الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثاني بعد المئة بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الثالث والعشرين من شهر رجب الحرام سنة أربع وأربعين وأربعمئة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، نتابع صفحات من هديه الكريم عليه الصلاة والسلام، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وأسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء الظفر بذلك الموعود الكريم، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا.
صلى عليك الله ما شوقٌ همى للقاء روضك في الحياة وسلما، صلى عليك العالمون دهورا يا بدر ما سطعت نجوم في السماء. هذا المجلس نواصل فيه ما وقف الحديث عنده من كلام المصنف رحمه الله تعالى بشأن خصائص يوم الجمعة وفضائله العظام، وتقدم في ذلك ست وعشرون خصلة وفضيلة، وهذا المجلس متابع لما سبق في ذكر المصنف رحمه الله لهذه الخصال التي نأتي عليها تباعا، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: السابعة والعشرون. تقدم سابقا أن الصواب في العد هنا الثامن والعشرون، وأن سهوا وقع في التعداد من الثالثة والعشرين، لكن هي هكذا نسخ الكتاب عن مصنفه رحمه الله تعالى.
قال: إنه اليوم الذي تفزع فيه السماوات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها إلا شياطين الإنس والجن. هذا من خصائص يوم الجمعة التي يتميز بها عن سائر أيام الأسبوع، هو يوم فزع تفزع فيه السماوات والأرض والجبال والبحار وكل الخلائق إلا الإنس والجن. هذا أمر غيبي، الفزع الذي يكون يوم الجمعة، ثم انتبهوا فليس هو فزع يوم القيامة الذي تقام فيه الساعة، فذاك تفزع فيه الخلائق كلها والإنس والجن أيضا، ﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ﴾ [النمل: 87].
لكن المقصود هنا أن كل جمعة في كل أسبوع يوم تفزع فيه السماوات والأرض والجبال والبحار والخلائق كلها من الدواب والبهائم. أي فزع هذا؟ هو الفزع الناشئ من الخوف والخشية أن تقام الساعة، لما فطر الله عليه الخلائق أن القيامة لا تكون إلا في يوم الجمعة، فكلما دار الأسبوع وحل يوم الجمعة أصاب الخلائق ذلك الفزع. ولأنه أمر غيبي فلا يمكن الإخبار به إلا عن دليل، ولهذا أورد الأحاديث التي أخبرت بهذا الأمر الغيبي.
قال: فروى أبو الجواب عن عمار بن رزيق عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: اجتمع كعب وأبو هريرة، فقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه». قال كعب: ألا أحدثكم عن يوم الجمعة؟ إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والجبال والبحور والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين.
تقدم هذا الحديث مرارا، حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع كعب الأحبار، وأنه أخبر فيه كل واحد منهما عما علمه بالوحي عن يوم الجمعة، فحدث أبو هريرة رضي الله عنه بما علم من شريعة الإسلام، وحدث كعب رضي الله عنه بما علمه من علم الكتاب سابقا في التوراة. ثم بلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فروى الحديث، وتقدم مرارا وله طرق وروايات عدة، وموضع الشاهد فيه أن أبا هريرة رضي الله عنه لما أخبر عن هذه الخصيصة ليوم الجمعة، تكلم أبو هريرة رضي الله عنه بما علم عن فضيلة الجمعة مما علمه من الإسلام، فقال كعب رضي الله عنه: ألا أحدثكم عن يوم الجمعة؟ يعني بما عنده من علم الكتاب في التوراة، فقال: إنه إذا كان يوم الجمعة فزعت له السماوات والأرض والجبال والبحور والخلائق كلها إلا ابن آدم والشياطين. هذا أمر غيبي، وإخبار كعب به رضي الله عنه بما عنده من علم الكتاب فهو ينسبه إلى الوحي في التوراة، ولولا ذلك ما استطاع أحد أن يخبر بهذا الأمر الغيبي.
قال: وحفت الملائكة بأبواب المسجد فيكتبون الأول فالأول حتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ومن جاء بعد جاء لحق الله ولما كتب عليه. فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصحف التي يكتب فيها القادمون إلى الجمعة الأول فالأول، بمعنى أنهم لا يكتبون في السابقين. فماذا ينال من جاء بعد ما تطوي الملائكة الكرام عليهم السلام الصحف؟ لا يعود خائبا، قال: ومن جاء بعد جاء لحق الصلاة، جاء للواجب للفريضة، لكنه لن ينال الكرامة والفضيلة التي هي في تعداد السابقين إلى الجمعة ممن تكتبهم الملائكة على أبواب المسجد.
قال: ويحق على كل حالم أن يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة. المقصود بالحالم هنا البالغ، وليس المحتلم الذي أصابته جنابه، قال: ويحق على كل حالم، وقد تقدم خلاف الفقهاء في غسل الجمعة، أواجب هو أو مستحب؟ والقول بالوجوب قول قوي. قال: ويحق على كل حالم أن يغتسل فيه كاغتساله من الجنابة؛ الاغتسال من الجنابة لرفع الحدث، والاغتسال يوم الجمعة لصلاة الجمعة ليس رفعا لحدث إن لم تكن به جنابة، وإنما هو كمال تطهير للاتيان إلى الجمعة.
قال رحمه الله: والصدقة فيه أفضل من الصدقة في سائر الأيام. وتقدمت هذه الخصلة في مجلسنا الماضي، أن الصدقة يوم الجمعة مفضلة على الصدقة في غيرها من الأيام.
قال: ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم كيوم الجمعة، قال ابن عباس: هذا حديث كعب وأبي هريرة، وأنا أرى من كان لأهله طيب أن يمس منه يومئذ. أضاف ابن عباس رضي الله عنهما أيضا ما بلغه من العلم بشأن الجمعة، وأن من فضائلها والتهيؤ لها التطيب الذي يصيب منه المرء من طيب بيته أو طيب أهله وهو خارج إلى صلاة الجمعة.
قال وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والإنس». وهو حديث صحيح، سبق للمصنف رحمه الله إيراد هذا الحديث حديث أبي هريرة رضي الله عنه في مطلع الحديث عن فضل الجمعة، وقد أخرجه مالك في الموطأ رحمه الله تعالى وعدد من الأئمة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وفيه قوله عليه الصلاة والسلام: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة».
وموضع الشاهد قوله: «وما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة»، وفي رواية مسيخة أو مسيحة، أو مسيخ بمعنى مصغية مستمعة، تصغي وتتسمع للنفخة في الصور لأنها تخشى أن تدركها القيامة في يوم الجمعة. قال: «من حين تصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس اطمأنت الخلائق أن هذا اليوم لا قيامة فيه لأنه لم ينفخ في الصور ولم تسمع الصعقة». قال: «حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، ثم قال: وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه». والرواية الواردة هنا في سياق كلام المصنف رحمه الله هو لفظ ابن حبان في صحيحه، وفيه: «وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين من الجن والإنس».
قال رحمه الله: وذلك أنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، ويطوى العالم، وتخرب فيه الدنيا، ويبعث فيه الناس إلى منازلهم من الجنة والنار. هذا وجه الفزع، لماذا تفزع السماوات يوم الجمعة وتفزع الأرض، لماذا تفزع الجبال والبحور، لماذا تفزع الخلائق من يوم الجمعة؟ لأن الله فطرها على العلم بأن يوم الجمعة هو اليوم الذي تقام فيه الساعة. وما معنى قيام الساعة؟ قال: الخراب، هو أن يطوى العالم وتخرب الدنيا، وفيه يبعث الناس إلى منازلهم. الناس اليوم تفزع من حرب تدمر حيا أو قرية أو مدينة، فإذا أتت عليها ونسفت بنيانها ودمرتها وجعلت عاليها سافلها يصيب الناس من الفزع والهول ما الله به عليم، أنت مدرك حجم الفزع إذا كان خراب العالم هذا يطوي الدنيا بأسرها فلا يبقى فيها دار ولا جبل ولا شجر ولا حجر، كل شيء يتغير؛ السماء تتشقق والأرض تنفطر والنجوم تتناثر والبحار تنفجر والجبال تسير، كل ذلك علامات كبرى إذا حلت القيامة، فهذا منشأ الفزع وهذا وجهه. تخشى الخلائق كلها من السماوات والأرض والبحور والجبال والجن إلا الجن والإنس، لكن حتى البهائم تفزع. قال وجه الفزع: أنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، وعندئذ يصير الخلائق إلى مصائرهم ومنازلهم، أما إلى جنة، نسأل الله سكناها وإياكم ووالدينا وذرياتنا أجمعين، وأما إلى النار عياذا بالله التي كتبها الله على أهل الكفر والضلال، نسأل الله العافية.
قال رحمه الله: الثامنة والعشرون، أنه اليوم الذي ادخره الله لهذه الأمة، أضل عنه أهل الكتاب قبلهم، كما في الصحيح من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة، هدانا الله له وأضل الناس عنه؛ فالناس لنا فيه تبع، هو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد». وفي حديث آخر: «ذخره الله لنا». هذه خصيصة أن يوم الجمعة هو اليوم الذي ادخره الله لهذه الأمة، بمعنى أنها جعلتها لها ذخرا وجعلها لها خاصة من بين الأمم.
تقدم أيضا هذا الحديث في مطلع فصل الجمعة في قوله عليه الصلاة والسلام: «ثم هذا اليوم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدا والنصارى بعد غد». وفي الحديث الآخر في مسلم: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا»، وسياتي إيراد المصنف للحديث. يوم الجمعة يوم خص الله به الأمة، لكن المصنف أراد في هذه الخصيصة هنا وفي هذه الفضيلة ذكر معنى الادخار. تدري ما معنى أن يدخر الله لنا شيئا من بين الأمم؟ أنت عندما تجلب لأولادك شيئا من الحفاوة والهدايا والإكرام فتخص أحدهم بشيء ليس لإخوته، فتدخره له دونهم، فإذا جاء أعطيته، هذا لا يكون إلا عن شيء عظيم له عندك ومكانة خصصته بها من بين إخوته. نحن أمة الإسلام من بين الأمم أمة حظية، والله، عند الله حظية بديننا، حظية بكتابنا، بنبينا صلى الله عليه وسلم، بكل شيء خصنا الله عز وجل، ومما اختصنا الله تعالى به أنه ادخر لنا يوم الجمعة فلم يهده للأمم، أضلوا عنه. قال: فاليهود غدا يوم السبت والنصارى بعد غد يوم الأحد.
قال هنا في الحديث: «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة هدانا الله له وأضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع»، وجه التبعية أنهم جاؤوا بعدنا، «هو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد». وفي اللفظ الآخر الذي أشار إليه المصنف وهو أيضا عند أحمد وابن حبان وغيرهما قال: «هو يوم ذخره الله لنا»، من الذخر وهو أيضا البقاء، ادخارا واختصاصا دون غيرنا ليكون ذلك مزيدا من الحفاوة والإكرام، فالحمد لله الذي هدانا للإسلام.
قال رحمه الله: وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عاصم عن حسين بن عبد الرحمن عن عمر بن قيس عن محمد بن الأشعث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ استأذن رجل من اليهود فأذن له، فقال: السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك». قالت: فهممت أن أتكلم، قالت: ثم دخل الثاني فقال مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وعليك». ثم دخل الثالثة فقال: السام عليكم، قالت: قلت: بل السام عليكم وغضب الله يا إخوان القردة والخنازير، أتحيوننا؟ فنظر إلي فقال: «مه، إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش». قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيئا، ولزم إلى يوم القيامة أنهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها وأضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وأضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: آمين.
الحديث بطوله أصله صحيح، وهو قصة اليهودي الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السام عليك، والسام يعني الموت، وهم يحرفون الكلام كعادة يهود في خبثها ومكرها وسوئها وضلالها. فجاء يؤذي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: السام عليك، تلاعبا بألسنتهم وطعنا في الدين، لأن السامع إذا لم يتبيّن كأنه يسمع السلام عليك لقرب كلمتين.
فدخلوا فقالوا: السام عليكم، فلم يزد النبي عليه الصلاة والسلام الرد عليه بقوله: وعليك. ما قال: وعليك السلام، قال: وعليك. قالت عائشة رضي الله عنها: فهممت أن أتكلم، يعني أن ترد على اليهودي سوء أدبه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: وعليك. وعائشة رضي الله عنها ممسكة نفسها، فلما عاد الثالثة وقال: السام عليكم، ردت عائشة رضي الله عنها ما احتملت ولا صبرت أن يؤذى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي عنده، وهكذا كان كل الصحابة، والله يفدون رسول الله عليه الصلاة والسلام بأنفسهم وأرواحهم، ما يرضى أحدهم لنبي الأمة عليه الصلاة والسلام وهو حبيب قلوبهم وقرة عيونهم، ما يرضون له والله نقيصة ولا أذى ولا شيئًا من العدوان.
فلما كررها الثالثة ردت عائشة رضي الله عنها فقالت: بل السام عليكم، وغضب الله يا إخوان القردة والخنازير! فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهي قد بينت وجه استنكارها: أتحيون لم يحييه به الله عز وجل؟ فنظر إليها النبي عليه الصلاة والسلام وهدأ منها، قال: مه، يعني مهلاً يا عائشة، واستوقف، قال: إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قالوا قولاً فرددناه عليهم، قالوا: السام عليكم، فقال: وعليكم، قال: فلم يضرنا شيئًا، ولزم إلى يوم القيامة، أما سبهم أو دعاؤهم فمردود عليهم، وأما دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: وعليكم، يعني ما ذكرتم وهو السام، فهو عليهم دعوة نبي، فهو عليهم إلى يوم القيامة.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: إنهم لا يحسدون على شيء -هذه الزيادة في الحديث هي التي تفرد بها الإمام أحمد بهذا السند وفيه ضعف- قال: إنهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: آمين، يعني بعد سورة الفاتحة؛ لأنه ثبت في الحديث: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه». هذه كرامات، هذه أعطيات وفضائل خصنا الله تعالى بها؛ فأراد أن يبين لها أن ما يملأ قلوب يهود من الحسد والحقد والكراهية هو ناشئ من حسدهم أمتنا على ما حبانا الله تعالى به، فنحن إذ ندرك ذلك ندرك مرض تلك النفوس التي لا دواء لها، إنما هي المجبولة على الحسد والحقد والكراهية، والأمر كما قال الله عز وجل: ﴿وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: 120].
وما زالت أمة الإسلام تشهد بأم عينيها شأن يهود في بغضها وحقدها وكراهيتها وعدوانها، وما عدوانهم اليوم على إخوتنا في فلسطين إلا امتداد لهذا العدوان التاريخي والحقد الأزلي الذي تحمله قلوب لا دواء لها، لكنها السنة الإلهية التي قضت أن تعيش أمة الإسلام صراعًا مع ذلك الباطل المشؤوم حتى يرث الله الأرض ومن عليها. فموضع الشاهد في الحديث قال: لا يحسدون على شيء كما يحسدون على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها.
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد». هذا الحديث الذي تقدم إيراده في كلام المصنف رحمه الله، وهو مخرج في الصحيحين، وهو أصح مما تقدم قبل قليل في ذكر هذه الخصيصة في حديث: «ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة»، وإنما صدر المصنف رحمه الله بتلك الرواية التي صدر بها وهي المخرجة عند أحمد وابن خزيمة وابن حبان وسندها صحيح، قدمها هناك لأن لفظة «ادخره الله» أو «جعله ذخرًا» كانت في تلك الروايات غير التي في الصحيحين.
فهذا لفظها: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة»، وتقدم أن الآخرون يعني في الدنيا، والسابقون يعني يوم القيامة، «بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم»، يعني يوم الجمعة، «فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا» يعني يوم السبت، «والنصارى بعد غد» يعني يوم الأحد.
في الحديث: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا»، ما معنى بيد؟ قال لها معنى، أما بمعنى غيره، وأما بمعنى أنها على أنه على، يعني بيد أنهم أي على أنهم أوتوا الكتاب، هذا من حيث اللغة، وأوردها المصنف رحمه الله إفادة في الاستطراد، قال: وفي بيد لغتان، بيد بالباء وهي المشهورة، وميد بالميم، حكاه أبو عبيد، يعني تقول بيد أنهم أو تقول ميد أنهم، لغتان صحيحتان، قال: وفي هذه الكلمة قولان، أحدهما أنها بمعنى غير، وهو أشهر معنييها، فيكون معنى قوله: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب، يعني غير أنهم أوتوا الكتاب.
قال: والثاني بمعنى على أن، فيكون معناه: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة على أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا. وأنشد أبو عبيد شاهدًا له: عمدا فعلت ذاك بيد أني * أخال لو هلكت لن ترني. عمدا فعلت هذا من شاهد استعمال كلمة بيد، ويضبط في بعض كتب اللغة بالكسر يخاطب امرأة: عمدا فعلت ذاك بيد أني * أخال لو هلكت لن ترني، خالوا يعني لا أظن ذلك، لو هلكت لن ترني، من الرنين، تفعلي من الرنين.
التاسعة والعشرون: أنه خيرته الله عز وجل من أيام الأسبوع، كما أن شهر رمضان خيرته من شهور العام، وليلة القدر خيرته من الليالي، ومكة خيرته من الأرض، ومحمد صلى الله عليه وسلم خيرته من خلقه عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ [القصص: 68]. ماذا اختار الله؟ ما أخبرنا الله عنه أو أخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم، اختار الله بعض الأمكنة ففضل كمكة والمدينة، واختار بعض الأزمنة ففضل سبحانه وتعالى كرمضان والعشر الأواخر منه وعشر ذي الحجة وليلة القدر ويوم عرفة ويوم الجمعة.
واختار ربنا عز وجل من الملائكة أيضًا رسلًا كجبريل وميكائيل عليهما السلام، واختار من البشر أنبياء ورسلًا، واختار من الرسل أولي العزم، واصطفى من بينهم نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم فجعله خيرته من خلقه.
قال آدم بن أبي إياس: حدثنا شيبان أبو معاوية، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن كعب الأحبار أنه قال: إن الله عز وجل اختار الشهور فاختار شهر رمضان، واختار الأيام فاختار يوم الجمعة، واختار الليالي فاختار ليلة القدر، واختار الساعات فاختار ساعات الصلوات. والجمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الأخرى وتزيد ثلاثًا. هذا حديث كعب الأحبار، وحديثه كما ترى فيه جمل متعددة فيها فضائل ومناقب من اختيارات إلهية ربانية اصطفى الله تعالى بها بعض خلقه ففضله على سائر خلقه.
وحديث كعب هذا إما أن يكون مما حمله من علم أهل الكتاب حيث كان حبرًا من أحبار يهود قبل إسلامه رضي الله عنه، وإما أن يكون مأثورًا حفظه من شريعة الإسلام مما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعًا منه أو من بعض أصحابه، أو ربما كان مزيجًا منهما، فإذا هو يحكي جملًا من الوحي. وهذه الرواية ليست حديثًا مرفوعًا بل هي موقوفة على كعب الأحبار رضي الله عنه. قال: اختار الشهور فاختار رمضان، واختار الأيام فاختار يوم الجمعة، واختار الليالي فاختار ليلة القدر، واختار الساعات فاختار ساعات الصلوات. هذا الاختيار بعضه ثابت في السنة الصحيحة مثل رمضان، مثل يوم الجمعة، ومثل ليلة القدر، وساعات الصلوات معلومة من جملة النصوص التي تدل على فضيلة الصلاة وفضيلة أوقاتها لا بخصوص نصها كما في هذه الرواية.
قال: ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان، والجمعة تكفر ما بينها وبين الجمعة الأخرى وتزيد ثلاثًا، يعني عشرة أيام، قال: ورمضان يكفر ما بينه وبين رمضان، والحج يكفر ما بينه وبين الحج، والعمرة والعمرة تكفر ما بينها وبين العمرة، وهذا أيضًا صحيح ثابت في السنة: «أن رمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة، والعمرة إلى العمرة مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر». قال: ويموت الرجل بين حسنتين، حسنة قضاها وحسنة ينتظرها، يعني صلاتين، وتصفد الشياطين في رمضان، وتغلق فيه أبواب النار، وتفتح فيه أبواب الجنة، ويقال فيه: يا باغي الخير هلم، رمضان أجمع، يعني في كل رمضان يكون هذا النداء الكريم: يا باغي الخير هلم، أو يا باغي الخير أقبل، بلغنا الله وإياكم رمضان في عفو وعافية وحسن إيمان.
قال: وما من ليال أحب إلى الله فيهن العمل من ليالي العشر، يعني عشر ذي الحجة. هذه جمل مروية عن كعب الأحبار رضي الله عنه بالسند الذي أورده المصنف رحمه الله تعالى، وقد أخرجه البيهقي من طرق عدة عن كعب الأحبار مختصرًا ومطولًا بجمل هذا الحديث بروايته، وموضع الشاهد فيه أن الله اختار الأيام فاختار يوم الجمعة، يعني من بين سائر أيام الأسبوع.
الثلاثون: أن الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم وتوافق الجمعة، فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم، ويلقاه في ذلك اليوم أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام، فهو يوم تلتقي فيه الأحياء والأموات، فإذا قامت فيه الساعة التقى فيه الأولون والآخرون، وأهل الأرض وأهل السماء، والرب والعبد، والعامل وعمله، والمظلوم وظالمه، والشمس والقمر، ولم يلتقيا قبل ذلك قط، وهو يوم الجمع واللقاء، ولهذا يلتقي الناس فيه في الدنيا أكثر من التقائهم في غيره، فهو يوم التلاق.
ها هنا مسائل وهي الخصيصة الثلاثون في تعداد المصنف، أو الحادية والثلاثون في تعداد التتابع، يوم الجمعة مأخوذ من معنى الجمع والاجتماع، وأظهر صور هذا الاجتماع اجتماع الناس في صلاة الجمعة، ولا يكاد يخطر بالبال سوى هذا المعنى في الاجتماع في يوم الجمعة؛ فإنه فرضت فيه صلاة الجمعة وتأكد وجوبها، وجاء الذنب والتهديد والوعيد على تركها أو التهاون والتساهل في حضورها كما تقدم مرارًا، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك ثلاث جمع تهاونًا ختم الله على قلبه».
هذا المعنى واضح، لكن المصنف رحمه الله أشار إلى معاني وصور أخرى للاجتماع يوم الجمعة، قال: حسبك أنه اليوم الذي تقام فيه الساعة. طيب وماذا يعني؟ قال: يحصل فيه من وجوه الاجتماع ما لم يحصل قبله قط. قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ [القيامة: 7-10]. هذا يوم القيامة يجتمع فيه الشمس والقمر، فتكون، قال: ولم يلتقيا قبل قط منذ أن خلق الله الكون ونظام الفلك الدائم، الشمس تجري لمستقر لها والقمر قدرناه منازل، فإذا كان يوم القيامة جمع هذان الكوكبان، فجمعا والتقيا. قال: هذا وجه اجتماع لا يكون إلا يوم الجمعة لأنه اليوم الذي تقام فيه الساعة، هذا معنى آخر للاجتماع الكوني لبعض الخلائق.
قال: وأيضًا أليس تقام الساعة فيحشر الناس من آدم عليه السلام إلى آخر من تقوم عليه الساعة، إنسًا وجنًا، فيحشرون ويجتمعون في صعيد عظيم واحد إلى السماء، فإذا حشروا إلى السماء اجتمع أهل الأرض بأهل السماء، هذا وجه اجتماع عجيب أيضًا لا يكون إلا يوم الجمعة لأنه اليوم الذي تقوم فيه الساعة، فيجتمع أهل الأرض وأهل السماء، يلتقي فيه الأولون والآخرون، ما حصل التقاء إلا في هذا المقام في ذلك اليوم، وهو يوم جمعة، ويلتقي فيه الرب والعبد، والعامل وعمله، والمظلوم وظالمه، اجتماع عجيب ولا يحصل هذا إلا يوم الجمعة، ولهذا سمي يوم التلاق.
التلاقي: الاجتماع والالتقاء، وأي تلاق هو ذلك! الوجوه المتعددة من التلاقي. قال: ولهذا يلتقي الناس فيه في الدنيا أكثر من التقائهم في غيره، ولا يزال الناس إلى اليوم إذا صار يوم الجمعة اجتمعوا في الصلاة، واجتمعوا في المناسبات، وفي البيوت، وفي العوائل، تجتمع الأسرة المتفرعة عند الأب أو عند الأم، فيأتي الأبناء والأحفاد، هو يوم اجتماع، قال: يحصل من اجتماع الناس يوم الجمعة أكثر من اجتماعهم في غيره من أيام الأسبوع، نظرًا لما يعتري بقية أيام الأسبوع عادة من الشواغل والأعمال والصوارف، كل في دنياه ويبتغي كسب المعاش، فإذا جاء يوم الجمعة كان يوم اجتماع العوائل والأسر بمناسبات أو بغيرها.
ومن وجوه الاجتماع العجيبة التي أشار إليها المصنف في هذا الكلام، وهو الذي سيسوق له الروايات الآتية، التقاء عالم الأموات بعالم الأحياء، قال: الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم وتوافق في يوم الجمعة، فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم، ويلقاه في ذلك اليوم أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام.
ها هنا نظرة إلى هذا المعنى الغيبي، إذا مات ابن آدم وقبر في قبره في حفرته فانصرف عنه، يسمع قرع نعال أهله، هذا ثبت في الحديث الصحيح، ولذلك يقفون فيدعون له بعد ما ينصرفون أو بعد ما يفرغون من دفنه، ويسألون الله له الثبات. ما عدا ذلك، من زار أباه الميت أو أحد أمواته فوقف على قبره فسلم عليه، فهل يسمع كلامه؟ هل يرد سلامه؟ هل يسمع حديثه وما يبث من شجونه إليه؟ يفعل هذا بعض المكلومين فيأتون عند قبور أمواتهم فيجلس إليه ممن شق عليه فراقه، أبًا أو أمًا، أو زوجًا أو زوجة، أو ولدًا أو صديقًا حميمًا أو من سواهم، فيجلس إلى قبره فكأنه يحدثه ويناجيه ويشعر بشيء من السرور.
إنَّ الحق أنه ما ثبت في الأدلة شيء من سماع الأموات وهم في عالم البرزخ لشيء من حديث الأحياء وكلامهم، إلا موضع قرع نعالهم إذا انصرفوا بعد دفنهم لا غير. وإلا لما كان للأنبياء خصوصية، ولا للنبي عليه الصلاة والسلام خصوصية، أي خصوصية ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام؛ لو استوى الأموات كلهم في ذلك لما كانت فيه خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها خاصة به. فإذاً يقال إن الذي يسمع السلام ويجيب السلام هو النبي عليه الصلاة والسلام.
وأما حياة الشهداء فالأمر كما قال الله تعالى: ﴿أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169]. لكن في قبورهم هم أحياء حياة برزخية الله أعلم بها. وبعبارات أخرى، فالحي إذا خرجت روحه غدا ميتا وانتقل من الدنيا إلى البرزخ، وهي ما بين الدنيا والآخرة. فالأموات في عالم البرزخ في حياة البرزخ، وهي حياة غيبية الله أعلم بها، لكن ثبت في السنة أن أرواح المقبورين إما في عذاب مما يأتيهم من عذاب النار من الكفار، وإما في نعيم مما يأتيهم أيضاً من نعيم الجنان. إذاً هي حياة فيها عذاب وفيها نعيم، نعيم القبر وعذابه، وهذا مما يؤمن به أهل السنة من الغيب الذي جاءت به النصوص: أن أهل القبور في قبورهم يعيشون حياة الله أعلم بها. هذه الحياة جاء في وصفها بعض الأمور التي تبين كنهها، وما وراء ذلك يبقى غيباً الله أعلم به، لا يثبت ولا ينفى إلا ما دل عليه الدليل بإثبات أو نفي.
وأيضاً حياة الموتى في البرزخ متفاوتة، ليست رتبة واحدة. فأدناها الذي لا يحس إلا بنعيم القبر أو عذابه، وأعلاهم أو أعلى منهم درجة الشهداء؛ لأن الله قال: ﴿أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾، فهم أيضاً يعيشون رزقاً يأتيهم. والأعلى من ذلك حياة الأنبياء عليهم السلام في البرزخ، فإن حياتهم أكمل من حياة باقي البشر لما خصهم الله تعالى به، وبين ذلك في بعض المواضع، مثل قوله عليه الصلاة والسلام: «ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام». فنبينا عليه الصلاة والسلام حي في البرزخ يرد السلام، ما عدا ذلك يا كرام يبقى غيباً.
فإذا قلنا: هل يعرف الموتى زوار قبورهم؟ قلنا: الله أعلم. هل يردون سلام من يسلم عليهم؟ ما ثبت بذلك دليل إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المسألة في عالم الأرواح وما قد يحصل أحياناً من التلاقي ولو في رؤى المنامات، فإنه ربما رأى الحي في منامه بعض أمواته، فيراهم ويحدثهم أو يحدثونه، وربما كانت رؤيا من غير حديث ولا كلام؛ فما هذا؟ هذا التقاء أرواح. فإننا إذا نمنا متنا ميتة صغرى فتخرج أرواحنا، ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ [الزمر: 42]. فالتي ما حل بها الموت يقبض الله أرواحها في منامها، فهذا الالتقاء في الأرواح يحصل في المنامات، فنرى أمواتنا وربما كان حديثاً، وربما كان شيئاً من المواقف التي كانت حال حياتهم.
قال المصنف رحمه الله: الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم وتتلاقى في يوم الجمعة، فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم ويلقاه في ذلك اليوم أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام. قال: فهو يوم تلتقي فيه الأحياء والأموات. ليس لهذا مستند من دليل صحيح في الكتاب والسنة، ولهذا أورد المصنف رحمه الله شواهد ذلك من منامات ورؤى. سيذكر بعضها عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، وعن عاصم الجحدري، وعن محمد بن واسع، وعن سفيان الثوري عن الضحاك وغيرهم؛ هي أخبار وحكايات ومنامات. السؤال: هل المنامات تفيد أحكاماً شرعية؟ الجواب: لا، لكنها ترد للاستئناس ليس إلا، وبعضها أصلاً ضعيف السند كما سيأتيكم بعد قليل، فإذاً هو استئناس لا يخلو من مناقشة وإيراد لبعض ما يثبت به، فأوردهم رحمه الله في أواخر الخصائص على اعتبار أنه مما لا يقوى القول به كالخادم، مما دلت عليها النصوص في أول الفصل حتى بلغ هذا الموضع رحمه الله رحمة واسعة.
قال رحمه الله: قال أبو التياح لاحق بن حميد: كان مطرف -هكذا كما أشار المحقق في جميع نسخ الكتاب، والصواب أنه يزيد بن حميد، لكنها هكذا في نسخ الكتاب- نعم، قال: كان مطرف بن عبد الله يَبْدُو فيدخل كل جمعة، فأدلج حتى إذا كان عند المقابر هَوَّم، قال: فرأيت كل صاحب قبر جالساً على قبره. مطرف بن عبد الله بن الشخير تابعي جليل وأبوه صحابي رضي الله عنهم جميعاً، وهو من سادات التابعين علماً وإمامة وصلاحاً وتقى. ذكر هذا عنه قال: كان مطرف بن عبد الله يَبْدُو، يَبْدُو يعني يسكن البادية أو يذهب إلى البادية، وليس يبدو من الظهور، بل يبدو يعني من سكن البادية. قال: كان يبدو فيدخل كل جمعة، يعني يدخل المدينة كل جمعة. فأدلج حتى إذا كان عند المقابر هَوَّم، أدلج يعني دخل في ظلمة الليل، فإذا كان عند المقابر هَوَّم يعني اضطجع فنام نومة خفيفة، هي النومة التي ترى فيها المنامات القصيرة العابرة، ويحصل هذا منه كما قال رحمه الله. قال: فرأيت كل صاحب قبر جالساً على قبره، فقالوا: هذا مطرف يأتي الجمعة. قال: فقلت لهم: وتعلّمون عندكم الجمعة؟ قالوا: نعم، ونعلم ما تقول فيه الطير. قلت: وما تقول فيه الطير؟ قالوا: تقول: يا رب سلم سلم، يوم صالح. هذه الرؤية الأولى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، وأنه كما سمعت يأتي فيرى في نومته الخفيفة التي يكون فيها عند المقابر أصحاب القبور جالسين على قبورهم، يقولون هذا مطرف يأتي الجمعة، فسألهم هل تعرفون الجمعة؟ قالوا: نعم ونعلم ما تقول فيه الطير، تقول: يا رب سلم سلم، هذا يوم صالح.
قال: وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات وغيره عن بعض أهل عاصم الجحدري أنه قال: رأيت عاصماً الجحدري في منامي بعد موته بسنتين، فقلت: أليس قد مت؟ قال: بلى. قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي، نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني، فنتلاقى أخباركم. قال: قلت: أجسامكم أم أرواحكم؟ قال: هيهات، بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح. قال: فقلت: فهل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله وليلة السبت إلى طلوع الشمس. قال: قلت: فكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته. هذه الرؤية الثانية أو المنام الثاني الذي ساقه المصنف عن بعض أهل عاصم الجحدري، وعاصم الجحدري رحمه الله أحد قراء القرآن الكريم من القراء الذين تروى إليهم القراءة وممن يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا المنام مروي في سيرته في كتب التراجم، قال: رآه بعض أهله في المنام بعد موته بسنتين، فسئل: أليس قد مت؟ قال: بلى. قال: فأين أنت؟ وقد مات رحمه الله سنة 130 للهجرة في القرن الثاني، فقيل له: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابي، نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني -الإمام التابعي الجليل الثقة الفقيه رحمه الله عليه- قال: نجتمع عنده كل ليلة جمعة وصبيحة جمعة، إذاً في عالم الأموات عندهم أيضاً يوم جمعة وهو يوم اجتماع، وهذا موضع الشاهد فيه، قال: فنتلاقى أخباركم، يعني نجتمع فنسمع أخباركم يا أهل الدنيا وأنتم في الحياة. فقال أهله الذين رأوه في المنام: أجسامكم أم أرواحكم؟ هذا الالتقاء التقاء أجساد أو أرواح؟ قال: هيهات بليت الأجسام، يعني لا جسم بقي وإنما الالتقاء التقاء أرواح. قال: وإنما تتلاقى الأرواح. قال عاصم: فسألته: فهل تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله، العشية مساء اليوم ويوم الجمعة كله، قال: وليلة السبت إلى طلوع الشمس. قال: فقلت: كيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لفضل يوم الجمعة وعظمته. والأمر كما سبق في الرواية السابقة، ليست مما يعول عليها في بناء حكم، فيقال هذا كما لو ثبت حديث صحيح مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أضفت إلى ذلك أن رواية هذه الرؤيا وهذا المنام أيضاً فيها مقال؛ لأن فيها بعض الرواة إما مبهم وبعضه ضعيف ولم يتبين من هو، فهذا كله يزيد المسألة ضعفاً في الاستناد إلى رواية كهذه في إثبات حكم أو أمر غيبي والله أعلم.
قال رحمه الله: وذكر ابن أبي الدنيا أيضاً عن محمد بن واسع أنه كان يذهب كل غداة سبت حتى يأتي الجبان، فيقف على القبور فيسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف، فقيل له: لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين؟ فقال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوار يوم الجمعة ويوماً قبلها ويوماً بعدها. هذه الرؤية الثالثة أو الرواية الثالثة، ذكرها أيضاً ابن أبي الدنيا رحمه الله في كتاب المنامات أو في كتاب القبور، وأخرجها بعض الأئمة كالبيهقي، وفيه أيضاً بعض رواة هذه الرواية ضعيف عند المحدثين، عن الإمام محمد بن واسع رحمه الله، وهو سيد من سادات التابعين، قال: إنه كان يذهب كل غداة سبت حتى يأتي الجبان -الجبان أو الجبانة المقبرة- فإذا جاء إليها، قال: فيقف على القبور يسلم عليهم ويدعو لهم ثم ينصرف. ولما تكرر هذا منه رحمه الله تعالى مراراً، سأله أحدهم: لو صيرت هذا يوم الاثنين؟ ما هذا الزيارة إلى المقابر؟ لأنه كان يقصدها رحمه الله تعالى في كل أسبوع بالوقت الذي سمعت، يأتي إليها في غداة كل سبت حتى يأتي الجبان فيقف عليها إلى آخر ما قال. فقيل له: لو فعلت هذا يوم الاثنين على اعتبار أنه من الأيام الفاضلة التي تعرض فيها الأعمال على الله عز وجل، فقال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوار يوم الجمعة ويوماً قبلها ويوماً بعدها. فهو كان يأتي السبت وهو يوم يأتي بعد الجمعة.
وإنما سئل ابن واسع رحمه الله تعالى هذا الأمر وقد لوحظ عليه تكرار واعتياد إتيان المقبرة كل سبت، نظراً لإمامته رحمه الله عليه، فإن محمد بن واسع الأزدي رضي الله عنه تابعي فقيه من زهاد البصرة وعلمائها، وعرض عليه القضاء فأبى، وبعد ذلك ابتلي رحمه الله تعالى بالقضاء، لكنه عابد من عباد السلف، وعد في أمراء العرب بالبصرة، وكان له مواقف فاضلة، وتوفي رحمه الله عليه ورضي الله تعالى عنه. فمواقفه وإمامتهم جعلت السائل يسأله: هلا جعلت هذا يوم الاثنين؟ فأشار إلى ما بلغه من العلم، هذه واحدة. والثانية أنه لو كان لابن واسع رحمه الله في صنيعه هذا مستند أقوى من ذلك لذكره؛ يعني لو كان عنده سنة محفوظة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لأورده، لو كان عنده فقه صحابي بلغه ذلك عنه لأورده، فإنما غاية ما أجاب ما سمعت، قال: بلغني أن الموتى؛ إذاً هو بلغ بمعنى أنهم كانوا يسندون ذلك إلى شيء يستانس به، لا إلى جزم ولا إلى علم ولا إلى مستند صحيح تبنى عليه تلك الأمور الغيبية. قال: بلغني أن الموتى يعلمون بزوار يوم الجمعة ويوماً قبلها ويوماً بعدها، يعني فلذلك خص ذلك بالإتيان يوم الجمعة وقصدها لهذا الأمر، وكانت وفاته رحمه الله سنة 123.
قال رحمه الله: وذكر عن سفيان الثوري أنه قال: بلغني عن الضحاك أنه قال: من زار قبراً يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته، فقيل له: وكيف ذلك؟ قال: لمكان يوم الجمعة. الإمام سفيان الثوري رحمه الله أيضاً يروي هذا عن الإمام الضحاك بن مزاحم، وهو أيضاً إمام من أئمة السلف، تابعي مفسر وأحد رواة الحديث رحمه الله تعالى عليهم، فيحكي هذا عنه أنه قال: من زار قبراً يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته، فقيل له: وكيف ذلك؟ فقال: لمكان يوم الجمعة. فأيضاً غاية ما في هذا الإسناد في الرواية أنه عن الضحاك من قوله، ولم يسنده أيضاً إلى دليل صحيح يبنى عليه حكم شرعي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من أثر الصحابة الموقوف الذي ربما كان في بعض صوره مما يكون له حكم الرفع إذا كان لاجتهاد فيه، ومن الأمور الغيبية. فغاية ما في الرواية ما سمعت أنه قال: إنه يوم تعلم فيه، يعلم فيه أهل القبور بزواره، فلذلك أثره وجعل ذلك مستنداً له ليس إلا. فإذاً رواية الضحاك رحمه الله عليه أبو محمد الإمام، كما يقول الإمام الذهبي وعاء من أوعية العلم، وقبله رواية محمد بن واسع التابعي الجليل، وقبلها أيضاً رواية عاصم الجحدري القارئ المحدث؛ كلها تلك منامات ورؤى، غاية ما فيها من الاستدلال أنه بلغني كذا أو بلغنا أن الأموات يعلمون بكذا، وليس فيها دليل صحيح يرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غاية ما.
عندهم من الزهد والعبادة والورع، رحمهم الله. نريد القول إن هذه الغيبيات ما لم تستند إلى دليل يخبر عن وحي من الله، فيوكل علم ذلك إلى الله عز وجل، فيقال: الله أعلم.
فإذا قيل: هل يستحب تخصيص الجمعة بزيارة المقابر، أو ليلة الجمعة، أو ليلة السبت؟ فيقال: هي كغيرها من سائر الأيام، لا فضيلة تخصها، وليس في السنة ولا في الكتاب العزيز ما يستحب تخصيص الجمعة به. بل الأمر بحسب ما تيسر للرجل في زيارة المقابر بالسلام عليهم عامة، أو على أمواته خاصة، أو لمن عليه حق في أخص الخصوص كالوالدين، ومن له حق عليه كمعلم وأستاذ ومن له فضل عليه، ما عدا ذلك فيوكل علمه إلى الله. فهذا تقرير ما في المسألة من المنهج العلمي؛ بمعنى أن الأمور الغيبية لا يمكن الاستناد فيها إلا إلى دليل من الوحي؛ لأن علم الغيب عند الله.
قال الله سبحانه: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ [الجن: 26-27]. فمن بلغ الوحي عن الله عز وجل من نبي من أنبياء الله عليهم السلام، كان ذلك مدخلاً ومستنداً إلى الأمور الغيبية التي استأثر الله تعالى بعلمها. وما لم يكن من هذا الباب من الوحي الذي يبلغ عن الله عز وجل شيئاً من علم الغيب، فيبقى دونه حجاب الغيب الذي أراد الله أن يكون غيباً. فإذا بني على رؤى ومنامات وشيء يذكر عن بعض السلف، فيورد استئناساً، وما عدا ذلك فيبقى محجوباً بحجاب الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه.
فإذا أضيف إلى ذلك أن بعض الروايات المذكورة هنا نقلاً عن كتاب المنامات أو القبور لابن أبي الدنيا رحمه الله بعضها روايات ضعيفة؛ رواية الضحاك هذه فيها راوٍ كذاب، ورواية محمد بن واسع ضعيفة، كما تقدم أيضاً في رواية عاصم الجحدري. رحم الله الجميع، أما هم فأئمة من أئمة الإسلام وسادة من ساداته العظام، لكن الشأن في ثبوت ذلك عنهم والرواية الصحيحة التي تسند إليهم. فإذا صح ذلك، فيبقى ميزان الشريعة في العلم بأحكامها ومسائلها، ومنها الغيبيات التي تقدم الشأن بالموقف منها، والإيمان بما يصدق أو يكذب.
وإلا فإن بين الإيمان بالغيبيات وبين الإيمان بالشعوذة والدجل والأساطير شعرة؛ لأن الكل غيب، والفرق أن لا نسلم لإيمان بغيب إلا بما أخبر الله عنه أو أخبر عنه عليه الصلاة والسلام. وأما الدجالون والمشعوذون والأفاكون فيرون غيبيات يصدقها السذج والجهلة ومن لا علم له، فيختلط عليه الحق بالباطل، والهدى بالضلال، والسنة بالبدعة. وهذا الفارق ألا يكون بين الحق والباطل إلا برزخ الوحي الذي يفصل بين ما ثبت بعلم وما لم يثبت بغيره، والله أعلم.
شرع المصنف بعده رحمه الله في ذكر خصيصة تتعلق بحكم صيام يوم الجمعة، وخلاف الفقهاء فيها كراهية وجوازاً أو تحريماً على ما سيأتي في مجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى. وبقيت ليلتنا التي افتتحناها بمجلس في رحاب بيت الله، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يفتح الله على أحدنا فيديم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، ليغتنم من خيرات وبركات الجمعة ليلتها ويومها بقدر ما يكتب الله له من الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. ليصيب عشرة أضعافها صلاة من ربه تمطره رحمة وخيراً وبركة؛ لأنك خير خلق الله، صلى عليك الله والدنيا تصلي. وها أنا كلما صليت فاضت أحاسيسي على فنن التجلي، ولي في جنة الفردوس حلم لعلي ألتقيك بها لعلي.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تحبها وتحبنا بها. يا رب صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تفرج الهم، وتنفث الكربة، وتغفر الذنب، وتستر العيب، يا حي يا قيوم. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين.
اللهم أتم على أهل الإسلام نصرهم وفرحتهم وعزهم يا رب. اللهم عليك باليهود فإنهم لا يعجزون، وكل إخوتنا المسلمين في فلسطين والشام والسودان وفي كل مكان يا رب. اللهم فوق كل أرض وتحت كل سماء، كل عبادك المؤمنين أيدهم بتأييد، وانصرهم بنصرك، واحفظهم بحفظك، وادفع عنهم يا رب شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.
اللهم رحماك رحماك بأموات من السابقين، آبائنا وأمهاتنا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم. اللهم احفظ علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، ووفق أئمتنا وولاة أمورنا يا رب لكل خير وهدى وسداد ورشاد، يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.