الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى. وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله إمام الهدى وسيد الورى، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى أهل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم اللقاء.
وبعد إخوة الإسلام؛ فمن رحاب البيت الحرام وفي هذا الشهر الحرام، اليوم الخميس الثاني من شهر رجب الحرام سنة ست وأربعين وأربع مئة وألف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام، نجلس في مجلسنا هذا المتمم للمئة بفضل الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير الععباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
ونحن نتابع في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده من معالم هدي وخير وبركات هذا اليوم العظيم يوم الجمعة، وما خصنا الله تعالى به أمة الإسلام من بركات وحسنات وأبواب من الخيرات في ثنايا هذا اليوم العظيم المبارك، نتأسى في ذلك كله ونقتدي بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم، نتقفى سنته ونبحث عن هديها ونضيء الحياة بها، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ونرجو بذلك مضاعفة ذلك بعشرة أضعافها صلاة من ربنا جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
تتمة مجلسنا اليوم فيما سبق الحديث له من ليلة الجمعة الماضية في ذكر أن من فضائل هذا اليوم العظيم التبكير إلى الجمعة ونيل ما فيها من الخير، وأن الله عز وجل قد جعل هذا اليوم العظيم عيداً لأمة الإسلام تقرب فيه القربات، وهو المعنى الذي جاء في قوله عليه الصلاة والسلام من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، الحديث نعم.
أحسن الله إليكم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: الرابعة والعشرون أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيد مشتملاً على صلاة وقربان، وكان يوم الجمعة يوم صلاة، جعل الله سبحانه التعجيل فيه إلى المسجد بدلاً من القربان وقائماً مقامه.
فيجتمع للرائح فيه إلى المسجد الصلاة والقربان، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً»، طيب إلى أن وقفنا عند قوله قال أبو عمر بن عبد البر.
قال أبو عمر بن عبد البر: اختلف أهل العلم في تلك الساعات، فقالت طائفة منهم: أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها، وهو الأفضل عندهم البكور في ذلك الوقت إلى الجمعة، نعم هذا ما تقدم يا كرام في ختام ليلة الجمعة الماضية، وأن من خصائص الجمعة وفضائلها التبكير إلى الصلاة يوم الجمعة، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم لصحيح وصريح ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما سمعتم من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، إذاً هم متفقون على أن الأفضل يوم الجمعة التبكير إليها، لكن الخلاف هو متى يبدأ هذا التبكير.
فالجمهور كما ستسمع وكما مضى يقولون إن التبكير يبدأ من طلوع شمس يوم الجمعة، ومنهم من قال من فجر الجمعة، ويبدأ التبكير فتكون الساعة الأولى وثوابها وبركتها لمن يذهب أولاً من بعد طلوع الشمس، هذا ما عليه جماهير أهل العلم.
وأما الإمام مالك رحم الله الجميع فذهب إلى أن التبكير يبدأ من دخول وقت صلاة الجمعة يعني من بعد زوال الشمس، وأن التبكير يحسب من ذاك الوقت الأول فالأول، وذهب هذا المذهب كما تقدم اعتماداً على لفظ ما جاء في الحديث من راح، والرواح في اللغة لا يكون إلا بعد الزوال، لا يقال لمن ذهب صباحاً بعد طلوع الشمس أو عند ارتفاع الضحى لا يقال له في اللغة راح إلى المسجد، لا يكون الرواح إلا بعد الظهر من بعد زوال الشمس.
وكذا في اللفظ الثاني المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، والمهجر اسم فاعل من الفعل هجر، والتهجير أيضاً في اللغة لا يكون إلا بعد الزوال، فاعتمد رحمه الله في مذهبه على هذا الأمر أن التهجير والرواح الذي جاءت به ألفاظ الحديث التي تحث على التبكير إلى الجمعة ربطت هذا بوقت يبدأ من بعد الزوال، وأضاف إليه أمراً آخر.
والإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة إمام المدينة النبوية على ساكنيها أفضل الصلاة والسلام حيث هم أبناء الصحابة وأحفادهم والتابعون وأولادهم، قال رحمه الله: لم نر أهل المدينة في ذلك الزمن وهو في القرون المفضلة لم نرهم يبكرون قبل ذلك الوقت ولا يحرصون على الخروج من طلوع الشمس أو من ارتفاع الضحى، فبضميمة هذا إلى ذاك ذهب رحمه الله إلى القول بأن التبكير يوم الجمعة يبدأ من بعد زوال الشمس.
تقدم ليلة الجمعة الماضية إيجاز الخلاف الذي أشار إليه المصنف رحمه الله قوله: وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعات على قولين، أحدهما أنها من أول النهار قال: وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما، والثاني أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال يعني من بعد دخول وقت الصلاة قال: وهذا هو المعروف في مذهب مالك واختاره بعض الشافعية، بعدما أوجز الخلاف أورد الأدلة التي مضت معنا وتقدمت في مجلسنا الماضي.
يبدأ رحمه الله الآن ينقل نقولاً من كلام الإمام الفقيه المالكي أبي عمر بن عبد البر الإمام الفقيه المالكي لأنه مالكي رحمه الله، فينقل من كلام أئمة المذهب ما يستدل به للمذهب عند الإمام مالك رحمه الله، ويبدأ النقل ها هنا في صفحات متتابعة يختار نبذة من كلام الإمام الفقيه المحدث ابن عبد البر رحم الله الجميع، نعم قال أبو عمر.
قال أبو عمر بن عبد البر: اختلف أهل العلم في تلك الساعات، فقالت طائفة منهم: أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها وهو الأفضل عندهم البكور في ذلك الوقت إلى الجمعة، وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأكثر العلماء، كلهم يستحبون البكور إليها، نعم الجمهور أبو حنيفة والشافعي وأحمد رحم الله الجميع وقال وأكثر العلماء يستحبون البكور إليها من طلوع الشمس وصفائها نعم.
قال الشافعي: ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسناً، إذاً وهناك ما من يقول بأنه حتى لو صلى الفجر واتجه إلى الجمعة دخل في التبكير أيضاً كما نقل عن الإمام الشافعي رحمه الله.
وذكر الأثرم قال: قيل لأحمد بن حنبل: كان مالك بن أنس يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكراً، فقال: هذا خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وقال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزوراً، هذا الذي نقله أصحاب الإمام أحمد عنه رحمه الله نقل له قول الإمام مالك على وجه الاستفسار: كان مالك يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكراً، فكان جواب الإمام أحمد رحمه الله أن هذا لا يستقيم مع الحث في السنة على التبكير، قال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزوراً، يعني لا يمكن أن تقول إن من جاء من بعد دخول وقت الصلاة والإمام على المنبر يكتب له من الثواب كأنما قرب بدنة أو كبشًا أو بقرة كما جاء في الحديث نعم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: قال وأما مالك، قال يعني ابن عبد البر رحمه الله وما يزال النقل عنه في الأسطر التالية، يوجز المصنف رحمه الله نقلا عن الإمام ابن عبد البر فإنه قد استطرد في ذلك وأطال في بعض كتبه الكبار كالاستذكار في مذاهب الأئمة علماء الأمصار وكذلك التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أورد النقل في هذا عن الإمام مالك وأصحابه والرواح عنه وحرر ذلك والمصنف ناقل عنه في الأسطر التالية رحم الله الجميع.
قال وأما مالك فذكر يحيى بن عمر عن حرملة أنه سأل ابن وهب عن تفسير هذه الساعات أهو الغدو من أول ساعات النهار أو إنما أراد بهذا القول ساعات الرواح، فقال ابن وهب: سألت مالكا عن هذا فقال: أما الذي يقع بقلبي فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح في أول تلك الساعة أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة أو الخامسة، ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتى يكون النهار تسع ساعات في وقت العصر أو قريبا من ذلك.
ابن وهب من كبار أصحاب الإمام مالك رحمه الله بل هو فقيه برأسه وهو ممن صحبه وأفاد عنه أبو محمد الفهري مولاهم عبد الله بن وهب بن مسلم الفقيه المالكي من فقهاء الدولة العباسية كان يسكن مصر ولد بها وعاش ولزم الإمام مالكا رحمه الله تعالى مدة ليست بالقصيرة أكثر من عشرين سنة، فهو من أقرب المقربين إليه فسئل ابن وهب رحمه الله كما نقل المصنف قال: ذكر يحيى بن عمر عن حرملة أنه سأل ابن وهب عن تفسير هذه الساعات يعني من راح في الساعة الأولى في الساعة الثانية سئل أهو الغدو من أول ساعات النهار يعني من طلوع الشمس أو إنما أراد الـ بهذا القول ساعات الرواح يعني من بعد الظهر.
فققال ابن وهب: سألت مالكا عن هذا فقال يعني الإمام مالك: أما الذي يقع بقلبي فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات، وتقدم ليلة الجمعة الماضية أن المقصود بالساعة ليس الساعة الاصطلاحية التي نعرفها اليوم التي تتكون من ستين دقيقة، الساعة الجزء من الوقت، فيمكن أن تقول عن ربع ساعة باصطلاحنا اليوم هذه ساعة، ولك أن تقسمها فتقول هذه الساعة الأولى الثانية والثالثة، فإذا قلت إنه من بعد الزوال وحتى يصعد الخطيب على المنبر تكون هناك عشر دقائق أو عشرون دقيقة هذه يمكن أن تقسمها إلى أجزاء، فيكون الـ القادم إلى الجمعة في الجزء الأول منها يكون قد أتى في الساعة الأولى منها، والذي يليه في الساعة الثانية والثالثة وهكذا فيمكن أن تقسمها ولو كانت قليلة.
فقال رحمه الله: سألت هذا مالكا عن هذا فقال: أما الذي يقع بقلبي فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح في أول تلك الساعة أو في الثانية أو الثالثة أو الرابعة يعني في الجزء الأول منها أو في الجزء الثاني أو الثالث أو الرابع، قال: ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتى يكون النهار تسع ساعات يعني لو افتراست أنه من بعد الزوال تبدأ تعد ساعة بأكملها فإنك لا تدخل مع ذلك في صلاة الجمعة إلا بعد ست ساعات أو أربع ساعات من الظهر، قال: لن تصلى العصر إلا لن تصلى الجمعة إلا وقت العصر أو قريبا من ذلك، فإذن هو يؤكد على أنها أجزاء صغيرة من ساعة تقع من بعد الزوال نعم.
قال: وكان ابن حبيب ينكر قول مالك هذا ويميل إلى القول الأول، وقال: قول مالك هذا تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه، قال: وذلك أنه لا تكون ساعات في ساعة واحدة، قال: والشمس إنما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الأذان وخروج الإمام إلى الخطبة، فدل ذلك على أن الساعات في الـ في هذا الحديث هي ساعات النهار المعروفات.
الإمام ابن حبيب أيضا فقيه مالكي من علماء الأندلس وهو عبد الملك ابن حبيب السلمي ولد رحمه الله سنة أربع وسبعين ومئة يعني بعد وفاة الإمام مالك رحمه الله وعاش هناك وهو من كبار فقهاء الـ الإسلام ومن أئمة المالكية رحم الله الجميع، ولأنه فقيه مالكي كان يختار في هذه المسألة خلاف ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله تعالى، ويعرف ابن حبيب بهذا بهذه التسمية ابن حبيب من كبار فقهاء المالكية وتوفي في بداية القرن الثالث الهجري سنة ثمان وثلاثين ومئتين.
قال: كان ينكر هذا القول المروي عن الإمام مالك ويميل إلى القول الأول يعني قول الجمهور بأن الساعات تبدأ من طلوع الشمس، وقال: قول مالك هذا تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه، هو لا يطعن في الإمام مالك رحمه الله قط وحاشاه وحاشا أئمة الإسلام جميعا الذين منهم نتعلم الأدب مع الكبار واحترام العلماء، لكنه أراد أن يقول إن هذا القول في مآله يؤول إلى أن نسر الحديث بغير ما هو ظاهره، وصرف اللفظ عن ظاهره يسمى تأويلا أو تحريفا، فقصده بذلك أن هذا القول يجعل لفظ الحديث ليس على المراد منه من الحث على التبكير، قال: هو محال من وجوه يعني لو فسرناه بذلك لما أمكن من عدة أوجه.
وقال: وذلك أنه لا تكون ساعات في ساعة واحدة، يقول هذا عقلا لا تستطيع أن تقول إن الجزء من الوقت وهو أقل من ساعة تجعل أجزاءه الأصغر منه جزءا يسمى ساعة بأكملها، قال: والشمس إنما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الأذان وخروج الإمام إلى الخطبة، واستمر رحمه الله في الدليل على ما ذهب إليه وهذا النقل لا يزال عن ابن عبد البر رحمه الله وهو يحكي أقوال فقهاء مذهب الإمام مالك رحم الله الجميع.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: قال ابن حبيب قول مالك هذا تحريف في تأويل.
في تأويل الحديث ومحال من وجوه، قال: وذلك أنه لا تكون ساعات في ساعة واحدة. قال: والشمس إنما تزول في الساعة السادسة من وقت في الساعة السادسة من النهار، وهو وقت الأذان وخروج الإمام إلى الخطبة. فدل ذلك على أن الساعات في هذا الحديث هي ساعات النهار المعروفات.
فبدأ بأول ساعات النهار فقال: من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ثم قال في الخامسة بيضة، ثم انقطع التهجير وحان وقت الأذان. قال: فشرح الحديث بين في بين في لفظه، ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول وما لا يتكون. وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التهجير في أول النهار، وزعم أن ذلك كله إنما يجتمع في ساعة واحدة قرب زوال الشمس.
قال: وقد جاءت الآثار بالتهجير إلى الجمعة في أول النهار، وقد سقنا ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن بما فيه بيان وكفاية. هذا كله قول عبد الملك بن حبيب؛ هذا كل الذي تم نقله وسمعتم ألفاظه هو من كلام ابن حبيب الفقيه المالكي في رده وتفنيده للقول بأن الساعات والتبكير إلى الجمعة تبدأ من زوال الشمس، ورد ذلك بما سمعت أنه لا يتحقق فيه الحث على التبكير ولا يمكن تقسيم الجزء من الساعة إلى ساعات، وبين ذلك كله فأورد هذا مختصرا.
نعم، هذا كله قول عبد الملك بن حبيب، ثم رد عليه أبو عمر فقال -يعني ابن عبد البر-: هذا منه تحامل على مالك رحمه الله، فهو الذي قال القول الذي أنكره وجعله خلفا وتحريفا من التأويل. لما نقل ابن حبيب هذا القول ورده، ما نسبه إلى الإمام مالك صراحة ولا قال هذا خطأ من مالك أو تحريف من الإمام مالك وحاشاهم، كما قلت لك، لكنه أورده هكذا من غير نسبة إلى أحد بعينه أن هذا القول خطأ وتحريف ومحال، وأن شارح الحديث بهذا المعنى زهد الناس فيما رغبهم فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فانتقد الإمام ابن عبد البر -وهو أوثق من ابن حبيب في العلم والرواية والإتقان والضبط، بل إن ابن حبيب مضعف عند العلماء من ناحية رواية الحديث، وكانوا ينتقدون عليه توسعه في رواية الكتب واعتماده على الاستجازات، بل بعضهم كان يضعف روايته مطلقا- فالإمام ابن عبد البر أوثق وأعلى رتبة وأجل. قال رحمه الله: هذا منه تحامل على مالك رحمه الله.
فلو قال قائل: لكنه ما سمى الإمام مالكا باسمه ولا قصده بنقده. قال: فهو الذي قال هذا القول الذي أنكره وجعله خلفا وتحريفا من التأويل؛ يعني أنه أخطأ مرتين. أولا: من حيث إنه جعل قول الإمام مالك رحمه الله في غاية الضعف والسقوط وعدم المبالاة. وثانيا: أنه لم يلتفت إلى ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله من الاحتجاج والأدلة التي شرع في بيانها رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: والذي قاله مالك تشهد له الآثار الصحاح من رواية الأئمة. ويشهد له أيضا العمل بالمدينة عنده، وهذا مما يصح فيه الاحتجاج بالعمل لأنه أمر متردد كل جمعة لا يخفى على عامة العلماء. فمن الآثار التي يحتج بها لمالك ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم الجمعة قام على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون».
قال: قام على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول، فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة، فإذا جلس الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة. هذا الحديث الصحيح الذي أخرجه الشيخان وغيرهما من أصحاب السنن هو أحد أدلة الإمام مالك رحمه الله فيما ذهب إليه. من أين؟ من قوله: فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة.
عقب قوله ماذا؟ عقب قوله: قام على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس الأول فالأول. فالملائكة تقف على أبواب المساجد يوم الجمعة تكتب من جاء أولا ومن يليه الأول فالأول. ثم بين أن هذه البدايات والتبكير تبدأ من قوله: فالمهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ما قال: فالمبكر، وقوله: المهجر، فيما يفسره الإمام مالك رحمه الله، يقول: التهجير الهجير لا يكون إلا بعد زوال الشمس.
فقال: هذا واحد من الأدلة التي ذهب إليها الإمام مالك رحمه الله. قال: ألا ترى ما في هذا الحديث أنه قال: يكتبون الناس الأول فالأول، المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، ثم الذي يليه الحديث؟ فجعل الأول مهجرا، وهذه اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة والهجير، وذلك وقت النهوض إلى الجمعة، وليس ذلك وقت طلوع الشمس؛ لأن ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا هجير. وفي الحديث: ثم الذي يليه ثم الذي يليه، ولم يذكر الساعة.
قال: والطرق بهذا اللفظ كثيرة مذكورة في التمهيد؛ يعني طرق الحديث التي جاءت بلفظ المهجر إلى الجمعة كثيرة، حتى لا يقول قائل: لعلها طريق واحدة من طرق رواية الحديث فلا ينبغي التعويل عليها وجعلها أصلا. قال: بل طرق هذا اللفظ المهجر كثيرة أوردها الإمام ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد.
قال: وفي بعضها المتعجل إلى الجمعة كالمهدي بدنة، وفي أكثرها المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث. وفي بعضها ما يدل على أنه جعل الرائحة إلى الجمعة في أول الساعة كالمهدي بدنة وفي آخرها كذلك، وفي أول الساعة الثانية كالمهدي بقرة وفي آخرها كذلك، جعل الرائحة بقوله: من راح في الساعة الأولى.
وكما قلنا في قوله: المهجر، يقال أيضا في الرواح؛ فإن الرواح في اللغة أيضا لا يكون إلا بعد الزوال. فيقول: ألا ترى ألفاظ الحث على التبكير إلى الجمعة جاءت بهذه العبارات: التهجير والرواح، وكل من التهجير والرواح لا يبدأ إلا بعد زوال الشمس. فلهذا قال الإمام مالك رحمه الله: التبكير لا يبدأ إلا بعد الزوال، وما قبله يقول: لم يجري عليه العمل عند أهل المدينة من أحفاد الصحابة وأولاد التابعين ومن جاء بعدهم فيمن أدركهم الإمام مالك رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله: وقال بعض أصحاب الشافعي: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة، لم يرد الناهض إليها في الهجير والهاجرة، وإنما أراد التارك لأشغاله وأعماله من طلب الدنيا للنهوض إلى الجمعة كالمهدي بدنة، وذلك مأخوذ من الهجرة، وهو ترك الوطن والنهوض إلى غيره، ومنه سمي المهاجرون. قال الشافعي: أحب التبكير إلى الجمعة ولا تؤتى إلا مشيا.
هذا كله كلام أبي عمر لما قال ابن عبد البر ما قال في نقل إنكار ابن حبيب ورد عليه قوله، نقل عن بعض الشافعية -وهو من أدلة الجمهور فيما ذهب إليه الإمام مالك- أن قوله: المهجر، ليس المقصود الذي يذهب إلى الجمعة وقت الهجير أو الهاجرة، بل المراد به من ترك أشغاله وترك سوقه وترك بيته وأمور الدنيا ليتجه إلى صلاة الجمعة، فلم يرد التهجير من وقت الهجير والهاجرة، بل من الهجر للشيء إذا تركه، ولذلك سمي المهاجرون مهاجرين؛ لأنهم تركوا أوطانهم وهجروا بلدانهم إلى المدينة.
ومن ترك شيئا هجره، تقول: هجرت هذا المكان، أو هجرت هذا الفعل؛ يعني تركته. فيقول: المهجر مأخوذ من الهجر، وليس من الهجير أو الهاجرة الذي هو وقت ما بعد الزوال. فقال: إذا فهمت ذلك زال الإشكال وتفهم أن المقصود التبكير. قال الشافعي رحمه الله: أحب التبكير إلى الجمعة ولا تؤتى إلا مشيا. تم ها هنا خلاصة ما نقله المصنف ابن القيم رحمه الله عن الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى فيما أوجز فيه قول الإمام مالك ودليله الذي ذهب إليه، ونقد من نقده ورده عليه.
قال رحمه الله: قلت: ومدار إنكار التبكير أول النهار على ثلاثة أمور. أحدها: على لفظة الرواح وأنها لا تكون إلا بعد الزوال. والثاني: لفظة التهجير وهي إنما تكون بالهاجرة وهي شدة الحر وقته. والثالث: عمل أهل المدينة فإنهم لم يكونوا يأتون من أول النهار. الآن هذا خلاصة الكلام، مدار ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله من إنكار التبكير -أنه لا يرى التبكير من أول النهار- على ثلاثة أمور: لفظة هجر، ولفظة راح، وعمل أهل المدينة.
قال: أولها لفظة الرواح؛ فإنها لا تكون إلا بعد الزوال. والثاني: لفظة التهجير؛ وهي أيضا تكون بالهاجرة أو الهجير، وهو وقت شدة الحر ويكون بعد الزوال. والثالث: عمل أهل المدينة؛ فإنهم ما كانوا يذهبون إلى الجمعة من أول النهار. إذا فهمت هذا، فإن ابن القيم رحمه الله سيجيب عن كل واحدة من الثلاثة تفصيلا، ليزيل الإشكال ويبين أننا لو فهمنا المسألة على هذا الوجه زال الإشكال وعرفنا أن المراد بالتبكير الإتيان إلى الجمعة من أول النهار كما ذهب إليه جماهير أهل العلم.
قال رحمه الله: فأما لفظة الرواح -هذا الرد على الأول- فلا ريب أنها تطلق على المضي بعد الزوال. يعني من حيث اللغة، صحيح أن الرواح يطلق على المضي بعد الزوال. قال: وهذا إنما يكون في الأكثر إذا قرنت بالغدو، كقوله تعالى: ﴿غُدُوهَا شَهْرٌ وَرُوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: 12]. وقوله صلى الله عليه وسلم: «من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا وراح». وقول الشاعر: نروح ونغدو لحاجاتنا، وحاجة من عاش لا تنقضي.
يقول: نعم، الرواح في أصل اللغة يكون بعد الزوال، ولكن وجدنا أهل اللغة إذا أرادوا بالرواح ما بعد الزوال فهذا إذا اقترن بالغدو؛ تقول: راح وغدا، أو يغدو ويروح. وفي قصة سليمان عليه السلام قال: ﴿غُدُوهَا شَهْرٌ وَرُوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: 12]؛ يعني إطلاق الريح لسليمان عليه السلام إذا ذهبت أول النهار مسيرة شهر، وعند رجوعها بعد الزوال أيضا مسيرة شهر.
وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: «من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح». المقصود: من ذهب أول النهار ومن ذهب آخر النهار، وآخر النهار يقصدونه من بعد الزوال، من بعد الظهر، لأن هذا هو نصف النهار الثاني؛ نصفه الأول من طلوع الشمس إلى الظهر، ونصفه الثاني من النهار يبدأ من وقت الظهر إلى غروب الشمس. قال: فإذا جاء كلمة راح والرواح مقترنة بغدا أو بالغدو فإنه يحمل على ما بعد الزوال.
وقد يطلق الرواح بمعنى الذهاب والمضي مطلقا من غير نظر إلى الوقت، يقال: راح بمعنى ذهب، ولا يقصدون الذهاب في وقت الزوال خاصة. وقد يطلق الرواح بمعنى الذهاب والمضي، وهذا إنما يجيء إذا كانت مجردة عن الاقتران بالغدو. قال الأزهري في التهذيب: سمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت؛ تقول: راح القوم إذا ساروا وغدوا، ويقول أحدهم لصاحبه: تروح، ويخاطب أصحابه فيقول: روحوا، أي سيروا، ويقول الآخر: ألا تروحون؟ ونحو ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة، وهو بمعنى المضي إلى الجمعة والخفة إليها، لا بمعنى الرواح بالعشي.
نعم، نقل هذا عن الإمام الأزهري الإمام اللغوي أنه يطلق الرواح إذا جاء غير مقترن بالغدو على معنى مطلق الذهاب في أي وقت من غير نظر إلى الزمان: تروح، ألا تروحون، راحوا كذا، بمعنى ذهبوا إلى المكان دون نظر إلى الزمان. قال: ومنه ما جاء في الأخبار الصحيحة بمعنى المضي إلى الجمعة والخفة إليها، من راح -يعني من ذهب مبكرا وأسرع- لا بمعنى الرواح بالعشي الذي هو ما بعد الزوال في آخر النهار.
قال رحمه الله: وأما لفظة التهجير والهجير والمهجر فمن الهجر والهاجرة. هذا الجواب عن المرتكز الثاني في أدلة مذهب الإمام مالك رحمه الله، وهو اعتماده على معنى لفظة من هجر أو المهجر إلى الجمعة، وأنه مأخوذ من الهجير والهاجرة وهي وقت شدة الحر الذي يبدأ بعد الزوال. قال الجوهري: هي نصف النهار عند اشتداد الحر، تقول منه: هجر النهار. قال امرؤ القيس: فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا. ويقال: أتينا أهلنا مهجرين، أي في وقت الهاجرة، والتهجير والتهجر السير في الهاجرة.
فهذا ما يقرر به قول أهل المدينة في مذهب الإمام مالك رحمه الله؛ يعني هو مأخذ صحيح لغة، وأورد لك الشواهد من كلام أهل اللغة ومن كلام الشعراء كبيت امرئ القيس: فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا، يعني إذا مضى النهار وانطلق نحو نصفه الثاني الذي لا يكون إلا بعد الزوال. هذه كلها شواهد تؤيد أن وقت الهجير والهاجرة يأتي بعد الزوال، فهذا ما يقرر به قول أهل المدينة.
قال الآخرون: الكلام في لفظ التهجير كالكلام في لفظ الرواح، فإنه يطلق ويراد به التبكير. قال الآخرون -يعني جمهور العلماء من المذاهب كافة الذين يرون أن لفظة المهجر والتهجير ليست مقيدة بوقت الزوال، بل هي أيضا على معنى من راح، بمعنى ذهب مبكرا بغض النظر عن الوقت الذي اقترن به اللفظ في أصل اللغة- يراد به ما أريد بلفظ الرواح، يعني مطلق الذهاب والمضي في أي وقت كان، ويراد به التبكير.
قال الأزهري في التهذيب: روى مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو
يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه. وفي حديث آخر مرفوع: «المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة». لو يعلم الناس ما في التهجير والصف الأول لاستبقوا إليه.
لو كنت تقصد أن الحديث يريد الحث على التبكير لوقت صلاة الظهر خاصة، فإن هذا تقييد لما أطلقه الحديث. الحديث يحث على التبكير إلى الصلوات في كل فرض. فحتى في صلاة الفجر والعصر والمغرب والعشاء لو يعلم الناس ما في التهجير، ولو فسرت الحديث بأن التهجير هو الذهاب بعد الزوال لكان هذا الحديث خاصًا بصلاة الظهر. لكن إنما تقول: أراد به التبكير مطلقًا، قال: إذًا فوجدنا في السنة أيضًا ما يدل على أن معنى التهجير مطلق التبكير، لا مخصوصًا بوقت الزوال خاصة. ومنه حديث الباب الذي نحن فيه: المهجر إلى الجمعة، تفسرها بما فسرت به قوله: لو يعلم الناس ما في التهجير، يعني في التبكير، والمهجر بمعنى المبكر.
قال: يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث من الهاجرة وقت الزوال، وهو غلط. النقل عن الإمام الأزهري اللغوي في التهذيب: والصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير. قال: وسمعت الخليل يقول ذلك، قاله في تفسير هذا الحديث. قال الأزهري: وهذا صحيح، وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس.
قال لبيد: راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا، فقارن الهجر بالابتكار. والرواح عندهم الذهاب والمضي، يقال: راح القوم إذا خفوا ومروا أي وقت كان. قال رحمه الله: والصواب في معنى التهجير ما جاء عن النضر بن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها التبكير. فهذا نقل عن أئمة اللغة، وقال الخليل يعني ابن أحمد الفراهيدي قاله في تفسير هذا الحديث. إذًا أئمة أهل اللغة يرون أن التهجير في الحديث يراد به التبكير، وليس الذهاب بعد الزوال.
قال الأزهري: وهذا صحيح، وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس. إذًا النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بلغته التي يتكلم بها أهل الحجاز. وأهل الحجاز إذا قالوا: هجر وهجر والمهجر، لا يريدون ربط الكلمة بالوقت الذي يكون بعد الزوال، وإن كان في أصل اللغة كذلك، لكن استعمالهم الدارج للكلمة جعلها بمعنى من ذهب مبكرًا يقال له: هجر، والذي يذهب إلى المكان في وقت مبكر يقال له: مهجر. إذا فهمت هذا فيكون في الحديث: والمهجر إلى الجمعة، يعني الذاهب إليها مبكرًا من أول النهار، وليس متأخرًا من بعد الزوال. ومنه قول لبيد: راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا، قال: فما تواصله سلمى وما تذرو، قرن التبكير بالهجر: راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا، إذًا أراد بذلك أن الهجر المقرون بالابتكار يدل على معنى غير الذي يأتي مطلقًا.
قال: والرواح عندهم الذهاب والمضي، يقال: راح القوم إذا خفوا ومروا أي وقت كان من غير نظر إلى ربط الكلمة بوقت يكون بعد الزوال. أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وقوله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه»، أراد التبكير إلى جميع الصلوات، وهو المضي إليها في أول أوقاتها. قال الأزهري: وسائر العرب يقولون: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة. وروى أبو عبيد عن أبي زيد: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة، قال: وهي نصف النهار.
هذا النقل وإن كان فيه شيء من التطويل والاستطراد والنقل عن أئمة أهل اللغة والاستشهاد بأشعار العرب، إلا أنها مسألة مهمة؛ وذلك أن المخالف في المسألة إمام عظيم جليل القدر من أئمة الإسلام وأركان العلم في تاريخه العظيم الإمام مالك رحمه الله. وليس هذا من الأمر اليسير برد القول وتضعيفه دون النظر إلى ما قام عليه القول. وقول الإمام مالك رحمه الله مع جلالة الإمام مالك في نفسه، فإن قوله أيضًا بالنظر إلى دليله في بادئ الأمر أيضًا قول وجيه معتبر، استند في تفسير لفظة الحديث على معنى الكلمة في أصل اللغة.
غير أن هذا لا يوافق مقصد الحديث من الحث على التبكير إلى الجمعة. إذا فسرت بأنه لا يبدأ إلا من بعد الزوال فكأنك تدعو الناس إلى حضور الجمعة قبيل صعود الإمام على المنبر، فما فأين التبكير وعلى ماذا جاء الحث والثواب الكبير: مهدي بدنة والمهدي بقرة والمهدي كبشًا والمهدي دجاجة والمهدي بيضة؟ إذا كان الفارق بين هذه الدرجات والمراتب ليست إلا دقائق معدودة دقيقتان أو ثلاث بين كل مرتبة وأخرى، لكن الفرق الكبير والثواب العظيم يأتي أيضًا على تفاوت كبير وهو الذي ذهب إليه الجمهور.
أقول: فلأجل أن القول الذي ذهب إليه الإمام مالك هو الإمام مالك رحمه الله وكفى، وأن قوله أيضًا يستند إلى معنى عظيم وأصيل في اللغة، فأراد الفقهاء وأئمة الإسلام العظام الجواب عن ذلك بما يمكن أن يكون حجة ومستمسكًا لكل من يرد على هذا القول، فأتاك بما نقله عن الإمام الأزهري في التهذيب، وما نقله عنه أيضًا في بعض كتبه، ونقل أيضًا عن أئمة اللغة النضر بن شميل والخليل بن أحمد، والنقل عنهم لأجل الاستشهاد والاعتداد بقول العرب ولغة أهل الحجاز بأن التهجير التبكير ومطلق الذهاب في أي وقت كان.
قال هنا أيضًا في النقل: قوله لو يعلم الناس ما في التهجير ليس معناه لو يعلم الناس ما في الذهاب بعد الزوال، لا، بل المعنى التبكير إلى جميع الصلوات. الحديث حث على التبكير إلى الصلوات وإدراك الصف الأول، فجرًا وظهرًا وعصرًا ومغربًا وعشاء. فلو قلت بما يذهب إليه الإمام مالك تقول: لا، لو يعلم الناس ما في التهجير يعني ما في الذهاب بعد الزوال، إذن الحديث لا يتحدث إلا عن صلاة الظهر، وليس كذلك. الحديث يحث على التبكير في كل الصلوات، إذا كيف أفهم التهجير؟ أفهم التهجير بأنه التبكير إلى جميع الصلوات كما قال، وهو المضي إليها في أول أوقاتها.
قال الأزهري: وسائر العرب يقولون: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة، والهاجرة هو وقت الظهيرة. قال: وروى أبو عبيد عن أبي زيد قال: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار، ونصف النهار كما تقدم مرارًا وقت زوال الشمس؛ فإن النهار نصفان، نصف قبل الزوال ونصف بعده، فالأول يبدأ من طلوع الشمس إلى زوال الشمس وقت الظهر، والنصف الثاني من الظهر إلى غروب الشمس. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله، ثم قال الأزهري: أنشدني المنذري فيما روى لثعلب عن ابن الأعرابي في نوادره أنه قال: قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته: هل تذكرين قسمي ونذري أزمان أنت بعروض الجفر إذ أنت مدرار جواد الحضري علي إن لم تنهضي بوقري بأربعين قدرت بقدر بالخالدي لا بصاع حجر وتصحبي أيانقًا في سفري يهجرون بهجير الفجر ثم تسري ليلهم فتسري يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي التجري برود التجري
قال الأزهري: يهجرون بهجير الفجر، أي يبكرون بوقت الفجر. الاستشهاد بأشعار العرب والقدماء منهم من آكد الأدلة على معاني الألفاظ، وهذا يعمد إليه كثيرًا أصحاب المعاجم ومن يبحث في معاني الكلمات واستعمالاتها عند العرب. هذا أحد الأعراب يصف ناقته ويمدحها ويخاطبها: هل تذكرين قسمي ونذري، إلى أن قال: وتصحبي أيانقًا في سفري، يخاطب ناقته وأنها تصحب نوق القوم في أسفارهم ورحلاتهم: يهجرون بهجير الفجر. كيف يكون المسافرون مهجرين؟ ستقتل التهجير الذهاب بعد الظهر وقت الزوال، هو يقول: بهجير الفجر، إذن الفجر له تهجير أيضًا. ماذا أراد؟ أراد التبكير وأراد أن المسافرين الذين يذكرهم ويحث ناقته على صحبة نوقهم أن تكون مبكرة، متحركة معهم منذ طلوع الفجر مبكرة: يهجرون بهجير الفجر.
قال: ثم تسري ليلهم فتسري يطوون أعراض الفجاج الغبر طي أخي التجري برود التجري، يعني التجار كيف يطوون برودهم، فإنهم يطوون الفجاج كما يطوي التاجر برده عندما يبسطه للبيع ويطويه مرة أخرى. قال الأزهري: يهجرون بهجير الفجر يعني يبكرون. هذه النقول وما زال الحديث أيضًا متصلًا لأجل إثبات أن معنى الكلمة في اللغة هجر يهجر أو راح يروح كما ارتبط بما بعد الزوال، فإنه أيضًا يأتي في استعمالات العرب وفي كلامها وفي أشعارها بمعنى مطلق التبكير.
فعندئذ إذا احتمل الحديث معنيين: راح في الساعة الأولى أنه بكر من أول النهار ويحتمل معنى أنه ذهب بعد الزوال، وكذا قوله: المهجر إلى الجمعة، يحتمل في اللغة معنيين: الأول التبكير من أول النهار، والثاني الذهاب بعد الزوال. فإذا احتمل الحديث معنيين، بدأنا نحل إشكال الفهم في الحديث، فإذا احتمل المعنيين لغة نظرنا إلى أي المعنيين أقرب إلى السياق وتحقيق مقصود الشارع من الحث وذكر الأجر والترغيب، فلا ترى إلا أن قول الجمهور وما ذهب إليه الكافة هو الأقرب، ويكون عندئذ مرجحًا.
ومعنى هذا أيضًا يا كرام أن قول الإمام مالك رحمه الله يصح في ميزان العلم وكلام العلماء أن يقال عنه بأنه مرجوح، لكن لا يقال باطل ولا قول فاسد. فرق بين قول مطرح باطل هو مجرد هوى ونزعة رأي لا تستند إلى دليل، وبين أن يكون قولًا له متمسك من ظاهر الدليل أو شبهة دليل فيكون عند صاحبه معتبرًا، فيقدر لصاحبه القول الذي ذهب إليه، ويذهب أهل العلم فيما يرجح عندهم إلى ما رجح إليه بدليلهم مع حفظ أهل العلم لأهل العلم أقدارهم ومكانتهم. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وأما كون أهل المدينة لم يكونوا يروحون إلى الجمعة أول النهار. هذا هو المستند الثالث الذي يرد عليه المصنف رحمه الله. رد على معنى الرواح، ثم رد على معنى التهجير، والآن أهل المدينة في زمنه يعمدون إلى الذهاب إلى الجمعة منذ أول النهار، فجاء يرد على هذا الجزء الثالث في دليل قول الإمام مالك رحم الله الجميع.
قال: فهذا غايته أنه عملهم في زمان مالك رحمه الله، وهذا ليس بحجة، ولا عند من يقول: إجماع أهل المدينة حجة، فإن هذا ليس فيه إلا ترك الرواح إلى الجمعة من أول النهار، وهذا جائز بالضرورة، وقد يكون اشتغال الرجل بمصالحه ومصالح أهله ومعايشه وغير ذلك من أمور دينه ودنياه أفضل من رواحه إلى الجمعة من أول النهار.
مما تفرد به مذهب الإمام مالك رحمه الله في الاستدلال وما يبنى عليه الفقه عندهم الاحتجاج بعمل أهل المدينة، وهي مسألة يعرفها الفقهاء والأصوليون، بمعنى أن الإمام مالك رحمه الله يعتمد في بعض المسائل ضمن أدلته التي يبني عليها فقهه الاحتجاج بما وجد عليه العمل عند أهل المدينة، وهذا غالبًا يكون في المنقولات والمقادير ونحوها؛ مثل مقدار المد والصاع النبوي، ومثل صفة الأذان وجمله، ومثل تحديد المواضع بالمدينة: جبل سلع والبقيع وأحد وقباء وأمثال هذا.
قال: فهذا لا نحتاج فيه إلى رواية بسند صحيح متصل، بل يكفي أن نرى المد والصاع الذي يكيل به أهل المدينة طعامهم في تلك الأزمنة زمن الإمام مالك رحمه الله -وهو كما تعلمون في منتصف القرن الثاني الهجري، النصف الأول من القرن الثاني- يقول: يكفي أن نرى الناس في ذلك الزمن يعملون هذا العمل، فإذا قال لك أحد أحفاد الصحابة أو أحد أولاد التابعين: هذا المد كان جدي يؤدي به الزكاة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهذا الصاع هو الذي كانوا يقدمون به زكاتهم بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، فأنت تجزم أن هذا هو المد النبوي من غير أن يكون عنده دليل بحديث بسند متصل يرويه العدل الضابط الثقة عن مثله لتقول: إن هذا دليل صحيح. هذا احتجاج بعمل أهل المدينة، وقل مثل ذلك في جملة مسائل. الاحتجاج بعمل أهل المدينة حجة قوية فيما يصلح أن يكون حجة فيه.
قال رحمه الله، قال المصنف: إذا قلت لي إنها لم يكن أهل المدينة يبكرون إلى الجمعة زمن الإمام مالك رحمه الله، قال: طيب، لا بأس، لكن هذا ليس حجة، وليس هذا هو الاحتجاج بعمل أهل المدينة الذي نحتج به في بعض المسائل. لما؟ قال: هذا ليس فيه إلا أنهم تركوا التبكير إلى الجمعة من أول النهار. يقول: هذا أمر جائز، لو كان واجبًا فتركوه لقلت لنا: مستحيل أن يتركوا واجبًا، لكنهم تركوا شيئًا جائزًا.
السؤال: هل تفترض أن أهل المدينة زمن الإمام مالك رحمه الله يجب على جميعهم أن يذهبوا مبكرين من أول النهار حتى تقول: نعم، هذا كانوا يعملون به؟ أنت ترى الناس إلى يومنا هذا لا يكاد يبكر من أول النهار إلا الأفراد والقلائل، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. فإذا تركوا شيئًا قال: تركوا شيئًا جائزًا بالضرورة وربما كان لسبب، كيف يعني؟ قال: قد يكون اشتغال الرجل بمصالحه ومصالح أهله ومعايشه وغير ذلك من أمور دينه ودنياه أفضل من رواحه المبكر إلى الجمعة من أول النهار، عندما يطلب أول النهار رزقًا لأولاده فيذهب إلى السوق يبيع ويشتري أو يقضي عملًا أو يؤدي وظيفته، ثم يؤخره ذلك حتى يرجع قبيل الظهر إلى داره فيغتسل ويجدد ملابسه فيأتي إلى الجمعة قبيل الزوال. هذا ترك سنة، صحيح، ترك التبكير، لكن في مقابل شيء أعظم يتعلق بمصالح دينه أو دنياه، يطلب العيش لأولاده، يطلب الرزق لأهل بيته، هذا أوجب في ذمته. قال: فإذن لا يصلح هذا أن يكون دليلًا أن يقال إنه لم يكن أهل المدينة يبكرون إلى الجمعة منذ أول النهار. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: ولا ريب أن انتظار الصلاة بعد الصلاة وجلوس الرجل في مصلاه حتى يصلي الصلاة الأخرى أفضل من
ذهابه ورجوعه في وقت الثانية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أفضل من الذي يصلي ثم يرجع إلى أهله». وأخبر أن الملائكة لم تزل تصلي عليه ما دام في مصلاه. وأخبر أن انتظار الصلاة بعد الصلاة مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات, وأنه الرباط. وأخبر أن الله تعالى يباهي ملائكته بمن قضى فريضة وجلس ينتظر أخرى.
وهذا يدل على أن من صلى الصبح ثم جلس ينتظر الجمعة, فهو أفضل ممن يذهب ثم يجيء في وقتها. قال: وكون أهل المدينة وغيرهم لا يفعلون ذلك لا يدل على أنه مكروه. فهكذا المجيء إليها والتبكير في أول النهار, والله أعلم. ختم المصنف رحمه الله المسألة بهذه الجملة, وهو أنه إذا فهمنا أن الدليل الذي بنى عليه الإمام مالك رحمه الله قوله في المسألة أمكن الإجابة عنه بما سمعتم, يبقى أن نقول: إن من قال إن التبكير يبدأ من صلاة الفجر, فقد بناه على ماذا؟ على ما جاء في الفضل في انتظار الصلاة إلى الصلاة. ومن صلى الفجر وانتظر إلى الجمعة نال فضيلة زائدة.
ومنه الحديث: قال: فالذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أفضل من الذي يصلي ثم يرجع إلى أهله. هذا عام في كل الصلوات, ويشمل المصلي للفجر مع الجمعة. وفي الحديث الثاني: «فإذا جلس في مصلاه, صلت الملائكة عليه ما دام في مصلاه». وأخبر أيضا أن مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات انتظار الصلاة إلى الصلاة. قال: «فذلكم الرباط, فذلكم الرباط». وأخبر أن الله يباهي ملائكة السماء عليهم السلام بمن قضى فريضة وجلس ينتظر أخرى, كما أخرج الأئمة أحمد وابن ماجه وغيرهم. فكل هذا يجعل القول بأن التبكير من صلاة الفجر عند من يقول به أولى وأحرى, أفضل ممن صلى الفجر ثم عاد.
والآخرون يقولون: بل يصلي ويرجع ليكون له من الاستعداد إلى الجمعة, من الاغتسال والطيب والاستعداد ما دلت عليه النصوص الأخرى. فمن صلى الفجر وجلس, لم يتهيأ له أن يطبق السنن الأخرى الواردة. وهو, كما سمعت, رأي ذهب إليه بعض أهل العلم. ختاما قال: وكون أهل المدينة وكون أهل المدينة وغيرهم لا يفعلون ذلك لا يدل على أنه مكروه. غاية ما في الأمر أنهم تركوا شيئا جائزا. فكون المجيء إليها أيضا, والتبكير في أول النهار إذا تركوه, لا يقال عنهم تركوا مكروها. حتى لا يقال هذا إنه ينسب إلى الصدر الأول من سلف الأمة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتمت بها المسألة التي طال بها مجلس اليوم مع بقية من مجلس ليلة الجمعة الماضية في مسألة التبكير إلى الجمعة. فرحم الله من أحيا سنة, وحث الناس عليها, وأقبل إليها. فإننا في ليلة الجمعة ويومها نقبل على خيرات عظيمة, والله, وبركات أكرمنا بها الباري أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وليس للمحب إلا اغتنام هذه الخيرات والبركات. ومن آكدها, كما تقدم معنا في مجالس مضت, الاستكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قل للفؤاد وقد تمادى غمه: ما لي أراك مسهدا مهموما؟ أوما علمت بأن ربك قائل: صلوا عليه وسلموا تسليما؟ فبها يفرج كل كرب فادح, وتكون ذخرا للمعاد عظيما. يجزيك عشرا عن صلاتك مرة, وتنال عزا في الحياة مقيما. اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته, كما صليت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وأزواجه وذريته, كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم, إنك حميد مجيد.
اللهم أحينا على سنته, وأمتنا على سنته, واحشرنا في زمرته, وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا, يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علما نافعا, ورزقا واسعا, وعملا صالحا متقبلا, وشفاء من كل داء. اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه, نسألك رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمة من سواك. رحمة, يا رب, ترحم بها أمواتنا, وتشفي بها أمراضنا, وتعافينا بها من البلايا, يا حي يا قيوم.
اللهم واجعل لنا ولأمة الإسلام جميعا من كل هم فرجا, ومن كل ضيق مخرجا, ومن كل بلاء عافية, يا أكرم الأكرمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الآخرة حسنة, وقنا عذاب النار. وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد, وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.