الظهر. طيب، قال ثم لبس إزاره ورداءه؛ لبسه بعدما اغتسل وتطيب عليه الصلاة والسلام. لبس الإزار والرداء، ألم تقل إنه لبسه لما خرج من المدينة؟ الجواب نعم، لكنه جاء الآن فاغتسل، تجرد فاغتسل، فلما تجرد واغتسل وتطيب، لبس الإزار والرداء، ثم صلى الظهر؛ أي يوم؟ يوم الأحد على ما رجح المصنف رحمه الله، يوم السابع والعشرين. لبس الإحرام بعدما صلى الظهر، لبس الإحرام ثم صلى الظهر ركعتين، إذاً قصر الصلاة لما وصل ذي الحليفة. ثم أهل بالحج والعمرة في مصلاه، يعني في الموضع الذي صلى فيه، دليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا ببدنته فأشعرها في شق سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها، وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج صلى الله عليه وسلم. معنى أهل بالحج والعمرة قال: لبيك اللهم عمرة وحجاً. هذا الإهلال؛ رفع الصوت بالتلبية وبقصد الدخول في النسك بمثل ذلك. ثم قال: ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى للإحرام ركعتين غير فرض الظهر. متى أحرم؟ بعدما صلى الظهر، هل صلى للإحرام ركعتين؟ المسألة هي: هل يسن لمن أراد الإحرام من الميقات أن يصلي ركعتين للإحرام؟
الثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يخص الإحرام بصلاة ركعتين مخصوصتين، إنما صلى الظهر ثم أحرم، فوقع إحرامه بعد فرض صلاة، وقع له موافقة في ذلك الوقت في ذلك المكان. ثبت في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إن جبريل أتاني الليلة في هذا الوادي المبارك، فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك». فقال أهل العلم: الصلاة لبركة المكان في وادي العقيق عند ذي الحليفة وليس لأجل الإحرام.
فمن هنا نقول: من أراد الإحرام من الميقات فإن وافق فرضاً فصلى فيه كان هذا موافقاً للسنة، فإن لم يوافق الفرض فيكفيه لو أراد أن يحرم من الميقات ولو لم يصلِّ ركعتين، وليس في هذا أيضاً شيء متروك من هديه صلى الله عليه وسلم، إذ الظاهر كما قال المصنف أنه لم يقصد بالإحرام ركعتين مخصوصتين، والله أعلم.
قال رحمه الله: وقلد قبل الإحرام بدنته نعلين، وأشعرها في جانبها الأيمن، فشق صفحة سنامها، وسلت الدم عنها. تقدم هذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلى الظهر بذي الحليفة يوم الإحرام، ثم دعا ببدنته فأشعرها في شق سنامها الأيمن. الإشعار أن يجعل صاحب الحيوان علامة وشعاراً، وكانوا في الإبل إذا أرادوا إشعارها جعلوا جرحاً يسيراً بالسكين في ظاهر جلد السنام فيسيل الدم فيضع علامة يعرف بها صاحب البعير، فأي علامة توضع يكون معروفاً بها صاحبها.
قال: فأشعرها في شق سنامها الأيمن، وسلت الدم عنها، وسلت الدم يعني وضع يده فمسح الدم حتى يقف ولا ينزف. وقلدها نعلين، جعل نعلين قلادة في عنقها، كانت هذه عند العرب علامة، كل من ساق الهدي في سفر، هدياً إلى البيت الحرام تعظيماً يذبح للبيت الحرام قربة إلى الله، يشعرها ويقلدها؛ فتقليدها يُرى من بعيد أن هذا الهدي بقراً أو غنماً أو جمالاً، هذا إهداء للبيت الحرام فلا يتعرض له أحد ولا يأخذه أحد تعظيماً للبيت الحرام ولما أُهدي له. فقلدها صلى الله عليه وسلم نعلين، وأشعرها في جانبها الأيمن، فشق صفحة سنامها، وسلت الدم عنها صلى الله عليه وسلم.
قال: وإنما قلنا إنه أحرم قارناً لاثنين وعشرين حديثاً صريحة صحيحة في ذلك، قال قبل قليل: «ثم أهل بالحج والعمرة»، يعني قارناً بينهما. وهذه المسألة يا كرام من كبريات مسائل الخلاف في حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل حج مفرداً؟ قال به طائفة من أهل العلم، أو حج قارناً؟ هذا قول ثانٍ، أو حج متمتعاً؟ هذه ثلاثة أقوال، ولكل قول قائل به من أئمة الإسلام الكبار.
والمصنف رحمه الله رجح أنه كان قد حج قارناً، وسيسوق اثنين وعشرين حديثاً نرجعها إلى مجلسنا القابل إن شاء الله تعالى في أدلة إحرام النبي صلى الله عليه وسلم بالحج قارناً عام حجة الوداع. وبه تم مجلسنا الليلة بعون الله تعالى، ألا فاستكثروا من الصلاة والسلام على الحبيب الهادي المصطفى صلى الله عليه وسلم، مستشعرين أنه بقدر ما نستكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم نزداد رفعة وقدراً ومثوبة وأجراً، ويكتب لنا ربنا عشرة أضعافها صلاة منه تبارك وتعالى علينا. وكدت من الصلاة عليك أعلو على القمرين والسحب الثقال، ومن صلى عليك عليه صلى بها عشراً.