الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة، ليلة الجمعة في هذا اليوم الخميس الثاني عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 47 و400 و1000 من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي التاسع والخمسون بعد المائة الأولى بعون الله وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، مواصلين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل في سياق حجته صلى الله عليه وآله وسلم، وقد مضى منها طرف، ونحن في صدد بقية كلام المصنف رحمه الله تعالى، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على إمام الهدى وسيد الورى صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وإنما قلنا إنه أحرم قارنا لـ22 حديثا صريحة صحيحة في ذلك.
هذا عطفا على قوله رحمه الله لما ذكر في سياق إحرامه صلى الله عليه وسلم أنه صلى الظهر بالمدينة أربعا في مسجده، ثم ترجل وادّهن ولبس إزاره ورداءه، وخرج بين الظهر والعصر فأتى ذا الحليفة، فصلى بها العصر ركعتين ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر من اليوم التالي، ثم صلى الظهر في اليوم الذي يليه فصلى خمس صلوات. قالت عائشة رضي الله عنها: إنها طيبته بيديها بطيب فيه مسك في بدنه ورأسه، حتى كان وبيص مسك يرى في مفارقه ولحيته صلى الله عليه وسلم، ثم لبس الإزار والرداء بعد ذلك الغسل والطيب، ثم صلى الظهر ركعتين وأهل بالحج والعمرة في مصلاه.
هذا الإهلال هو الإعلان بالدخول في النسك. فمن قال منا عند الميقات لبيك اللهم عمرة، فقد أهل بالعمرة. ومن قال في الميقات لبيك اللهم حجا، فقد أهل بالحج. ومن قال لبيك اللهم عمرة وحجا، أو عمرة متمتعا بها إلى الحج، فهذا متمتع أو قارن بحسب نيته وصيغته. فالإهلال إذًا هو رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في النسك عند الميقات. قال: أهل بالحج والعمرة في مصلاه.
ثم هاهنا مسألة يتكلم عنها الفقهاء كثيرا وهي: ما نوع النسك الذي أحرم به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقبل ذلك يا كرام، اتفق الفقهاء، بل نقل الإجماع على أنه يجوز لأي مسلم إذا أتى الميقات يريد النسك بالحج، يجوز له أن يحرم بأحد أنواع الأنساك الثلاثة: الإفراد بالحج، والقران بين العمرة والحج، والتمتع بين العمرة والحج. والفرق أن الإفراد إحرام بالحج فقط، ليس معه عمرة، فهذا الحج المفرد. وأما القران فأن يحرم بعمرة مقرونة بالحج، فيسمى قارنا، والنسك يسمى قرانا، فإذا أتى مكة طاف وسعى، فطوافه هذا ينوي به طواف القدوم، وسعيه للحج، لأن عمرته دخلت في حجه، فيكفيه لعمرته وحجه طواف واجب واحد، وسعي واجب واحد. فإن العمرة تدخل في حجه مقترنة. وأما المتمتع فإنه يحرم بعمرة مستقلة، يأتي بطوافها وسعيها، ويتحلل منها، ثم يعود بإحرام آخر من مكة أيام الحج، فينطلق إلى المشاعر: منى ومزدلفة وعرفات، فيكون محرما بالحج مرة أخرى. هذه ثلاثة أنواع لا خلاف بين الفقهاء في مشروعيتها، وفي جوازها جميعا، بل نقل الإجماع على ذلك، إنما الذي اختلفوا فيه أيها أفضل؟
هل الإحرام بالحج مفردا أفضل، أو بالحج مع العمرة قارنا أفضل، أو بالعمرة منفردة متمتعا بها إلى الحج أفضل؟ هذه المسألة إنما اختلفوا فيها بناء على جملة أمور، منها معرفة نوع الحج الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم، أي أنواع النسك كان في حجته صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. أي الأنسك الثلاثة، هل كان قارنا أو كان مفردا أو كان متمتعا؟ المسألة محل خلاف بين الفقهاء، وسبب الخلاف يا كرام هو الروايات التي روت إحرامه صلى الله عليه وسلم من الميقات وسماع الصحابة إهلاله، مع الخلاف في أمور أخرى منها مصطلح التمتع عندهم والقران ومدى التفريق بينهم في استعمالهم في ذلك الزمن وفي تلك المرحلة.
فها هنا يذهب المصنف رحمه الله إلى ترجيح أحد الأقوال، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجته عام حجة الوداع كان قارنا بين العمرة والحج، أحرم بعمرة مقرونة بالحج. ولذلك استدل لهذا القول بجملة أدلة سيسوقها تباعا. وهذا أحد الأقوال في المسألة، الذي ذهب إليه أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وابن المنذر وفقهاء الحديث جميعا كابن حزم والنووي وابن حجر وابن تيمية، وها هنا ترجيح ابن القيم، وكذا عدد من المتأخرين أيضا مثل الكمال ابن الهمام والشوكاني من مختلف المذاهب، رحم الله الجميع، هؤلاء رجحوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجه قارنا. بينما ذهب كثير من فقهاء المالكية والشافعية إلى أنه صلى الله عليه وسلم حج مفردا، والسبب أن بعض الروايات الصريحة الصحيحة كحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهما أنه أفرد الحج. وهناك من يذهب إلى أنه تمتع لما صح عن ابن عمر قال: حج متمتعا. فعلى كل حال الذي اختاره المصنف رحمه الله، وهو مذهب الحنفية والحنابلة وطائفة ممن سمعت من الفقهاء، أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا في حجه.
ثم تأتي المسألة الأخرى، فأي أنواع الحج أفضل؟ هل هو التمتع أو القران أو الإفراد؟ لأنه لما حج قارنا أمر صحابته أن يتحللوا بعمرة ويكونوا متمتعين، فأمرهم بشيء وفعل شيئا آخر، واعتذر بأنه مرتبط بعمرته المقترنة بالحج لأنه ساق الهدي. وسيأتيك الحديث «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا أحللت». فلولا أنه ساق الهدي لتحلل من عمرته. فلذلك قال بعضهم: لأنه أمر أصحابه بالتمتع فالتمتع أفضل، وأما هو فاعتذر بأنه ارتبط بسوق الهدي فيلزمه أن يبقى قارنا. فعلى هذا هل التمتع أفضل أو القران؟
يقول الإمام أحمد رحمه الله فيما رجحه واختاره: لا أشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا، والتمتع أحب إلي لأنه آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم، يعني هو الذي أمر به أصحابه لما فرغوا من الطواف والسعي قال: تحللوا واجعلوها عمرة. ومن العلماء من قال: بل الأفضل القران كحجه صلى الله عليه وسلم، طالما حج قارنا فالقران أفضل. ومن الفقهاء من قال: بل الإفراد أفضل، لأنك تفرد في سفرتك حجا نسكا مستقلا لا عمرة معه. والصواب في ذلك والعلم عند الله أن يكون الجواب تفصيلا. فإذا سأل حاج يريد السفر إلى مكة للحج أي أنواع الحج أفضل؟ فيقال: هذا يختلف باختلاف حال الحاج، فإن كان سيسوق الهدي معه من بلده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإن القران في حقه أفضل، بل هو المتعين. وإن كان قادرا موسرا يستطيع أن يفرد سفرة إلى مكة للحج، وسفرة أخرى للعمرة في أي يوم من أيام السنة، فالإفراد في حقه أفضل، لأنه يأتي بعمرة في سفرة، والحج في سفرة مستقلة. وإلا، فإن أتى مكة ويغلب على ظنه أنها قد لا تتكرر، فالتمتع في حقه أفضل إن لم يكن ساق الهدي معه، كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه أن يجعلوها عمرة. فالكلام الذي سيسوقه المصنف وسيطول بنا الكلام في هذه المسألة، سرد أدلة كون النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا عام حجة الوداع.
قال: وإنما قلنا إنه أحرم قارنا لـ22 حديثا صريحة صحيحة في ذلك. أحدها: ما خرج في الصحيحين عن ابن عمر أنه قال: «تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة». أهدى يعني ذبح الهدية وساقه معه من بلده من المدينة. قال: «وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج» وذكر الحديث. هذا أول الأدلة في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ماذا قال؟ قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وانتبه، ظاهر الرواية أنه يحكي التمتع، والتمتع في اصطلاح الفقهاء ما تقدم قبل قليل أن يحرم بعمرة فقط، ثم يطوف ويسعى ويتحلل منها بتقصير أو حلق، ثم يلبس لباسه ويعود بإحرام جديد إلى الحج، لكن ما هذا الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فإنه لما طاف وسعى وفرغ من السعي بقي على إحرامه، وهذا باتفاق لم يختلفوا فيه، إذا يقصد ابن عمر رضي الله عنهما بقوله تمتع أن التمتع في لفظهم يتناول القران فهو عندهم أحد التمتعين، وهذا من أسباب الخلاف بين الفقهاء الألفاظ الواردة في الروايات، فقوله تمتع ثم قال وأهدى، المتمتع لا يسوق الهدية معه، قال: فساق معه الهدية من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، يعني أنه أحرم وأتى بها ثم أهل بالحج، وذكر الحديث.
قال: وثانيها ما خرج في الصحيحين أيضا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عمر سواء، يعني قال: تمتع في حجة الوداع بالعمرة وأهدى فساق الهدي الحديث، فالحديث مخرج في الصحيحين عن عائشة وعن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ التمتع.
قال: وثالثها ما روى مسلم في صحيحه من حديث قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر أنه قارن الحج إلى العمرة وطاف لهما طوافا واحدا، ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل ذلك ابن عمر ونسب ذلك الفعل إلى ما رآه وحكاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث عند مسلم أنه قرن الحج إلى العمرة.
قال: ورابعها ما روى أبو داود عن النفيلي قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا أبو إسحاق عن مجاهد أنه قال: سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مرتين، فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا سوى التي قرن بحجته. وهذا موضع الشاهد في هذا الدليل، قالت: اعتمر ثلاث عمرات سوى التي قرن بحجته، إذا كان في حجه قارنا مع العمرة، الحديث هذا الذي أخرجه أبو داود وأحمد أيضا، في سنده ضعف لاختلاط أبي إسحاق السبيعي وتدليسه رحمه الله تعالى. قال: ولا يناقض هذا قول ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة، لأنه أراد العمرة الكاملة المفردة، ولا ريب أنهما عمرتان عمرة القضاء وعمرة الجعرانة، وعائشة أرادت العمرتين المستقلتين وعمرة القران والتي صد عنها، ولا ريب أنها أربع، وهذا تقدم الكلام فيه تفصيلا في تحديد عمره صلى الله عليه وسلم وأنها أربع، وإنما أتى عليها المصنف رحمه الله وقرر ما تقدم تقريره وكرره.
قال: وخامسها ما رواه سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة، رواه الترمذي وغيره. تقدم هذا في مجلس سبق في ذكر عدد المرات التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة سواء كان بعد النبوة أو قبلها، وهذا أحد أدلته حديث الترمذي وفيه ما تقدم، وموضع الشاهد فيه أنه قال -يعني جابر رضي الله عنه-: وحجة بعد ما هاجر معها عمرة، هذا ليس صريحا في كونها قرانا لأن التمتع أيضا حج معه عمرة، لكنه في الجملة يصلح أن يكون شاهدا.
قال: وسادسها ما روى أبو داود عن النفيلي وقتيبة أنهما قالا: حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر، عمرة الحديبية، والثانية حين تواطأوا على عمرة من قابل -يعني عمرة القضاء أو عمرة القضية في السنة السابعة-، والثالثة من الجعرانة، والرابعة التي قرن مع حجته. هذا أيضا دليل سادس من حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي أخرجه الأئمة أبو داود والترمذي وابن ماجه وسنده صحيح، وموضع الشاهد فيه: والرابعة، يعني العمرة الرابعة التي قرن مع حجته صلى الله عليه وسلم.
قال: وسابعها ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: أتاني الليلة آت من ربي عز وجل فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة. حديث عمر رضي الله عنه فيه أمران، الأول فضيلة الوادي وادي العقيق بطيبة الطيبة، والثاني مشروعية الصلاة فيه لأجل البركة، قال: أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك، ثم أشار إلى ما أمر صلى الله عليه وسلم في.
هذا الحديث بالإهلال به، وقل: عمرة في حجة. ولن تكون العمرة في الحجة داخلة فيها إلا في نسك القران، فإنها التي تدخل فيها العمرة في الحج.
قال: وثامنها ما رواه أبو داود عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: كنت مع علي حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن. فأصبت معه أواقي، فلما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وجدت فاطمة قد لبست ثياباً صبيغاً، وقد نضحت البيت بنضوح، فقالت: ما لك؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه فأحلوا. قال: قلت لها: إني أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: كيف صنعت؟ قال: قلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فإني قد سقت الهدي وقرنت، وذكر الحديث.
ثامن الأدلة حديث علي رضي الله عنه، فإن النبي عليه الصلاة والسلام بعثه سنة عشر إلى اليمن، ولما بعثه هناك بعثه لأمور ومهمات. عاد علي رضي الله عنه من المهمة من اليمن فأدرك النبي عليه الصلاة والسلام بمكة ووافاه بها موسم الحج. قدم علي رضي الله عنه ولم يكن بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة وأتى ذا الحليفة، لكنه جاء من اليمن وأتى يسوق معه جملة أيضاً من بهيمة الأنعام.
فلما كان علي بالميقات أهل، فما قال لبيك اللهم عمرة ولا قال لبيك اللهم حجاً، لا تمتعاً ولا إفراداً ولا قراناً، بل أهل رضي الله عنه بشيء أعظم من ذلك كله وأفضل؛ قال: أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لا يدري ما الذي أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنه يقول: إن كان نبيي صلى الله عليه وسلم مفرداً فأنا مفرد، وإن كان قارناً فأنا قارن، وإن كان متمتعاً فأنا متمتع.
فلما جاء مكة وجد زوجته فاطمة الزهراء رضي الله عنها قد تحللت، بل لبست ثياباً صبيغاً ونضحت البيت بنضوح، تعطرت وتزينت ولبست، وما هكذا حال الإحرام. فلما رأته متعجباً قالت: ما لك؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أصحابه فأحلوا. فتعجب من ذلك لأنهم إنما خرجوا للحج، والحاج حاج يبقى محرماً حتى ينتهي من النسك وهم لم يحجوا بعد. فلما أتى النبي عليه الصلاة والسلام قال له: كيف صنعت؟ قال: قلت: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال: أنا مثلك يا رسول الله، قال: فإني قد سقت الهدي وقرنت. وهذا صريح ومن أصرخ الأدلة؛ أجاب علياً بنسكه قال: أنا قارن، يعني فعليك أن تكون قارناً مثلي. هذا موضع الشاهد في الحديث، وهو من أصرخ الأدلة.
ومنه أخذ الفقهاء جواز أن يحرم المحرم من الميقات بما أحرم به غيره. فمن حج مع أبيه أو مع والديه أو مع شيخ له وأستاذه فأتى الميقات وقد سبقه من أريد الإحرام بمثله، فيقول عند الميقات: أهللت أو لبيك اللهم بما أهل به فلان، فينعقد إحرامه بنوع النسك الذي علق به إحرامه وإهلاله من الميقات.
قال: تاسعها ما رواه النسائي عن عمران بن يزيد الدمشقي أنه قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا الأعمش عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم أنه قال: كنت جالساً عند عثمان فسمع علياً يلبي بحج وعمرة، فقال: ألم يكن ينهى عن هذا؟ فقال: بلى، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعاً فلم أدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك. والحديث أيضاً أخرجه الإمام البخاري في الصحيح. فعلي أحرم رضي الله عنه من الميقات ولبى بحج وعمرة، فقال: ألم يكن ينهى عن هذا؟ وهذا شيء من الخلاف الذي كان بين الصحابة رضي الله عنهم لما أثر عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه نهى عن المتعة، ويقصدون به متعة الحج، يعني عن التمتع لشيء من أسباب الخلاف مبسوطة في كلام الفقهاء.
فكان الصحابة على فريقين، منهم من انتهى عن الإحرام بالتمتع ومنهم من أبى إلا أن يبقي شيئاً من أنواع النسك المشروعة التي أذن بها بل أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عام حجة الوداع. فقال علي: بلى، لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما، يعني بالعمرة والحج معاً، وهذا هو القران، قال: فلم أدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك.
قال رحمه الله: عاشرها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن حميد بن هلال أنه قال: سمعت مطرفاً قال: قال عمران بن حصين: أحدثك حديثاً عسى الله أن ينفعك به، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل قرآن يحرمه. هذا أيضاً من فقه عمران بن حصين رضي الله عنه لما حصل الخلاف بين الصحابة في مشروعية نسك التمتع أو البقاء على النهي الذي أمر به الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه، فقال: بل جمع النبي عليه الصلاة والسلام بينهما ولم ينه عنه حتى مات، والحديث عند مسلم في الصحيح.
قال: وحادي عشرها ما رواه يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه قال: إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه لا يحج بعدها، وله طرق صحيحة إليهما. يعني إلى يحيى القطان وسفيان بن عيينة رحمهما الله، والحديث أيضاً عن أبي قتادة يؤكد ما سبق بكون النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين العمرة والحج.
قال: وثاني عشرها ما رواه الإمام أحمد من حديث سراقة بن مالك أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة». قال: وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، إسناده ثقات وهو صحيح صريح أيضاً.
قال: وثالث عشرها ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث أبي طلحة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة. ورواه ابن ماجه وفيه الحجاج بن أرطاة، والحجاج بن أرطاة في روايته ضعف متكلم فيه، وهو رحمة الله عليه إذا انفرد بشيء فإنه لا يكاد يقبل حديثه ولا ينزل عن درجة الحسن إذا لم ينفرد أو لم يخالف الثقات.
قال: ورابع عشرها ما رواه الإمام أحمد من حديث الهرماس بن زياد الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن في حجة الوداع بين الحج والعمرة.
وخامس عشرها ما رواه البزار بإسناد صحيح إلى ابن أبي أوفى أنه قال: إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه لا يحج بعد عامه ذلك. وهذا كمثل حديث أبي قتادة المتقدم آنفاً. وقد قيل إن يزيد بن عطاء أخطأ في إسناده، وقال آخرون: لا سبيل إلى تخطئته بغير دليل.
قال: وسادس عشرها ما رواه الإمام أحمد من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافاً واحداً. ورواه الترمذي وفيه الحجاج بن أرطاة، وحديثه لا ينزل عن درجة الحسن ما لم ينفرد بشيء أو يخالف الثقات. وهذا الحديث أيضاً من هذا القبيل، فإن الحجاج بن أرطاة رحمه الله إن كان لا يقبل حديثه فيما انفرد به أو خالف الثقات ويكون حسناً فيما لم ينفرد به فهذا منه؛ فإنه ما رواه هنا لم ينفرد به ولم يخالف الثقات، بل أكد ما تقدم من روايات عدة عن جمع من الصحابة سيأتي حصر أسمائهم لاحقاً، كلهم حكوا ذلك، وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حج قارناً بين العمرة والحج وطاف طوافاً واحداً، يعني طواف الإفاضة لما قدم صلى الله عليه وسلم من عرفة ومزدلفة.
قال رحمه الله: وسابع عشرها ما رواه الإمام أحمد من حديث أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج». الحديث أيضاً أخرجه ابن حبان وصححه والبيهقي. أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج، ولن تكون العمرة في حج إلا أن تكون مقترنة بها، يدخل طوافها في طوافه وحجها في حجه العمرة والحج.
قال: وثامن عشرها ما أخرجاه في الصحيحين واللفظ لمسلم عن حفصة أنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شأن الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك؟ قال: «إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من الحج». وهذا يدل على أنه كان في عمرة معها حج، وأنه لا يحل من العمرة حتى يحل من الحج؛ لأنها سألته لم لم تحلل أنت من عمرتك؟ فاعتذر فقال: لأني قلدت الهدي ولبدت الرأس. قلد الهدية كما تقدم في المجلس المنصرم جعل في عنق بدنته قلادة، وعلق فيها نعلين إشارة إلى أنه هدي إلى البيت الحرام، وأشعرها عليه الصلاة والسلام في صفحة سنامها في شقه الأيمن. فلما اعتذر بهذا دل على أنه عمرته التي جاء بها ما أحل منها، قال: ولا أحل حتى أحل من الحج، وهذا لا يكون إلا في القران.
قال: وهذا على أصل مالك والشافعي ألزم؛ لأن المعتمر عمرة مفردة لا يمنعه عندها الهدي من التحلل، وإنما يمنعه عمرة القران، فالحديث على أصلهما نص على مذهبي الإمامين مالك والشافعي؛ لأنهما يرجحان أن النبي صلى الله عليه وسلم حج مفرداً استدلالاً بصريح ما صح عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما كما سيأتي، أنهما صرحا أنه أفرد الحج صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية في الصحيحين ولفظ مسلم هذا صريح بأنه إنما اعتذر لأجل الهدي، والمعتمر عمرة مفردة ثم حج مفرداً لا يمنعه الهدي من أن يتحلل، فلو كان متمتعاً لتحلل وأبقى الهدي إلى ما بعد الحج.
قال: وتاسع عشرها ما رواه النسائي والترمذي عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله. يعني التمتع بالعمرة إلى الحج، وهذا من أثر الخلاف الذي كان بين الصحابة رضي الله عنهم حول مسألة التمتع، أهي مشروعة باقية أم منسوخة منهي عنها؟ فكان طائفة من الصحابة يرى بأنها غير مشروعة، وهذا منها، فقال: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله. فرد عليه سعد.
فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي. قال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ومراده هنا بالتمتع بالعمرة إلى الحج أحد نوعيه وهو تمتع القران، فإنه كما تقدم في صدر المجلس يطلقون التمتع على القران والتمتع، فكل جمع بين العمرة والحج في اصطلاحهم في ذلك الجيل يسمى تمتعاً.
فإن لغة القران والصحابة الذين شهدوا التنزيل والتأويل تشهد بذلك، ولهذا قال ابن عمر: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج؛ فبدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج. وكذلك قالت عائشة، ولهذا لابد من تأويل بعض الروايات لتوافق البعض الآخر؛ فمن رجح أنه صلى الله عليه وسلم حج قارناً لابد أن يجيب عن هذه الروايات في لفظ التمتع بأنه يراد بها القران، ومن رجح أنه صلى الله عليه وسلم حج مفرداً فعليه أن يجيب عن كل الروايات التي ذكرت صريح القران والجمع بين العمرة والحج معاً.
قال: وأيضاً فالذي صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو متعة القران بلا شك، يعني المتعة التي تمتع بها، كما يحكي ابن عمر وكما تحكي عائشة رضي الله عنهما؛ التمتع المقصود هو متعة القران، ويدل على ذلك أن عمران بن حصين قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. متفق عليه. وهو الذي قال لمطرف أحدثك حديثاً عسى الله أن ينفعك به: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات. فأخبر عن قرانه بقوله تمتع وبقوله جمع بين حج وعمرة.
ويدل عليه أيضاً ما ثبت في الصحيحين عن سعيد بن المسيب أنه قال: يدل عليه أي على أن الصحابة كانوا يسمون القران تمتعاً. وإن شئت فقل أنهم كانوا يطلقون التمتع ويريدون النوعين؛ التمتع الاصطلاحي الذي استقر عند الفقهاء المتأخرين، والقران الذي يسمونه قراناً؛ بمعنى أن كل من جمع في سفرته إلى مكة في حجه بين عمرة وحج فهو متمتع، سواء تحلل بين العمرة والحج كما هو التمتع الاصطلاحي عند الفقهاء، أو بقي على إحرامه وقد ساق الهدي إلى أن ينتهي من الحج الذي يسمى قراناً اصطلاحياً عند الفقهاء، كلا النوعين يسمى في استعمال الصحابة وكلامهم تمتعاً.
الدليل على ذلك ما سمعت. يقول: جمع بين العمرة والحج في أعمالها، ويسمي ذلك تمتعاً. والجمع في أعمال العمرة والحج إنما يسمى قراناً في اصطلاح المتأخرين. فأكد ذلك أيضاً قول عمران: أحدثك حديثاً أنه جمع بين حج وعمرة، وهو الذي يقول: تمتع رسول الله ﷺ وتمتعنا معه. أي تمتع يقصد؟ إنما يقصد القران. فثبت إذاً في كلام الصحابة عائشة، وابن عمر، وعمران بن حصين، وجابر، وغير واحد أنهم إذا قالوا التمتع، أو تمتعنا، أو أحرمت بعمرة متمتعاً إلى آخره، يقصدون به القران إذا كان قد ساق الهدي معه.
قال رحمه الله: ويدل عليه أيضاً ما ثبت في الصحيحين عن سعيد بن المسيب أنه قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان في قدومهم من المدينة إلى مكة، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة. فقال علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله ﷺ تنهى عنه؟ فقال عثمان: دعنا منك. فقال: إني لا أستطيع أن أدعك. فلما رأى علي ذلك أهل بهما جميعاً. هذا لفظ مسلم. ولفظ البخاري: اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة -المقصود هنا متعة الحج وهو التمتع لا متعة النكاح- فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله رسول الله ﷺ. فلما رأى علي ذلك أهل بهما جميعاً. وهذا طرف كما أسلفت من خلاف الصحابة رضي الله عنهم في تلك المسألة التي ما زال فيها بعض أقاويلهم يخالف بعضاً باجتهادهم رضي الله عنهم جميعاً.
قال: وخرج البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم أنه قال: شهدت علياً وعثمان وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما -يعني بين العمرة والحج- فلما رأى علي ذلك أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة. وهذا قران. وقال: ما كنت أدع سنة النبي ﷺ لقول أحد. فاعتبر نهي عثمان رضي الله عنه عن المتعة شاملاً للقران. فقال: أنا لا أدع هذا. وهو ما نهى عن القران، نهى عن المتعة لكن المتعة عندهم تطلق على القران أيضاً. فهذه شواهد يسوقها المصنف يثبت لك بها أننا إذا فسرنا ما ثبت في بعض الروايات عن الصحابة رضي الله عنهم من ذكر التمتع، فإنما يراد به القران لمن كان قد ساق الهدي معه.
قال: فهذا يبين أن من جمع بينهما كان متمتعاً عندهم، وأن هذا هو الذي فعله النبي ﷺ. وقد وافقه عثمان على أن رسول الله ﷺ فعل ذلك؛ فإنه لما قال له: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله ﷺ تنهى عنه؟ لم يقل له: لم يفعله رسول الله ﷺ، ولولا أنه وافقه على ذلك لأنكره. ثم قصد علي موافقة النبي ﷺ والاقتداء به في ذلك، وبيان أن فعله لم ينسخ، فأهل بهما جميعاً تقريراً للاقتداء به ومتابعته في القران وإظهاراً لسنة نهى عنها عثمان متأولاً.
وحينئذٍ فهذا دليل مستقل. تقدم قبل قليل أنه ذكر هذا الأثر في الخلاف بين علي وعثمان باعتباره دليلاً من رواية علي رضي الله عنه؛ لما قال علي رضي الله عنه: لا أترك شيئاً فعله رسول الله ﷺ، فنسب القران إلى فعله عليه الصلاة والسلام. أعاد الدليل ذاته واعتبره دليلاً جديداً باعتبار موافقة عثمان لعلي رضي الله عنه في النقاش؛ فإن علياً لما قال: ما كنت أدع ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام فعله، قال: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله ﷺ؟ وعثمان ساكت. لو كان متقرراً عند عثمان أن ذلك غير صحيح ولم يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام لخالفه لأنكر، لكنه سكت. قال: فإذاً إقرار عثمان رضي الله عنه وموافقته لما قاله علي هي رواية يصح أن تنسب إلى عثمان أيضاً رضي الله عنه بأنه أيضاً قائل بذلك، نسب فعله إلى رسول الله ﷺ. فلماذا ينهى عثمان؟ قال: متأولاً. وقلت لك هذا خلاف طويل عند الفقهاء في تفصيله والمحامل عليه، ولماذا اختلف الصحابة؟ لماذا نهى عمر ثم عثمان عن ذلك؟ ما مستند اجتهادهم؟ وما الراجح؟ الراجح ما ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام، لكن الصحابة تأولوا، اجتهدوا رضي الله عنهم، والكلام فيه عند الفقهاء يطول.
قال: الحادي والعشرون، ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله ﷺ: «من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة» -يعني قارناً- إذا كان قد ساق الهدي فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً، رواه في الموطأ ومن طريقه أخرجه الشيخان أيضاً في الصحيحين. قال: ومعلوم أنه كان معه الهدي، وهو أولى من بادر إلى ما أمر به، وقد دل عليه سائر الأحاديث التي ذكرناها ونذكرها.
وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى إيجاب القران على من ساق الهدي، والتمتع بالعمرة المفردة على من لم يسق الهدي. يقول: لأجل هذه الروايات التي سمعتم يا كرام، رأى طائفة من الفقهاء من أئمة الإسلام أن كل حاج يسوق الهدي معه من بلده إلى بلد الله الحرام يجب أن يكون قارناً ولا خيار. وأن كل حاج جاء محرماً بعمرة وليس معه هدي كما هو حال أكثر حجاج اليوم، لا أحد منهم يسوق الهدي معه من بلده وهو يريد مكة ويريد العمرة والحج، فإنه لابد أن يكون متمتعاً، إلا إذا أراد حجاً بلا عمرة فسيكون مفرداً.
وأما ما يفعله بعض الحجاج من أجل عدم وجوب هدي التمتع عليهم فيحرمون بالحج فقط مفردين، فإذا أتموا نسك الحج أحرموا بعمرة بعد الحج، لا يحملهم على ذلك في الغالب إلا رغبة في عدم إيجاب هدي التمتع، إما لضيق ذات اليد أو عدم القدرة على هدي التمتع، وهذا كما سيأتي في كلام المصنف خطأ محض؛ لا يصح فعله لسببين: الأول، أن التمتع بعمرة قبل الحج أفضل وأعظم أجراً، وهو الذي أمر به النبي ﷺ أصحابه. والأمر الثاني، أن الأمر واسع، فمن كان قادراً على الهدي أهدى وذبح، ومن لم يكن قادراً فإن الله قال: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: 196]. فلماذا يترك هذا الواجب الذي رخصت فيه الشريعة بين ذبح الهدي أو البدل عند العجز عنه إلى الصيام عشرة أيام؟ ثم إذا أضفت إلى أن هذا الذي يفعله بعض الحجاج خطأ، ولم يفعله أحد من السلف، ولم يصنعه أحد من الصحابة، إنما هو شيء ابتدعوه أو اخترعوه لأجل عدم إيجاب هدي التمتع.
فعوداً على ما يذكره المصنف، قال: لأجل الروايات، قرر طائفة من فقهاء الأمة أن الحاج إذا جاء مكة، فإن كان يريد الحج فقط مفرداً فهو مفرد، وإن كان يريد العمرة والحج فإما أن يكون قد أتى بالهدي معه فيجب أن يكون قارناً، وإما أن لا يكون قد جاء بالهدي معه من بلده يسوقه معه فإنه يجب أن يكون متمتعاً. وقد ذهب جماعة من السلف والخلف إلى إيجاب القران على من ساق الهدي، والتمتع بالعمرة المفردة على من لم يسق الهدي، منهم عبد الله بن عباس وجماعة، فعندهم لا يجوز العدول عما فعله رسول الله ﷺ وأمر به أصحابه. فما الذي فعله هو عليه الصلاة والسلام؟ ساق الهدي فبقي قارناً، وما الذي أمر به أصحابه؟ ما ساق الهدي فأمرهم أن يتحللوا ويجعلوها عمرة، قال: فهذان خياران لا ثالث لهما للحجاج، إما أن يأتي معه الهدي فيكون قارناً، وإما أن يأتي وليس معه الهدي فيكون متمتعاً.
قال: فإنه صلى الله عليه وسلم قارناً وساق، وأمر كل من لا هدي معه بالفسخ إلى عمرة مفردة. فالواجب أن يفعل كما فعله أو كما أمر، وهذا القول أصح من قول من حرم فسخ الحج إلى العمرة من وجوه كثيرة سنذكرها إن شاء الله تعالى.
الثاني والعشرون، ما خرج في الصحيحين عن أبي قلابة عن أنس بن مالك أنه قال: صلى النبي ﷺ ونحن معه بالمدينة الظهر أربعاً، والعصر بذي الحليفة ركعتين، فبات بها حتى أصبح، ركب حتى استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح ثم أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما، وهذا موضع الشاهد. ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما. فلما قدمنا أمر الناس فأحلوا، فمن أحل أصبح متمتعاً، حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج. هذا تمام آخر الأدلة التي أراد المصنف رحمه الله سردها واستقصائها، وهو من أوسع من جمع رحمه الله هذا الجمع في ذكر الأدلة التي تبين أن النبي ﷺ حج قارناً، وهو أصح من قول من قال مفرداً أو قال متمتعاً. هذه الأدلة، ويبقى الجواب عن الأدلة التي فيها ما يفهم منها أنه كان متمتعاً أو كان مفرداً، كيف تفهم لتلتئم الأدلة وتستقيم الروايات على هذا الذي ذهب إليه طائفة من العلماء، رحم الله الجميع.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي الصحيحين أيضاً عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يلبي بالحج والعمرة جميعاً. قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر، فقال: لبى بالحج وحده. فلقيت أنساً فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدون إلا صبياناً، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لبيك حجاً وعمرة». وبين أنس وابن عمر في السن سنة أو سنة وشيء، أنس وابن عمر رضي الله عنهما كلاهما من صغار الصحابة صغارهم سناً، كبارهم علماً وقدراً رضي الله عن الجميع. وهذا مما وقع فيه الاختلاف هل أهل النبي عليه الصلاة والسلام بالإحرام مفرداً أو أهل قارناً؟
أنس وابن عمر كلاهما كان من أقرب الصحابة إلى النبي عليه الصلاة والسلام عام حجة الوداع، وكانا حريصين على القرب والرصد والتحري والمتابعة، واختلفوا في المسألة. ابن عمر رضي الله عنهما قال: لا، أنا سمعته لبى بالحج وحده، لبيك اللهم حجاً. وأنس يقول: أبداً، أنا سمعته يقول: لبيك اللهم عمرةً وحجاً، لبى بالحج والعمرة معاً. السؤال هل هي قصة واحدة أو قصتان؟ قصة واحدة. هل أحدهما أخطأ ووهم؟ الجواب: لا، كلاهما صادق مصيب. كيف هذا؟ حكى كل منهما ما سمع؛ لأن كلاً منهما حكى في موقف ومرحلة غير التي حكى عنها صاحبه. وهذا الذي قاله الإمام النووي رحمه الله، قال: الرأي المختار بل الصحيح في حجه ﷺ أنه كان في أول إحرامه مفرداً، أول ما أحرم في ذي الحليفة قال: لبيك اللهم حجاً؛ ولهذا في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم قال: خرجنا لا نعرف إلا الحج، لا نريد إلا الحج، فأول الأمر كان عند كل الناس أنهم يريدون مكة للحج فقط، بل كانت العمرة عندهم حسبما تقرر عند العرب لا تجوز في أشهر الحج، بل كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، فخرجوا من هناك لا يريدون إلا الحج لا يعرفون إلا الحج.
فقال النووي رحمه الله تعالى: فكان أول إحرامه مفرداً، ويحمل عليه حديث عبد الله بن عمر، ثم ماذا؟ أدخل العمرة على الحج لما أتى إلى وادي العقيق، قال: أتاني آت من ربي عز وجل الليلة قال: «صلي في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة»، فتبدل الإهلال؛ لأنه جاءه وحي، فقال: لبيك اللهم عمرة وحجاً. قال: وهذا حديث أنس، أدخل العمرة على الحج فصار قارناً، وبهذا اتفقت الروايات وجمعنا بين الأحاديث أحسن جمع، فحديث ابن عمر محمول على أول إحرامه، وحديث أنس محمول على أواخره وأثنائه وكأنه لم يسمعه أولاً. قال: ولا بد من هذا التأويل أو نحوه لتكون رواية أنس موافقة لرواية الأكثرين كما سبق، لأن أنس رضي الله عنه تفرد بهذا، قال: سمعته يقول: لبيك اللهم عمرة وحجاً.
وحديث ابن عمر قال: لا، لبى بالحج فقط، وعائشة تقول: لبى بالحج فقط. حرص المصنف أن يورد روايات حديث أنس من عدة طرق ممن سمع ذلك من أنس ليثبت لك أن أنس رضي الله عنه ضبط ما سمع وحكاه ورواه عنه عدد ليس واحداً ولا اثنين. أما قول أنس: ما تعدون إلا صبياناً، فإن بكر المزني وهو من خيار التابعين وساداتهم أتى إلى أنس فقال: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يلبي بالحج والعمرة، فذهب بكر إلى ابن عمر فحكى له ما سمع من أنس، فنفى ابن عمر قال: أبداً، إنما لبى بالحج وحده. فرجع بكر إلى أنس يريد أن يتثبت، يعني سمع روايتين مختلفتين وكل من الصحابيين ضابط واثق مما روى، فأشكل عليه الأمر فعاد إلى أنس فقال: إن ابن عمر يقول: إنما لبى النبي عليه الصلاة والسلام بالحج فقط. فقال أنس معاتباً منتقداً: ما تعدون إلا صبياناً؟ يعني تحسبون أننا لما كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام أطفال ما نفهم؟ ما نعرف؟ قال: سمعت رسول الله.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لبيك حجاً وعمرة». يقول: أنا متأكد مما سمعت. فيريد أن يقول: لا تجعل الذي بيني وبين ابن عمر كأننا أطفال تردد بيننا الكلام، تأتيني وتقول: صاحبك يقول كذا، وتذهب إليه وتقول: أنس يقول كذا. قال: ما تعدون إلا صبياناً؟
ابن عمر وأنس قرينان. قال المصنف: وبين أنس وابن عمر في السن سنة أو سنة وشيء. لا تقول هذا خلاف بين أنس وعمر، ما تقول هذا خلاف بين أنس وأبي بكر رضي الله عن الجميع، بل كانوا أقراناً، فأبى رضي الله عنه إلا التثبت مما سمع، فحكاه ورواه رضي الله عنه وأرضاه.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وفي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد أنهم سمعوا أنساً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما: «لبيك عمرة وحجاً». قال رحمه الله: وفي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد أنهم سمعوا أنساً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما: «لبيك عمرة وحجاً. لبيك عمرة وحجاً».
وروى أبو يوسف القاضي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لبيك بحج وعمرة معاً». وروى النسائي من حديث أبي أسماء عن أنس أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما. وروى أيضاً من حديث الحسن البصري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر. وروى البزار من حديث زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بحج وعمرة.
أراد عليه رحمة الله أن يسرد كل الروايات التي رواها التابعون عن أنس في تثبيت أنه سمع الإهلال بعمرة وحج معاً، وسيحصي أنهم 16 نفساً من التابعين الثقات. قال: ومن حديث سليمان التيمي عن أنس كذلك، وعن أبي قدامة عن أنس مثله. وذكر وكيع، قال: حدثنا مصعب بن سليم، قال: سمعت أنساً مثله. قال: وحدثنا ابن أبي ليلى عن ثابت البناني عن أنس مثله. وذكر الخشني، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن أبي قزعة عن أنس مثله.
وفي صحيح البخاري عن قتادة عن أنس أنه قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر، فذكرها وقال: وعمرة مع حجته. وقد تقدم. وذكر عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة وحميد بن هلال عن أنس مثله. فهؤلاء 16 نفساً من الثقات، كلهم متفقون عن أنس أن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كان إهلالاً بحج وعمرة معاً.
وهم الحسن البصري وأبو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيى بن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم وأبو أسماء وأبو قدامة عاصم بن حبتر وأبو قزاعة وهو سويد بن حجيل الباهلي. هؤلاء جميعاً رووا عن أنس رضي الله عنه أنه سمع الإهلال بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام بعمرة وحج معاً فكان قراناً.
إذاً سرد رحمه الله 22 دليلاً ثم ختم بالروايات عن أنس من 26 طريقاً أنه سمع الإهلال بالقران. ولهذه المسألة ذيل سنأتي على بقيته في مجلس جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى. فنسأل الله كما بلغنا هذا المجلس في حكاية نسك النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاله بالحج أن يبلغنا وجميع القاصدين الراغبين في حج هذا العام حجه بيسر وتوفيق منه جل في علاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين.
استكثروا يا كرام من صلاتكم وسلامكم على من جلسنا الليلة في رحاب بيت الله الحرام، نتدارس هديه ونتعلم سنته صلى الله عليه وآله وسلم. من مثله وافاك شمس أشرقت فهدى إلى الحق المبين قلوباً، هو رحمة للعالمين، فأسرجوا بصلاتكم نحو اللقاء دروباً. يا ربي صلي على حبيب قلوبنا ما لاح صبح واستهل طيوبا.
اللهم صلي وسلم وبارك عليه واجعلنا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً ومن أقربهم منه يوم القيامة مجلساً. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته وأكرمنا يا ربي بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين. اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك واكلأنا برعايتك ووفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.