الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام ومن جوار الكعبة المعظمة، في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأول بعد المئة بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس، التاسع من شهر رجب الحرام سنة ست وأربعين وأربعمئة من هجرته عليه الصلاة والسلام، نجتمع في رحاب بيت الله نتذاكر هدي وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ونحن بكثرة صلاتنا وسلامنا عليه في مجلسنا هذا تمطرنا صلوات ربنا عز وجل من فوق سبع سماوات عشرة أضعاف صلاتنا وسلامنا على نبينا القائل صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
نواصل في مجلسنا هذا يا كرام ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية من الحديث عن خصائص يوم الجمعة وفضائلها وبركاتها، وما خُصت به من بين سائر أيام الأسبوع من الكرامات والفضائل والبركات فيها معالم لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم. مضى حتى نهاية مجلسنا الماضي ثلاث وعشرون فضيلة وخصيصة جاءت بأدلتها وكلام أهل العلم فيها، وها نحن ذا في مجلسنا الليلة إن شاء الله تعالى نواصل بقيتها الباقية فيما أمكن فيه الوقت وفسح فيه المجلس، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: الرابعة والعشرون: أن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام. هذا العدد في الصواب الترقيم الذي سبق ينبغي أن يكون الخامسة والعشرين كما نبه إليه المحقق؛ لأن الذي مضى أربع وعشرون، لكن لما وقع الترقيم هكذا في نسخ الكتاب بخط المصنف وما نسخ عنه، فإنه بقي على حاله.
إن للصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام، والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. وشاهدت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه إذا خرج إلى الجمعة يأخذ من البيت ما وجد من خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سراً، وسمعته يقول: إذا كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسوله فصدقة بين يدي مناجاته عز وجل أولى بالفضيلة.
الصدقة في يوم الجمعة خير من الصدقة في غيرها من سائر الأيام، وهذه عبادة، والصدقة عبادة وهي من القربات التي يتقرب بها العباد، بل هي باب من أبواب الجنة التي يتسابق فيها عباد الله الصالحون، وهذا جاءت فضائله كثيرة ونصوصه جمة في الكتاب وفي السنة. لكن الكلام على تخصيص الصدقة في يوم الجمعة وأن تكون أفضل من غيرها من الصدقة في سائر الأيام. قال رحمه الله: الصدقة يوم الجمعة بالنسبة إلى بقية أيام الأسبوع كالصدقة في رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. ثم ذكر قصة عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ليس قصة بل حالاً رآها عليه، قال: كان إذا خرج إلى الجمعة يأخذ من البيت ما وجد من خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سراً، ويقول: إن كان الله قد أمرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسوله صلى الله عليه وسلم، فالصدقة بين يدي مناجاته عز وجل أولى بالفضيلة.
يعني يقصد ما جاء في سورة المجادلة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ [المجادلة: 12]. هذا الأمر الإلهي جاء في زمن ثم نُسخ ولم يعمل به فيما قيل إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، نُسخ بالآية التي تليها: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المجادلة: 13].
والمقصود أنه نظر إلى هذا المعنى الكبير؛ أن الصدقة بين يدي مناجاة رسول الله عليه الصلاة والسلام -يعني من كان يريد الحديث إليه سراً صلى الله عليه وسلم والانفراد به- كان يجب عليه أن يتصدق قبل أن يجلس بين يديه، ثم نسخ هذا. فيقول إن شيخ الإسلام رحمه الله لحظ هذا المعنى أن الصدقة كأنما هو شيء من القربات بين يدي هذا المجلس العظيم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان منسوخاً، لكن يقول: إن كان الله قد شرع ذلك أدباً في الكلام بين يدي نبيه عليه الصلاة والسلام والحديث إليه والانفراد به، فيقول: فكيف إذا كان الجلوس بين يدي رب العزة والجلال ومناجاته سبحانه ورفع الحوائج إليه؟ أليس يوم الجمعة يوم المطالب؟ أليس يوم الحوائج والدعاء وإجابة الكريم سبحانه؟ يقول: فهذا أولى بأن تكون الصدقة فيه معتبرة.
إذاً هو نظر إلى معنى من المعاني، ما هو؟ أن من أدب الدعاء، وأن من الأسباب الجالبة لإجابة الدعاء الحسنة والقربة والتصدق بين يدي الدعاء، ليكون فضيلة يصيب بها العبد مرضاة ربه عز وجل، فإذا رضي الله عنك أجاب دعاك. ها هنا مسألتان يا كرام: أولاهما ما ذكره المصنف رحمه الله، وسيذكر فيما يلي بعض الأحاديث الواردة في المسألة، بناءً على أصل عظيم وهو أن أي عبادة في الإسلام جاءت مطلقة غير مقيدة بزمان أو مكان، فالاصل بقاؤها على إطلاقها غير مقيدة بزمان ولا مكان، كذكر الله سبحانه ذكراً كثيراً، وكالصيام.
فدعوى تخصيص شيء من العبادات التي شرعت مطلقة، دعوى تقييدها بفضيلة في زمان بعينه أو مكان بعينه أو عدد بعينه أو صفة بعينها يتوقف على ثبوت الدليل. يعني لو قال قائل: قال الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب: 41-42]، فمن أين جئتم أنه ينبغي التسبيح أو يشرع التسبيح ثلاثاً وثلاثين بعد كل صلاة من الصلوات الخمس؟ إذا خصصنا بعدد وبوقت، نقول ثبت بهذا الدليل. فلو جاء آخر وقال: وأنا أرى أن نسبح الله عز وجل سبعاً وسبعين مرة قبل النوم، نقول: هذا يحتاج إلى دليل، العدد المذكور لا دليل عليه، وتخصيص التسبيح بهذا العدد في هذا الموضع أيضاً لا دليل عليه.
ولو قال آخر: من طاف بالكعبة فينبغي إذا جاء عند الحجر الأسود عندما يكبر بداية كل شوط أن يقول كذا وكذا، وأتانا بصيغة ذكر وجعلها مقيدة بذلك المكان في تلك العبادة، سنحتاج إلى دليل، فما لم يثبت على ذلك دليل فإنه لا يصح مشروعيته؛ لما؟ لأننا نعتقد ارتباطه بذلك الزمان أو المكان أو العدد، وتقييده ها هنا متوقف على ثبوت الدليل، وإلا أصبح في عداد البدع. كيف بدعة وهو ذكر لله وهو قراءة قرآن وهو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما يسميه أهل العلم بالبدعة الإضافية، يعني أن تكون العبادة في أصلها مشروعة، لكننا خصصنا بزمان أو مكان أو صفة أو عدد لا دليل على ذلك التقييد والتحديد، فيجعلها ذلك في عداد المحدثات.
فعندئذ ننتبه يا كرام إلى مسألة أي عبادة ندعي فضيلتها أو خصوصيتها بصفة أو زمان أو مكان أو عدد أو هيئة، فإنه لا بد لها من دليل وإن كان أصل العبادة مشروعاً، كذلك وإلا سيبقى على إطلاقه ما ثبت به الدليل قيدنا به، وما بقي مطلقاً أطلقنا؛ لأن هذا الأصل في العبادات هذه قاعدة كلية يا كرام تدخل تحتها كل العبادات. فإذا جئنا نطبقها على مسألة الصدقة يوم الجمعة، فهل للصدقة يوم الجمعة دليل؟ الجواب نعم، سيذكره المصنف وإن كان الدليل في ذاته محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من يصححه ومنهم من يضعفه، فإن لم نجد الدليل فيبقى القول به غير مقبول على إطلاقه.
ولهذا فإن من القواعد التي ذكرها الأئمة كالإمام الشاطبي رحمه الله في الاعتصام، ما قال: التخصيص من المكلف بدعة؛ إذ هي تشريع بغير مستند. قال: ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصاً، كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها، أو ما أشبه ذلك. قال: فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق -يعني حصل اتفاقاً- أو بقصد يقصد مثله أهل العقل والفراغ والنشاط، كان تشريعاً زائداً، ولا حجة له في أن يقول: إن هذا الزمان ثبت فضله على غيره فيحسن فيه إيقاع العبادات.
قال: لأننا نقول هذا الحسن هل ثبت له أصل أم لا؟ فإن ثبت فمسألتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصيام الاثنين والخميس. فإن لم يثبت فما مستندك فيه؟ والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يشرع، ولا شرع يستند إليه. قال: فلم يبقَ إلا أنه ابتداع في التخصيص، كأحد الخطب، وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان، إلى آخر ما قال رحمه الله. نعود إلى مسألتنا: هل لتخصيص يوم الجمعة بالصدقة دليل؟ الجواب نعم، ما سيذكره المصنف الآن.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وقال أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا أبي، قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: اجتمع أبو هريرة وكعب، فقال أبو هريرة: إن في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئاً إلا آتاه إياه. فقال كعب: أنا أحدثكم عن يوم الجمعة، إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والبر والبحر والجبال والشجر والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين. قال: إلا ابن آدم والشياطين.
وحفت الملائكة بأبواب المسجد فيكتبون من جاء الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، فمن جاء بعد، جاء لحق الله وما كتب عليه. وحق على كل حالم أن يغتسل يومئذ كاغتساله من الجنابة، والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام، ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم الجمعة. فقال ابن عباس: هذا حديث كعب وأبي هريرة، وأنا أرى أن كان لأهله طيب يمس منه.
حديث أبي هريرة رضي الله عنه في لقائه بكعب والرواية عن فضيلة يوم الجمعة قد تقدمت آنفاً، وحديثه في روايته عن كعب الأحبار وعن عبد الله بن سلام أنه لقيهم فتحدث معهم عن شيء مما يتعلق بالجمعة مما ثبت في شريعتنا، ووافق أيضاً ما عندهم في علم الكتاب، وتقدم هذا الحديث غير ما مر، والحديث إسناده رجاله ثقات. ابن عباس رضي الله عنهما ذكر القصة أن أبا هريرة رضي الله عنه اجتمع بكعب رضي الله عنه، فقال أبو هريرة: إن في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم في صلاة يسأل الله عز وجل شيئاً إلا آتاه إياه، على ما تقدم معنا في المجالس الماضية في ساعة الإجابة يوم الجمعة.
فقال كعب: أنا أحدثكم عن يوم الجمعة، يعني بما عنده من علم الكتاب بما ثبت في شأن الجمعة في التوراة، فقال: إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والبر والبحر والجبال والشجر والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين. وتقدم أيضاً في بعض الروايات فيما سبق أن الخليقة أو أن الخلق إلا الثقلين تكون فيه الدواب مسيخة يوم الجمعة، يعني تخشى أن تكون القيامة وتصغي سمعها لعلها تسمع النفخة في الصُّور، فتكون الصعقة لما فطر الله عليه تلك الخلائق من العلم بهذا، لكن الإنس والجن غيب عنهم ذلك، وجاءنا الوحي من الشريعة بالأخبار أنه لا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة، لكن هذا شأن الخلائق.
قال: وحفت الملائكة بأبواب المسجد فيكتبون من جاء الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، فمن جاء بعد، جاء لحق الله وما كتب عليه، يعني لأداء الفريضة لكنه لا فضل له في السبق إلى الجمعة ولا يكتب في السابقين. قال: وحق على كل حالم، يعني محتلم والمقصود به البالغ، أن يغتسل يومئذ كاغتساله من الجنابة. وكل هذا قد تقدم في خصائص الجمعة التبكير إليها وفضله والاغتسال إليها. قال: وهذا موضع الشاهد في الحديث، والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام، يعني في بقية أيام الأسبوع. فدل هذا على أن الصدقة يوم الجمعة مفضلة على غيرها من سائر الأيام.
ثم قال في تتمة الحديث: ولم تطلع الشمس ولم تغرب على مثل يوم الجمعة. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا حديث كعب وأبي هريرة، وأنا أرى أن كان لأهله طيب يمس منه، يعني زاد على ما جاء في الرواية مس الطيب بما ثبت أيضاً في خصائص الجمعة وفضائلها فيما تقدم أيضاً من الروايات في هذا الشأن. إذاً هذا طريقة من يرى أن لتخصيص الصدقة يوم الجمعة فضيلة على غيرها، وأن فضلها يكون أفضل من غيرها من سائر أيام الأسبوع، فمن تحرى بصدقته يوم الجمعة راجياً هذا الأجر فله وجه، والدليل الذي سمعت هو محل الاعتبار، ومن أهل العلم من يضيف إلى هذا الاستدلال وجهاً آخر، فيقول: ثبت فضل الجمعة.
من حيث الزمان وأنه يوم مبارك، والقاعدة الشرعية العامة أن الفضائل تتضاعف بفضل المكان والزمان؛ ففضائل المكان مثلاً كمكة والمدينة، وفضائل الزمان كرمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والأشهر الحرم عموماً، ويوم الجمعة من كل أسبوع، هذه أيام فاضلة ثبت فضلها بنصوص شرعية صحيحة ثابتة. فثبوت الفضل لزمان أو مكان يجعل للعمل الصالح فيه مزية. ما معنى هذا؟ ليس معناه أن العمل الصالح في هذه الأيام الفاضلة يضاعف بألف أو بعشرة آلاف أو بمئة ألف، لا نقول بذلك إلا إذا ثبت دليل؛ فالمقادير لا تضاعف إلا بدليل، لكن المقصود أنه مضاعفة الكيفية وليس الكمية والقدر بالعدد. وعلى هذا يقال: فإن يوم الجمعة يوم فاضل، فالعمل الصالح فيه أحب وأفضل من غيره من سائر الأيام على ما في هذا التقعيد العام.
قال الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: اعلم أن مضاعفة الأجر للأعمال تكون بأسباب؛ منها شرف المكان المعمول فيه ذلك العمل كالحرمين، وشرف الزمان كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وقال أيضاً ذلك عدد من الفقهاء كما قال البهوتي رحمه الله: تضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضلين؛ فالمكان الفاضل والزمان الفاضل يكون العمل الصالح فيه أكبر وأفضل. ومما يؤيد ذلك الحديث الذي سمعت، وثبت أيضاً فيما جاء من الآثار عن كعب الأحبار رضي الله عنه وهو صاحب الرواية لهذا الحديث في ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب الأحبار قال: الصدقة يوم الجمعة أفضل منها في سائر الأيام. وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله: روى الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن ضمرة عن كعب الأحبار قال: الصدقة يوم الجمعة تضاعف. وقال: وقد روى حسين عن هلال بن يساف عن كعب الأحبار في يوم الجمعة قال: تضاعف فيه الحسنة والسيئة. فالذي ثبت عن كعب الأحبار غالباً يكون من الإسرائيليات، والمراد به ما جاء في أخبار بني إسرائيل مما لم نؤمر بتصديقه ولا بتكذيبه ولا التعويل عليه في شريعتنا إلا ما كان له شواهد أو يندرج تحت بعض القواعد كهذه المسألة.
ويروى أيضاً في المسألة حديث لا يصح، وكما قال الحافظ ابن حجر: لو صح الحديث لكان نصاً في المسألة، وهو ما أخرجه الدارقطني وابن الجوزي رحمه الله عليهما عن أبي قتادة الحراني قال: أخبرنا أيوب بن نهيك قال: سمعت محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يحدث عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يصوم يوم الأربعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة ويتصدق مما قل أو كثر يوم الجمعة. لكن الحديث لا يصح، ولهذا أورده ابن الجوزي رحمه الله في الموضوعات فقال: لو صح الحديث لكان نصاً في المسألة، لكنه لم يصح، وحسبنا ما جاء في الحديث الذي رواه أبو هريرة وكعب الأحبار رضي الله عنهما مع الأصول الشرعية العامة التي تقدمت آنفاً، فلذلك عدها المصنف رحمه الله من خصائص الجمعة وفضائلها، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله الخامسة عشر: أنه يوم تجلي الله عز وجل لأوليائه المؤمنين في الجنة وزيارتهم له، فيكون أقربهم منه أقربهم من الإمام، وأسبقهم إلى الزيارة أسبقهم إلى الجمعة. روى يحيى بن يمان عن شريك عن أبي اليقضان عن أنس بن مالك في قوله عز وجل: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: 35] قال: يتجلى لهم في كل جمعة. وذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي نعيم أنه قال: حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمر عن أبي عبيدة أنه قال: قال عبد الله: سارعوا إلى الجمعة، فإن الله عز وجل يبرز إلى أهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور، فيكونون منه من القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة، فيحدث الله عز وجل لهم من الكرامة شيئاً لم يكونوا رأوه قبل ذلك، ثم يرجعون إلى أهليهم فيحدثون. وهو برجلين فقال عبد الله: رجلان وأنا الثالث، إن يشاء الله يبارك في الثالث.
وذكر البيهقي في الشعب عن علقمة بن قيس أنه قال: رحت مع عبد الله بن مسعود إلى جمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه، فقال: رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس يجلسون يوم القيامة من الله على قدر رواحهم إلى الجمعة: الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع، قال: وما رابع أربعة ببعيد».
الخامسة عشر من فضائل الجمعة وخصائصها أنه اليوم العظيم المبارك في الجنة كما هو اليوم العظيم المبارك في الدنيا. ووجه عظمته في الجنة أنه يوم يرى فيه أهل الإيمان أهل الجنان رب العزة والجلال، ويكون لهم مزيد الكرامة والنعيم الأبدي الذي يزيدهم نعيماً وأُنساً بلقاء ربهم سبحانه وتعالى، كما قال جل وعلا في سورة يونس: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: 26]. أما الحسنى فهي الجنة ونعيمها، والزيادة المرادة في النص هناك على ما ذكر الأئمة المفسرون أن كل زيادة من نعيم وخير وبركة، وأعلاها وأشرفها وأعظمها النظر إلى وجه الله الكريم في الجنة؛ فإنه أنعم النعيم وأكرم الكرامات وأعظم ما أعطيه أهل الجنة النظر إلى وجه الله الكريم، رزقنا الله وإياكم هذا النعيم نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا أجمعين.
فقوله إن هذا النعيم العظيم المبارك إنما يكون يوم الجمعة في الجنة، فلذلك عُدَّ هذا من خصائص هذا اليوم العظيم. قال: تجلي الله عز وجل لأوليائه المؤمنين في الجنة وزيارتهم له، فيكون أقربهم منه أقربهم من الإمام، يعني يوم الجمعة، وأسبقهم إلى الزيارة أسبقهم إلى الجمعة، كما تقدم في كلام المصنف آنفاً لما ذكر في الخاصية الثالثة صلاة الجمعة، قال: التي هي من أكد فروض الإسلام ومن أعظم مجامع المسلمين، قال: وهي أعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وأفرض سوى مجمع عرفة، ومن تركها تهاوناً طبع الله على قلبه. قال: وقرب أهل الجنة يوم القيامة وسبقهم إلى الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتبكيرهم إليها، وهذا مما جاء في فضيلة هذا اليوم أن القرب يوم القيامة من رب العزة والجلال يكون بقدر قرب المأموم من الإمام في صلاة الجمعة، وهذا حث على التبكير إليها.
روى يحيى بن يمان عن شريك عن أبي اليقضان عن أنس رضي الله عنه في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: 35] فسر المزيد قال: يتجلى لهم في كل جمعة. إذاً هاهنا أمران: الأول إثبات أن المزيد والزيادة في نعيم أهل الجنة هو رؤية الله عز وجل والظفر بالاجتماع في ذلك المجمع الكريم الذي هو أكرم المجامع على الإطلاق، يلتقي فيه الخلق بالخالق ويتنعمون بالنظر إلى وجهه الكريم، والمسألة الأخرى أن ذلك يكون يوم الجمعة، وقد جاءك الدليل على الأمرين كليهما.
ثم ذكر رواية الإمام الطبراني ورواية البيهقي رحم الله الجميع من حديث عبد الله بن مسعود، أما الرواية الأولى التي هي من رواية ابنه أبي عبيدة وقال: قال عبد الله سارعوا إلى الجمعة، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، فالحديث منقطع ضعيف عند المحدثين، وموضع الشاهد فيه قال: إن الله يبرز إلى أهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونون منه من القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة إلى آخر الرواية. قال: فدخل عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد فإذا هو برجلين يعني قد سبقاه وهو الثالث في القدوم، فقال: رجلان وأنا الثالث، إن يشاء الله يبارك في الثالث، يعني هو نوع من حسرته أن اثنين سبقاه إلى المسجد إلى الجمعة إلى التبكير إليها، لكنه استدرك فقال: تحصل البركة وإن كنت ثالثاً.
الرواية الأصح منها رواية البيهقي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وإن كان أيضاً في إسنادها مقال، والحديث لا يثبت، قال علقمة: رحت مع عبد الله بن مسعود إلى جمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه، فقال: رابع أربعة، وما رابع أربعة ببعيد، ثم أورد الحديث الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الناس يجلسون يوم القيامة من الله على قدر رواحهم إلى الجمعة، وفي رواية إلى الجمعات: الأول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع، قال: وما رابع أربعة ببعيد». الحديث ضعيف، أخرجه ابن ماجه والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان، لكنه المستند في المسألة في إثبات أن القرب من الله عز وجل يوم القيامة على قدر القرب من الإمام، أما أثر التبكير إلى الجمعة فثابت صحيح كما تقدم معنا بأدلته، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال الدارقطني: حدث أحمد بن سلمان بن الحسن قال: حدثنا محمد بن عثمان بن محمد قال: حدثنا مروان بن جعفر قال: حدثنا نافع أبو الحسن مولى بني هاشم قال: حدثنا عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم، فأحدث عهداً بالنظر إليه في كل جمعة، فأحدث عهداً بالنظر إليه في كل جمعة»، أحدثهم عهداً يعني جدد لهم العهد بالنظر إليه سبحانه، قال: «وتراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر». الحديث أيضاً في هذه الرواية ضعيف لضعف بعض رواته وجهالة آخرين، لكن موضع الشاهد فيه أيضاً إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وهذا أصل صحيح ثابت، لكن إسناد هذه الرؤية إلى يوم الجمعة هو الذي ورد في هذه النصوص.
قال رحمه الله: وقال وحدثنا محمد بن نوح قال حدثنا موسى بن سفيان السكري، هذا العطف على كلام الإمام الدارقطني رحمه الله بإسناده قال: وحدثنا محمد يعني الإمام الدارقطني نعم قال حدثنا عبد الله بن الجهم الرازي قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن أبي ظبية عن عاصم عن عثمان بن عمير أبي اليقضان عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أتاني جبريل عليه السلام وفي يده كالمراة البيضاء، فيها كالنكتة، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة، يعرضها عليك ربك لتكون لك عيداً ولقومك من بعدك، قال: وما لنا فيها؟ قال: لكم فيها خير، أنت فيها الأول واليهود والنصارى من بعدك، ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد فيها شيئاً هو له قسم إلا أعطاه، أو ليس له قسم إلا أعطاه أفضل منه، وأعاده الله من شر ما هو مكتوب عليه، إلا دفع عنه ما هو أعظم من ذلك. قال: قلت: ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هي الساعة تقوم يوم الجمعة». الحديث طويل، وقد تقدم معنا أيضاً آنفاً في ذكر هذا الحديث ودلالته على مسألة خصوصية يوم الجمعة بهذه الكرامة.
وحديث جبريل عليه السلام إتيانه بالمرآة البيضاء أو ما هو كالمرآة البيضاء إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وفيها نكتة سوداء، فسأل نبينا صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك، والنكتة السوداء فيها أنها يوم القيامة التي تكون يوم الجمعة. فكأنما يوم الجمعة في صفائه ونقائه وخيره وبركاته كتلك المرآة المصقولة البيضاء الناصعة، ولولا هذه النكتة السوداء لأصبح يوم الجمعة في غاية النعيم الذي لا يكدره شيء، لكن لأن يوم القيامة يوم فزع وهول وفاجعة تشيب لها الولدان وتتغير له الأحوال كانت كالنكتة السوداء في هذه المرآة البيضاء.
فأفادني وهي لك خير، أنت الأول واليهود والنصارى من بعدك، وكل ذلك قد تقدم أن اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد، فجعلت أيامهم المعظمة تبعاً لنا أمة الإسلام، وهذا من فضل الله علينا. ثم قال: «ولك فيها ساعة لا يسأل الله عز وجل عبد فيها شيئاً هو له قسم إلا أعطاه، أو ليس له قسم إلا أعطاه أفضل منه»، يعني إن كان مكتوباً له أعطاه ما سأل، وإن لم يكن أعطاه أعظم مما سأل، فهو في كلتا الحالين مجاب وينال من كرم الله عز وجل وعطائه، ومثل ذلك في دفع الشر والأذى. نعم قال قلت: ما هذه النكتة السوداء؟ قال: قلت ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هي الساعة تقوم يوم الجمعة، وهو عندنا سيد الأيام، ويدعوه أهل الآخرة يوم المزيد.
وهو عندنا يعني عند أهل السماء، لأن الحديث عن جبريل عليه السلام قال: عندنا يا أهل السماء يوم الجمعة سيد الأيام، ويدعوه أهل الآخرة يوم المزيد، وهذا ما تقدم قبل قليل: ﴿لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ [ق: 35] والمزيد كما جاء في تفسير أنس رضي الله عنه هو رؤية الله عز وجل. نعم قال: قلت يا جبريل وما يوم المزيد؟ قال: ذلك أن ربك عز وجل أعد في الجنة وادياً أفيح من مسك أبيض، إذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه، ثم حف الكرسي بمنابر، النبيون حتى يجلسوا عليه، ثم حف المنابر بمنابر فيجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها، ويجيء أهل الغرف حتى يجلسوا على الكثب. قال: ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل. قال: في الكثب جمع كثيب، والمراد به المجتمع المرتفع من الرمل الناعم ونحوه، وكثيب الجنة كما تقدم مسك أبيض، وهذا أيضاً في وصف هذا اللقاء والمجمع العظيم المهيب. وبهذه الرواية على هذا التفصيل كما سمعت، يأتي النبيون أولاً فيجلسون على المنابر التي من نور تكون حول الكرسي تحف به، ثم يأتي بعدهم من جاء من الصديقين والشهداء، ثم باقي أهل الغرف يعني أهل الجنة يجلسون على الكثيب لا على الكراسي ولا على المنابر، لكنهم يجلسون على الكثيب وهو الجلوس.
المكرم ليس فيهم وضيع، حاشى؛ وكلهم قد نال الكرامة والنعيم. لكن الكثيب حسبك أنه مسك، وهو ما هو من الطيب والريح الذي هو من نعيم الجنة.
ثم قال: ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل، قال: ينظرون إليه فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي، فاسألوني. فيسألونه الرضا، قال: رضاي أنزلكم داري، وإن لكم كرامتي. سلوني؛ يعني لما قال سلوني يسأل أهل الجنة الرضا، فيقول الله عز وجل لهم: رضاي أنزلكم داري، وإن لكم كرامتي؛ يعني لولا رضاي عنكم ما بلغتم هذا الذي أنتم فيه، كأنه يقال لهم أما الرضا فقد حصلتموه. ولذلك قال ثانية: سلوني. فيسألونه الرضا، فيشهدهم بالرضا، ثم يسألونه حتى تنتهي رغبتهم، ثم يفتح لهم يوم الجمعة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
قال: ثم يرتفع رب العزة ويرتفع معه النبيون والشهداء، ويجيء أهل الغرف إلى غرفهم. قال: كل غرفة من لؤلؤة لا وصل فيها ولا فصم، ياقوتة حمراء، أو غرفة من زبرجد خضراء، أبوابها وعلاليها وسقفها وأغلاقها منها، أنهارها مطردة متدلية، فيها ثمارها، فيها أزواجها وخدمها. قال: فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة؛ ليزدادوا من كرامة الله عز وجل، ونظراً إلى وجهه، فذلك يوم المزيد.
ولهذا الحديث عدة طرق ذكرها أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤية. الحديث من الأحاديث الطوال التي جل ما فيها من الجمل قد ثبت بأحاديث صحاح سواه، وبقية بعض تفاصيلها التي تضمنتها الرواية لا تثبت لضعف أسانيد كثير من تلك الأحاديث الطوال، وهذا منها. ولهذا كان الإمام الدارقطني رحمه الله قد استوعب طرق هذا الحديث في كتاب الرؤية، وهو مما اجتهد أهل السنة في إثبات مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، رداً على عقيدة المعتزلة نفاة رؤية الله جل جلاله في الآخرة فيما قرروه في عقيدتهم المخالفة لما جاءت به النصوص وما قرره أهل السنة.
وموضع الشاهد في الحديث كما سمعتم أن ذلك واقع يوم الجمعة، وهو الذي أراد المصنف رحمه الله تعالى إثباته. وأن أهل الجنة إذا عادوا إلى غرفهم، فيها وصف الغرف من لؤلؤة لا وصل فيها ولا فصم، يعني ليست موصوله بغيرها وليست منقطعة أو كالذي أصابها كسر والتحام ونحو ذلك، ياقوتة حمراء أو غرفة من زبرجدة خضراء، أبوابها وعلاليها وسقفها وأغلاقها منها، الأبواب والعلالي -العلالي يعني أدوارها وأطباقها المرتفعة- والسقف كذلك والأغلاق الأقفال، كلها منها يعني من ياقوت وزبرجد، أنهارها مطردة متدلية، فيها الثمار، فيها الأزواج والخدم.
مع كل ما سمعت من النعيم، قال: فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة. ما الذي يجعل أهل الجنة بكل ما هم فيه من النعيم والأزواج والخدم والقصور والحور وكل ما عندهم، لماذا هم ما يزالون في حاجة إلى يوم الجمعة؟ قال: ليزدادوا من كرامة الله عز وجل ونظراً إلى وجهه، فذلك يوم المزيد. فمن سأل الله الجنة لنفسه ولوالديه وأزواجه وذريته، فليسأل الله عز وجل هذا النعيم، فإنه والله أجل نعيم، وما اشتاق أهل الجنة لشيء أعظم من شوقهم إلى التنعم برؤية وجه الله في الآخرة، فيسأل الله دوماً: ونسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم. فيا كريم، كما جمعتنا في هذا المجمع في بلدك الحرام وفي شهر حرام وليلة مباركة، نسألك يا منان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، أن تكرمنا ووالدينا وأزواجنا وذريتنا بسكن الجنان، والتلذذ بالنظر إلى وجهك الكريم يا أكرم الأكرمين، وبرفقة سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: السادسة والعشرون، أنه قد فسر الشاهد الذي أقسم الله به في كتابه بيوم الجمعة. قال حميد بن زنجويه: في سورة البروج أقسم الله تعالى بالشاهد والمشهود، قال: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 1-3]. ما أقسم الله عز وجل بشيء إلا عظمه، لأن القسم تعظيم، والله عز وجل يقسم بما شاء من خلقه، وأقسم الله في كتابه بأشياء عديدة، فما من شيء أقسم الله تعالى به إلا كان تنويهاً بعظمته وجلالة قدره. ومن ذلك القسم بالشاهد والمشهود، وقد اختلف أهل العلم وتفاوت المفسرون كثيراً في تحديد المراد بمعنى الشاهد والمشهود. ومن أكثر تلك الأقوال وأشهرها ما أشار إليه المصنف رحمه الله، أن الشاهد يوم الجمعة، وأن المشهود يوم عرفة، وبالتالي فكأنما أقسم الله بيوم الجمعة من كل أسبوع، وبيوم عرفة من كل عام لعظمة هذين اليومين. فأصبح يوم الجمعة شاهداً يعني لأصحابه الذين يشهدون الجمعة، ويوم عرفة يوم مشهود لأنه يحضره الناس والحجاج من كل فج عميق ويشهدون يوم عرفة كل عام، فهو يوم مشهود يعني تشهده الخلائق ليس الحجاج فقط، بل يوم عرفة بشهود الموقف وغير الحجيج بما يشهدون من الصيام والقربات وكل ينال من فضل الله وعتقه، فهذا يوم عظيم من أيام الله عز وجل. وسيرد المصنف رحمه الله الأدلة على تفسير هذا المعنى بأن الشاهد في سورة البروج الذي أقسم الله به هو يوم الجمعة.
قال رحمه الله: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أنبأنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة. ما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من يوم الجمعة، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها بخير إلا استجاب له، أو يستعيذ من شر إلا أعاذه منه».
ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن روح عن موسى به، وله طرق عن موسى بن عبيدة. أما الحديث فقد أخرجه الأئمة البغوي والترمذي وغيرهم، قال الترمذي رحمه الله بعد روايته الحديث: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه. فالصحيح عند المحدثين أن تفسير يوم الشاهد بيوم الجمعة إنما هو من قول أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً عليه، وأما الحديث مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فضعيف السند.
إذاً هو على الصحيح من حيث الإسناد تفسير أبي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه من قوله، فيكون عندئذ نوعاً من تفسير الصحابة للآية، وتفسيرهم أعلى الرتب في تفسير القرآن وأجله وأعظمه، لأنه إما أن يكون مسموعاً عندهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرى على لسان أحدهم من غير أن ينسبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، أو يكون اجتهاداً قاله بناء على أمور ظهرت له أو أدلة اتضحت عنده فقال به. فعندئذ أيضاً سيكون اجتهاداً عظيم الدرجة رفيع الرتبة، لأنه من أعظم أنواع الاجتهاد في الأمة، وهو اجتهاد الصحابة أفقه الأمة قلوباً وأعمقها إيماناً، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه.
قال رحمه الله: وفي معجم الطبراني من حديث محمد بن إسماعيل بن عياش أنه قال: حدثني أبي قال: حدثني ضضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا، والصلاة الوسطى صلاة العصر». وقد روي من حديث جبير بن مطعم.
إذاً الرواية الأولى المتقدمة آنفاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سمعت أن الصواب فيه كونه موقوفاً من قول أبي هريرة رضي الله عنه ولا يصح رفعه إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فأورد المصنف رحمه الله روايات بعض المحدثين كالطبراني في المعجم وغيره من حديثين آخرين، أحدهما حديث أبي مالك الأشعري والثاني حديث جبير بن مطعم. ومع ذلك فحديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه الذي أخرجه الطبراني إنما أخرجه من حديث محمد بن إسماعيل بن عياش الذي أورده المصنف رحمه الله، قال الإمام أبو حاتم الرازي: لم يسمع من أبيه شيئاً، حملوه على أن يحدث فحدث، وقال الإمام أبو داود: لم يكن بذاك، فالحديث أيضاً ضعيف الإسناد.
وأما حديث جبير بن مطعم الذي أورد المصنف الإشارة إليه بقوله: وقد روي من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه، فأيضاً إنما يرويه ابن عدي من طريق عمار بن مطر العنبري، وعمار متروك الحديث. فإذاً الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا من رواية أبي هريرة رضي الله عنه ولا من رواية أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ولا من رواية جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه، والأصح من ذلك كله أنه موقوف من قول أبي هريرة رضي الله عنه من تفسيره واجتهاده.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت والظاهر والله أعلم أنه من تفسير أبي هريرة، فقد قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن يونس أنه قال: سمعت عماراً مولى بني هاشم يحدث عن أبي هريرة أنه قال في هذه الآية ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة.
الذي انتهى إليه المصنف رحمه الله في الترجيح هو الراجح عند المحدثين، أن تفسير قول الله سبحانه وتعالى ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ في سورة البروج الذي أقسم الله تعالى به أن الشاهد هو يوم الجمعة والمشهود هو يوم عرفة، أن الصحيح والراجح فيه أنه من قول أبي هريرة رضي الله عنه على ما قال المصنف من تفسيره، وأورد لذلك رواية في مسند الإمام أحمد بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية: يعني من قول أبي هريرة رضي الله عنه، لا من روايته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، قال في هذه الآية ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة.
فلو قلت لا فرق؟ هذا الذي رجحه فيما أخرج الإمام أحمد في مسنده من قول أبي هريرة رضي الله عنه هو نفسه الذي ثبت مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول نعم، المعنى ما اختلف، لكن القائل اختلف، وشتان بين أن يكون تفسير الآية من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فإليه المرجع وعنده يتوقف، وبين أن يكون من قول غيره في الأمة فيكون اجتهاداً، وله ما يقابله من الاجتهادات إذا تعددت الأقوال. فهذا إذاً الصحيح الراجح فيه أنه من تفسير أبي هريرة رضي الله تعالى عنه للآية الكريمة في سورة البروج ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾، وخلاصة ذلك: اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: السابعة والعشرون، أنه اليوم الذي تفزع فيه السماوات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلا شياطين الإنس والجن. فروى أبو الجواب عن عمار بن رزيق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: اجتمع كعب وأبو هريرة، فقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه». قال كعب: ألا أحدثكم عن يوم الجمعة؟ أنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والجبال والبحور والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين، وحفت الملائكة بأبواب المساجد، فيكتبون الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ومن جاء بعد جاء لحق الله ولما كتب عليه.
ويحق على كل حال من يغتسل فيه كغسله من الجنابة، والصدقة فيه أفضل من الصدقة في سائر الأيام، ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة. قال ابن عباس: هذا حديث كعب وأبي هريرة، وأنا أرى من كان لأهله طيب أن يمس منه يومئذ.
تتمة هذه الخصائص التي بقيت في فضائل يوم الجمعة، نأتي عليها تباعاً في مجالسنا المقبلة إن شاء الله تعالى، وقد مضى لنا 26 منها بفضل الله جل وعلا، مع الإشارة إلى الاعتذار عن مجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى إلى التي تليها لظروف معتبرة، ترجى من أجلها المجالس الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى.
وحتى يزيدنا الله عز وجل من فضله وكرامته، فإن إقبال المسلم على ما بلغه العلم به من فضائل هذا اليوم العظيم إنما يكون بطرق الأبواب التي يجد فيها بغيته وينال مناه. وأعظم ذلك وأجله ما تقدم من طرق أبواب السماء ورفع الحوائج إلى الكريم المنان سبحانه، وأن يكون العبد في ذلك متضرعاً إلى الله، متوسلاً إليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، متقرباً بين يدي حوائجه بما علم أن الله يحبه، ومما أحب الله وأمر به العباد الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم، فيجعل بين يدي دعواته ورفع حوائجه الاستكثار من صلاته وسلامه على نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها من مفاتيح إجابة الدعاء. فاعمروا جمعتكم أيها المسلمون ليلتها ويومها بكثرة صلاتكم وسلامكم على من امتلأت القلوب بحبه، وتأسى الهداة بنوره، وجعلت من سيرته وشمائله وهديه نبراساً ومعلماً. نعم.
عطرها بالشوق يروي سيرة الأنوار، صلى عليك الله ما سحب دنت تهدي الحياة روائع الأمطار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أشدهم منه يوم القيامة قرباً.
اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سمته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا رحمن ويا رحيم.
اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا. اللهم آمنا في الأوطان والدور، وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور، وفق يا رب ولاتنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، وعجل يا رب بفرج قريب ونصر عاجل لإخوتنا المسلمين في كل مكان.
رحماك ربنا بعبادك المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً. مكن يا رب لدينك وكتابك وعبادك المؤمنين، اللهم هيئ لهم من أمرهم رشداً، واجعلنا وإياهم يا رب في صفوة عبادك وخيرته وحزبك المفلحين وأوليائك المتقين يا رب العالمين.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. ارحم يا رب موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.