الشيخ حسن بخاريإخوة الإسلام، من رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي التاسع والسبعون بحول الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الخامس من شهر جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وأربع مائة من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
في ليلة مباركة هي ليلة الجمعة، ومن رحاب البيت الحرام وقرب الكعبة المعظمة، نجمع بين بركة الزمان والمكان متشرفين بمجلس نحتسبه من أعظم المجالس قربة عند الله، ونحن في رحاب بيت الله نتذاكر ونتأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وسلم طمعا في أن يصلي ربنا على أحدنا عشرة أضاعف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
يا من تطيب بذكره الأوقات، وبحبه تستمطر الرحمات، صلوا عليه ووقروه؛ فإن الصلاة سعادة وحياة. نستكمل في مجلسنا هذا يا كرام ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، وهو في سياق الحديث عن خصائص الجمعة وفضائلها وما جعله الله تعالى لهذا اليوم العظيم من بين سائر أيام الأسبوع، وقد عد المصنف رحمه الله جملة من خصائص، كان آخرها التي ما يزال الحديث في سياقها، ما جعل الله في هذا اليوم من ساعة عظيمة يجيب فيها سبحانه وتعالى دعاء الداعين ويحقق مطالب السائلين: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه».
وقد كان الحديث عن هذه الساعة المباركة العظيمة في تحديدها وذكر أقوال أهل العلم بشأنها، وأن خلاصة ما انتهى إليه المصنف رحمه الله تعالى من الأقوال المتعددة في المسألة أن أرجح الأقوال قولان: أحدهما القول بأن ساعة الاجابه هي من خروج الإمام إلى الجمعة بعد زوال الشمس إلى أن تقضى الصلاة، والقول الآخر أنها من بعد العصر يوم الجمعة حتى تغرب الشمس.
ثم ساق رحمه الله تعالى أدلة القولين، وانتهى أيضا إلى جمع لطيف، وهو أنه لا يمنع أن تكون الساعة في كلا الوقتين وقت إجابة؛ قال رحمه الله: وعندي أن ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الإجابة أيضا، فكلاهما ساعة إجابة وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا تأتاخر، وأما ساعة الصلاة فتابعة للصلاة تقدمت أو تأخرت؛ قال: لأن لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله تأثيرا في الإجابة، فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة، وعلى هذا فتتفق الأحاديث كلها ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ أُمّته على الدعاء والابتهال إلى الله في هاتين الساعتين.
وكان آخر ما وقف الحديث عنده جوابه رحمه الله عن الأقوال الأخرى والرد عليها بما تستقيم به الأدلة، نسأل الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: واما من قال بتنقلها فرام الجمع بذلك بين الأحاديث كما قيل ذلك في ليلة القدر، وهذا ليس بقوي؛ فإن ليلة القدر قد قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «التمسوها في خامسة تبقى، في سابعة تبقى، في تاسعة تبقى»، ولم يجئ مثل ذلك في ساعة الجمعة، وأيضا فأحاديث التي في ليلة القدر ليس فيها حديث صريح بأنها ليلة كذا وكذا، بخلاف أحاديث ساعة الجمعة فظهر الفرق بينهما.
تقدم أن من أهل العلم من ذهب إلى أن ساعة الإجابة يوم الجمعة غير معينة بل هي متنقلة، يعني يمكن أن تكون في أسبوع في وقت بعد الزوال، وفي أسبوع بعد العصر، وفي أسبوع قبل غروب الشمس، على التنقل وعدم ثباتها، قياسا على ما قالوا عند أهل العلم في شان ليلة القدر، فإن من الأقوال الوجيهة في شأن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان القول بأنها ليلة تنتقل من عام إلى عام، فربما كانت في عام ليلة إحدى وعشرين وفي آخر ليلة ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين.
القول ذاك في ليلة القدر قول وجيه لأن الأدلة أشارت إليه، بل الأدلة هناك في مدلولها ما يدل على أن ليلة القدر تلتمس بين الليالي، أما قال عليه الصلاة والسلام: «التمسوها في العشر الأواخر»، قال: «التمسوها في خامسة تبقى» يعني ليلة خمس وعشرين، «في سابعة تبقى» ليلة ثلاث وعشرين، «في تاسعة تبقى» ليلة إحدى وعشرين، فدل الحديث على أن ليلة القدر تتنقل.
قال المصنف رحمه الله: من قال بتنقل ساعة الإجابة يوم الجمعة رام الجمع بين الأحاديث كما قيل في ليلة القدر، قال رحمه الله: وهذا ليس بقوي، لما قال؛ لأن ليلة القدر أحاديث يشير بعضها إلى تنقلها، بخلاف ساعة الإجابة يوم الجمعة فلم يأت فيها مثل ذلك، ما قال التمسوها بعد الزوال أو بعد العصر، لا، أحاديث قالت إنها بعد العصر وأحاديث أخرى أنها بعد الزوال.
قال: والأحاديث في ليلة القدر ليس فيها حديث صريح بأنها ليلة كذا وكذا يعني على التعيين، أما ساعات الجمعة فجاءت الأحاديث التي سمعتم بما يدل على أنها في وقت بعينه خصوصا في القولين أنها بعد الزوال أو بعد العصر جاءت الأحاديث بتعيين هذا الوقت.
قوله رحمه الله: ليس في ليلة القدر أحاديث صريحة بأنها ليلة كذا وكذا، يقصد ما جاء مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما ما ورد بتعيينها فهو قول لبعض الصحابة، كما في صحيح مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان يحلف ولا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، فلما سئل من أين لك الجزم؟ قال: من العلامة التي أخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام أن ليلة القدر تصبح صبحها الشمس لا شعاع لها، فاستدل على ليلة القدر بالعلامة لكن لم يرو في ذلك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما قول من قال: رفعت، فهو نظير قول من قال: رفعت ليلة القدر، وهذا القائل إن أراد أنها كانت معلومة فرفع علمها عن الأُمّة، فيقال له: لم يرفع علمها عن كل الأُمّة، وإن رفع عن بعضهم، وإن أراد أن حقيقتها وكونها ساعة إجابة رفعت فقول باطل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة فلا يعول عليه والله أعلم.
هذا القول الثاني، وختم به المصنف رحمه الله المسألة، من قال إن ساعة الإجابة يوم الجمعة رفعت، قال: ماذا أقصد بقولك رفعت؟ هل معنى أنها رفع العلم بها، يعني لا ندري متى هي إنما هي موجودة؟ أو أنها كانت ساعة إجابة في زمن النبوة وانتهى ذلك بأن الله قد رفعها؟
أما القول الثاني فباطل أن يقال إنها ساعة إجابة كانت تجاب فيها الدعوات ثم رفع الله هذا الفضل وانه كان مخصوصا بالزمن الأول، قال: هذا قول باطل مخالف للأحاديث الصحيحة الصريحة، وإن كان المعنى الآخر أن علمها رفع عن الأُمّة فيقال في الجواب: قد يرفع عن بعضها، يعني عن بعض الأُمّة لا عن كلها، فلم يرفع علم تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة عن كل الأُمّة، ثم هو قول باجتهاد من الرأي لا يستقيم على دليل، ولهذا ضعفه المصنف رحمه الله تعالى وبه أتم كلامه البديع المحرر في شأن ساعة الإجابة يوم الجمعة، وقد قضينا فيها مجلسين وزيادة فيها الحديث عن الأقوال الواردة في ساعة الإجابة والأحاديث المروية فيها وترجيح المصنف للراجح بما يحف ذلك من الإشكالات، وانتهى بالإجابة عن الأقوال الضعيفة من بين الأقوال الراجحة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: الحادية والعشرون.
الحادية والعشرون من ماذا؟ نعم عاد رحمه الله بعد هذا الاستطراد الطويل إلى خصائص الجمعة، وقد تم لنا عشرون خصيصة وفضلا ومنقبة خص الله تعالى بها يوم الجمعة، وجاء فيها من الهدي النبوي ما يليق بنا أُمّة الإسلام أن نبحث عنه في ثنايا الجمع من كل أسبوع.
نعم، قال: الحادية والعشرون أن فيه صلاة الجمعة التي خصت من بين سائر الصلوات المفروضات بخصائص لا توجد في غيرها، من الاجتماع والعدد المخصوص وشراط الإقامة والاستيطان والجهر فيها بالقراءة، وقد جاء من التشديد فيها ما لم يأت نظيره إلا في صلاة العصر.
يقول: من خصائص يوم الجمعة صلاة الجمعة التي هي ليست من بين الصلوات الخمس، صلاة الجمعة ليست ظهرا يوم الجمعة، هي صلاة مخصوصة وليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدل عنها لمن فاتته الجمعه، قال: هي خصت من بين سائر الصلوات بخصائص من بين ذلك اشتراط الاجتماع فلا جمعة إلا بجماعة، ومن أهل العلم من يشترط العدد بأن لا يقل عن أربعين، ومنهم من يشترط شروطا أخر أن يكون أهل الجمعة مستوطنون مقيمون ببناء، كل ذلك لم يأت في الصلوات الأخرى.
فإذا للجمعة لصلاة الجمعة أحكام تخصها: خطبتان وصلاة بركعتين، وإن كانت في النهار فإنها جهرا ليست كصلاة النهار، اشتراط الحضور للجمعة وسماع خطبتها كما سياتي، إذا هي ليست كسائر الصلوات.
قال رحمه الله: وقد جاء من التشديد فيها ما لم يأت نظيره إلا في صلاة العصر. نعم، ففي السنن الأربعة من حديث أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه»، قال الترمذي: حديث حسن، وسألت محمدا عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه، وقال: لا أرفع له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
الحديث صحيح رواه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم، كالأئمة الشافعي وأحمد والبيهقي وصححه بعض أصحاب الصحاح كابن خزيمة والحاكم رحم الله الجميع.
حديث عظيم فيه تهويل ووعيد شديد لمن فرط في صلاة الجمعة يا أُمّة الإسلام، يقول نبي الأُمّة صلى الله عليه وسلم: «من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه»، نسأل الله العافية، والطبع على القلب يعني الحرمان، يعني الضلال والشقاء، يعني عدم انتفاع هذا القلب، لا ينتفع صاحبه بنور ولا هدى، هذا بما جنت يداه وبما كسبت وعاد على نفسه بسوء والعياذ بالله، ترك الجمعة أمر عظيم.
لاحظ مثل هذا ما جاء في غيره من الصلوات، قال رحمه الله: إلا ما جاء نظيره في صلاة العصر. ويقصد رحمه الله حديث الإمام البخاري في صحيحه عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله»، لا يعرف في الصلوات في الوعيد في الترك مثل هذا إلا ما جاء في صلاة العصر وصلاه الجمعه، أما صلاة العصر فعلى القول بأنها الصلاة الوسطى التي خص الله تعالى الأمر بها من بين الصلوات: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238].
وأما صلاة الجمعة فقد سمعت الحديث، ثم نقل عن الإمام الترمذي رحمه الله تحسينه للحديث قال الترمذي رحمه الله: وسألت محمدا يقصد الإمام البخاري محمد بن إسماعيل فإنه شيخه، والترمذي كثيرا ما ينقل رحمه الله سؤالات عن شيخه الإمام البخاري عن الأحاديث أو عللها أو عن بعض رواتها، فسأله عن اسم الصحابي راوي الحديث أبي الجعد الضمري فلم يعرف الإمام البخاري اسمه، كأنه يقول: إذا ما عرف الإمام البخاري اسمه فلا يعرفه أحد، لما له من مكانة وأمامة عظيمة، وقال: لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث.
وهذا قليل في الصحابة أن يكون لبعضهم أحاديث آحاد أفراد لا يعرف إلا برواية حديث واحد يروى له في دواوين السنة، فرضي الله عنهم جميعا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد جاء في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر لمن تركها أن يتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار. جاء في السنن ولفظه عند أبي داود والنسائي وابن ماجه: «من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فإن لم يجد فنصف دينار»، الدينار يعني ما يساوي اليوم أربعة غرام ذهب أو زيادة، فقيمتها أو نصف دينار إن كان معذورا إن لم يجد الدينار، وعند أحمد رحمه الله في المسند بلفظ: «من ترك الجمعة فعليه دينار أو نصف دينار يتصدق به».
نعم، قال: رواه أبو داود والنسائي من رواية قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب، ولكن قال أحمد: قدامة بن وبرة لا يعرف، وقال يحيى بن معين: ثقة، وحكي عن البخاري: لا يصح سماعه من سمرة بن جندب. يعني في خلاف أهل العلم في صحة هذا الحديث، فإن الإمام يحيى بن معين وثقه، يعني الراوي قدامة بن وبرة الراوي عن سمره، وأحمد رحمه الله قال: لا يعرف، ونقل للإمام البخاري علة أخرى، وهو وإن كان ثقة فانه لا يثبت له سماع من سمرة بن جندب فيكون الحديث عندئذ منقطع السند، وهو من أنواع الضعيف، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأجمع المسلمون على أن الجمعة فرض عين إلا قولا يحكى عن الشافعي أنها فرض كفاية.
المسلمون أيها المسلمون على أن الجمعة فرض عين، ومعنى فرض عين تجب وجوباً عينيّاً على كل مسلم بنفسه، ولا يقوم غيره مقامه في أداء هذا الواجب الذي افترض عليه. هذا الوجوب العيني يجب عليك أنت وعلى كل مسلم جاءت في حقه شروط وجوب الجمعة، هذا إجماع. ومعنى الإجماع أنه لم يختلف في هذا أهل العلم، المذاهب متفقة، نقل الإجماع على ذلك جملة من أئمة الإسلام الأئمة: ابن عبد البر، وابن المنذر، وابن قدامه رحم الله الجميع، ولهذا قال هذا إجماع.
ثم قال: إلا قولا يحكى عن الإمام الشافعي أنها فرض كفاية، هذا ينقله بعض فقهاء الشافعية عن الإمام الشافعي أو ينسبونه إلى مذهبه. القول بأن الجمعة فرض كفاية، تدري ما معنى فرض كفاية؟ أنها لا تجب على الجميع على أحدهم بل تجب على مجموع الأمة، فإذا صلى الجمعة بعض الأمة أجزأ عن الباقين، يعني كمثل صلاة العيد. قال رحمه الله: وهذا غلط عليه، يعني في نسبة هذا القول إلى الإمام الشافعي. نعم قال: وأجمع المسلمون على أن الجمعة فرض عين إلا قولا يحكى عن الشافعي أنها فرض كفاية وهو غلط عليه، منشأه أنه قال: وأما صلاة العيد فتجب على من تجب عليه صلاة الجمعة. فظن هذا القائل أن العيد لما كانت أن العيد لما كانت فرض كفاية كانت الجمعة كذلك، وهو فاسد. وهذا قال: وهذا فاسد، بل هذا نص من الشافعي أن العيد واجبه على الجميع، وهذا يحتمل أمرين: أن يكون فرض عين كالجُمُع، وأن يكون فرض كفاية، فإن فرض الكفاية يجب على الجميع كفرض الأعيان سواء، وإنما يختلفان في سقوطه عن البعض بعد وجوبه بفعل الآخرين.
الجمعة فرض عين، صلاة الجمعة فرض عين على الرجال الأحرار المقيمين البالغين غير المعذورين. هذا الإجماع كما سمعت نقله غير واحد من فقهاء الإسلام وأئمتهم العظام، فمن أين جاء نسبة القول إلى الإمام الشافعي رحمه الله أنها فرض كفاية؟ قال: منشأ الغلط الذي نقله بعض الشافعية أن الإمام الشافعي قال: صلاة العيد تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة، فظن القائل أن الإمام الشافعي يجعل حكم صلاة الجمعة كصلاة العيد، فاذا كانت صلاة العيد فرض كفاية إذا فالجمعة فرض كفاية. قال: هذا غلط، فإن الإمام الشافعي ما أراد هذا، بل أراد العكس؛ أن صلاة العيد تجب على من تجب عليه صلاة الجمعة، وعندئذ فما أراد أن يجعل لحكم الجمعة شيئاً أقل من فرض العين. ها هنا فائدتان: الأولى: اثبات هذا الاجماع وأنه لا يؤثر فيه هذا النقل الخطأ عن الإمام الشافعي رحمه الله. والفائدة الثانية وهي المهمة: أن من أدب أهل العلم أعذار العلماء الكبار والتماس الجواب الصحيح عنهم ورد الخطأ المنسوب إليه. فليس أئمة الإسلام ممن يخطئ في مثل هذه المسائل، إنما النقل الخطأ جاء من بعدهم.
حكى القاضي ابن كج -وهو من أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي المتوفى سنة 540- حكى وجهاً للشافعي أنها فرض كفاية، كما نقله الإمام النووي رحمه الله في روضة الطالبين. وقد حكى الإمام النووي وهو شافعي والمذهب مثل هذا، وقرر ما قرره المصنف من الخطأ المنسوب إلى الإمام الشافعي، قال رحمه الله: فالجمع فرض عين على كل مكلف غير أصحاب الاعذار والنقص المذكورين. قال: هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه، وقطع به الاصحاب في جميع الطرق، ثم قال: إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما عن بعض الاصحاب أنه غلط فقال: هي فرض كفاية. قالوا وسبب غلطه أن الشافعي قال: من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين. قال: وغلط من فهمه لأن مراد الشافعي: من خطب بالجمعة وجوباً خطب بالعيد بالعيدين متأكداً. قال أبو اسحاق المروزي: لا يحل أن يحكى هذا عن الشافعي، ولا يختلف أن مذهب الشافعي، ولا يختلف أن مذهب الشافعي أن الجمعة فرض عين.
فإذا هذا كما سمعت تأكيد فقهاء المذهب الشافعي أن هذا القول عن الإمام الشافعي رحمه الله غلط ولا يذكر إلا لبيان خطئه وللذي عن هذا الإمام العلم رحمه الله تعالى وعلى سائر أئمة الإسلام. قال رحمه الله: وهذا نص من الشافعي أن العيد واجبه على الجميع، وهو يحتمل أمرين: أن يكون فرض عين كالجُمُع يعني صلاة العيد، وأن يكون فرض كفاية لأن فرض الكفاية يجب على الجميع كفرض الاعيان ثم يسقط بفعل البعض بخلاف فرض العين الذي لا يسقط عن أحد بفعل غيره. والله أعلم.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: الثانية والعشرون: أن فيه الخطبة التي مقصودها الثناء على الله وتمجيده، والشهادة له بالوحدانية ولرسوله بالرسالة، وتذكير العباد بايامه وتحذيرهم من بأسه ونقمه، ووصيته بما يقربهم إليه وإلى جناته، ونهيهم عما يقربهم من سخطه وناره، فهذا هو مقصود هذه الخطبة والاجتماع لها. هذا الأمر الثاني والعشرون من خصائص الجمعة: الخطبة. إذاً، صلاة الجمعة ليست فقط صلاة مخصوصة عن بقية الصلوات في الإسلام، بل فيها هذه الخطبة التي هي موعظة تتجدد على إسماع وقلوب المسلمين كل أسبوع، يخاطب فيها الخطباء والأئمة أهل الإسلام، أهل المساجد، المصلين الحاضرين للجمعة.
يذكرونهم بمقاصد الخطبة: الثناء على الله، تمجيد الله، تعظيمه في القلوب، تذكير العباد بحقه سبحانه وربط القلوب وتعليقها بعلام الغيوب، الشهادة له بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة، تذكير العباد بأيام الله وتحذيرهم من بأس الله ونقم الله، ليبقوا العباد بين محبة وتعظيم لله وخوف ووجل تستقيم بها حياة العباد في طريق العبودية. قال: مع الوصية بما يقربهم إلى الله وإلى جناته، والنهي عما يقرب من سخطه وعقابه سبحانه وتعالى. هذا إذاً من خصائص الجمعة التي لا توجد في بقية الصلوات، وقد مر بك أيضاً أنه يرتبط بالجمعة وخطبتها التشديد في الإنصات للخطبة والوعيد بعدم احتساب الجمعة واعتبارها لغواً لمن انشغل أثناء الخطبة، للخطيب لمن سهى لمن غفل لمن انشغل لمن قال لأخيه يوم الجمعة صه والإمام يخطب، في غاية التأكيد على عظم شأن الخطبة والعناية بها وتحصيل قصدها. إذاً، هذا أمر عظيم تثقل به صلاة الجمعة في هذا اليوم المبارك.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: الثالثة والعشرون: أنه اليوم الذي يستحب التفرغ فيه للعبادة، وله على سائر الأيام مزية بأنواع من العبادات واجبة ومستحبة. فالله سبحانه جعل لأهل كل ملة يوماً يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا، فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان. ولهذا من صح له يوم جمعته وسلمت له سائر جمعته، ومن صح له رمضان وسلم صحت له سائر سنته، ومن صحت له حجته وسلمت صح له سائر عمره، فيوم الجمعة ميزان الاسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر، وبالله التوفيق.
هذا كلام في غاية اللطافه من المصنف رحمه الله، يوم الجمعة ميزان الاسبوع. انظر رعاك الله ماذا تفعل في جمعتك كل أسبوع، فإن صحت لك جمعتك يوم الجمعة صح لك أسبوعك كله. كيف يعني تصح لك يوم الجمعة؟ يصح لك الاجتهاد في الطاعة والقرب من الله والدعاء والاغتراف من الفضل الإلهي والكرم الرباني الممنوح للعباد يوم الجمعة، التبكير إلى الصلاة، الاغتسال للصلاة، التهيؤ لها، الحضور للخطبة، الاستكثار من ذكر الله ودعائه والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم والتماس ساعة الإجابة. هذا يا كرام يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى تفرغ وتهيؤ وإقبال، كل من أدرك أن يوم الجمعة غنيمة استعد لها، ومن فوتها فإما مفرط زاهد في ذلك الفضل والشرف والغنيمة، واما غافل عن ذلك الخير العظيم. من سلمت له جمعته يوم الجمعة سلم له أسبوعه.
قال: رمضان، يقال يوم الجمعة في الاسبوع كرمضان في السنة، ما شهر رمضان هو درة الشهور، هو تاجاها، هو لؤلؤتي تبرق من بين الشهور الاثني عشر. فمن اعتنى برمضان وأقبل واغتنم من خيراته وبركاته وتعرض فيه لنفحات الله، أحر به أن يكون في سائر عامه موفقاً مسدداً. تدري لما؟ لأنه إن أصاب رمضان واجتهد فكتب له أن يصيب ليلة القدر ويصيب من بركاتها، أجاب الله عز وجل دعاه، وليلة القدر التي تقسم فيها الأرزاق وتقدر فيها المقادير، فمن كان في تلك الليلة قائماً داعياً مصلياً مبتهلاً طارقاً أبواب السماء أحر به والله أن تستجاب له الدعوات، فيعيش سائر سنته بقية شهوره موفقاً مسدداً مهدياً.
قال: وهذا كالحج في النسبة للعمر، إذاً هي موازين فالجمعة ميزان الاسبوع، ورمضان ميزان السنة، والحج ميزان العمر. ليش العمر؟ لأن الله ما أوجب الحج إلا مرة واحدة في الحياة، فمن سلمت له حجته سلمت له حياته، إذا قبل الله حجتك ورجعت كما ولدت أمك مغفوراً ذنبك، قد حجزت مقعدك في الجنة، ليس له جزاء إلا الجنة، انتهى. هذا المقصود أن تعرف الطريق إلى الله، أن تعلق القلب بالله وتحقق سائر معاني ومقاصد حج بيت الله الحرام.
قال رحمه الله: يوم الجمعة هو اليوم الذي يستحب فيه التفرغ للعبادة، والله جعل لأهل كل ملة يوماً يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن أشغال الدنيا، يوم الجمعة يوم عبادة. وها هنا لابد من القول يا كرام أننا اليوم في حياتنا المعاصرة التي تداخلت فيها الأشغال وازدحمت فيها الأعباء واختلطت فيها كثير من معطيات الحياة، أصبحنا لا نسلم ولسنا بمنأى عما أخذ الناس اليوم في موجة الحياة من الانشغال والأعباء والتكاليف. فاليوم لا يسلم لجميع المسلمين أن يكون يوم الجمعة يوم تفرغ للعبادة بالتمام، إما لأن نظام البلد يكون فيه يوم الجمعة يوم عمل ودراسة كسائر الأيام، وإما لأن المسلم في البلد الذي ولو كانت فيه يوم الجمعة يوم راحة وتفرغ يكون هو في عمل ووظيفه لا تعرف التوقف يوم الجمعة ككثير من الأعمال المهمة والحساسة التي تتطلبها الحياة، فالناس لا يزالون في أعمال ولو كانت في بلاد تجعل الجمعة إجازة.
فالسؤال ما العمل؟ أما من كان متفرغاً وتهيأ له بأن يكون في وظيفته وفي بلده يوم الجمعة يوم فراغ، فأحر به والله أن يسلك هذا السبيل، ألا يفرط في يوم الجمعة وألا تتحول الجمعة إلى يوم بطالة وكسل ونوم متصل، ما هُم لي هذا فرغ يوم الجمعة بل فرغ للانتصاب للعبادة والتهيؤ لها. نعم، هو يوم راحة يفرغ فيه المرء لأسرته، لزوجته، لأولاده، ويتصدى لهم بعد من شغل أيام الأسبوع عنهم بطلب المعاش والسعي في مسارك الحياة، لكن لا يمنع من ذلك أن يكون له حظ من يوم الجمعة يغترف من خيراته.
وأما من كان مشغولا بعمل أو وظيفة أو دراسة أو كسب معاش، أو كانت حياته تستلزم نوع ذلك العمل لا يكاد يتفرغ فيه ليوم الجمعة لمثل هذا المقصود العظيم، فلا أقل من أن يختلس في يومه المشغول بأعباء الحياة دقائق وربما ساعات يتفرغ فيها لأخذ ما أراد من خير الدنيا والآخرة في هذا اليوم العظيم. التبكير للصلاة لا يعذر فيها مهما كان المرء مشغولا، والضور للجمعة وساعة الإجابة كما تقدم في ليلة الجمعة الماضية، ليس بالضرورة أنك لا تدعو الله إلا إذا تفرغت وتهيات وجلست في بيت من بيوت الله، متى حضر القلب مستشعرا فضل هذا اليوم وكرم الإله سبحانه وأغنم هذا الأمر فدعا الله خالصا من قلبه موقنا بالإجابة مستصحبا كلما من أجله تستجاب الدعوات، فأحر به والله أن يجاب له.
والمقصود أن نتواصى يا كرام بتعظيم هذا اليوم، وصدقوني لا أدل على تعظيم يوم الجمعة من مثل هذا التصدي لهذا اليوم العظيم. وأسوأ ما يكون لمسلم في يوم جمعته أن يكون يوم الجمعة عنده كسائر أيام الأسبوع، هذا أسوأ ما يكون ولا أسوأ منه إلا من كان يوم جمعته أسوأ من بقية أيامه، والله المستعان. يعني ربما كان في بقية أيام الأسبوع أكثر اجتهادا وحرصا وبأنه مستيقظ فيحضر الصلاة جماعة لا يتاخر، لكن ربما نام صبيحة الجمعة ففاتته الصلاة تأخر فاته الفضل، تحول يوم الجمعة عنده إلى يوم من الكسر والخمول، أو والعياذ بالله جره الشيطان إلى شيء من خطوات المعاصي والآثام فكان يوم جمعة يوم خسارة في حقه. تعظيم هذا اليوم العظيم يقتضي أن نكون فيه أكثر إقبالا وتفرغا لطلب ما عند ربنا الكريم سبحانه في هذا اليوم العظيم من العطاء وإجابة السؤال، نسال الله الكريم من فضله.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: الرابعة والعشرون: أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيد مشتملا على صلاة وقربان، وكان يوم الجمعة يوم صلاة جعل الله سبحانه التعجيل فيه إلى المسجد بدلا من القربان وقائما مقامه، فيجتمع للرائحة إلى المسجد الصلاة والقربان كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا».
هذا معنى لطيف يقول: السنا نقول أن يوم الجمعة في الأسبوع هو عيد الأسبوع كما أن يوم الفطر ويوم الأضحى عيد العام؟ فإذا كان عيدا، ألا ترى أننا في العيد نتقرب إلى الله في عيد الأضحى نتقرب بالأضحية؟ قال: إذا كان يوم الجمعة يوم عيد فإن فيه قرباناً، ليس ذبيحة تذبح ولا أضحية تنحر، لكن الله جعل من الفضل ما يقوم مقام القرابين. ألم ياتي في الحديث الصحيح: «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة»؟ لأن معنى العيد موجود في يوم الجمعة، ويوم العيد نذبح الأضاحي، فيوم الجمعة لا حاجة لأن تذبح بل تنال أجر الذبح وتقريب القرابين بالتبكير إلى الصلاة، فانظر كيف ربطت الشريعة يوم الجمعة بمعنى العيد في العام قرب بدنه.
أحضر مبكراً، تأخرت، نزلت إلى تقريب البقرة ثم إلى الكبش الأقرن، ثم إلى الدجاجة، ثم إلى البيضة. قال عليه الصلاة والسلام: «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة -يعني بعيراً- ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشاً، ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة».
قال في الحديث: «فإذا خرج الإمام طويت الملائكة الصحف يستمعون الذكر». هذا معنى لطيف أن المصنف رحمه الله التفت إلى معنى العيد المتحقق في الجمعة وما يحصل في العيد من القرابين بما جاء في هذا الحديث. قال: فيكون يوم الجمعة يوم صلاة، جعل الله التعجيل فيه إلى المسجد بدلاً من القربان وقائماً مقامه بالحديث الذي سمعتم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعات على قولين: أحدهما أنها من أول النهار، وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. والثاني أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال، وهذا هو المعروف في مذهب مالك واختاره بعض الشافعية، واحتجوا عليه بحجتين.
طيب، قال رحمه الله في الحديث يقول: «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، الثالثة، الرابعة، الخامسة». اختلف العلماء: ما المقصود بهذه الساعات؟ من راح في الساعة الأولى، الساعة الأولى متى تكون؟ اسمع الحديث مرة أخرى في حديث أبي هريرة رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام: «من راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبش أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة، فإذا صعد الإمام المنبر حضرت الملائكة يستمعون الذكر». والحديث في الصحيحين.
العلماء في تحديد بداية هذه الساعات، متى تبدأ الساعة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة؟ على ثلاثة أقوال. القول الأول: أن حساب الساعات يبدأ من طلوع الفجر يوم الجمعة، وهذا قول ضعيف؛ لأن اليوم إنما يبدأ بطلوع الشمس لا بطلوع الفجر. فلذلك القول الثاني: أن هذه الساعات تبدأ أولاها من طلوع الشمس يوم الجمعة، هذا مذهب الأئمة الشافعي وأحمد وغيرهما من فقهاء السلف.
القول الثالث: أن الساعات هي ساعة واحدة والمقصود بالساعات الست هنا أجزاء وليست الساعة يا كرام، لم تكن الساعة المكونة من ستين دقيقة موجودة آنذاك. فماذا يقصد عليه الصلاة والسلام بقوله ساعة؟ هو ما جاء في نصوص الشريعة، الساعة في نصوص الشريعة الجزء من الوقت، لكن لا يقدر لا بستدين دقيقة ولا بعشر دقائق، الجزء من الوقت. تقول: أنا انتظرتك منذ ساعة، وأنت لا تقصد ستين دقيقة. تقول: حضر الناس من الساعات الأولى في الاجتماع مثلاً، تقصد من أول الوقت أو من أول أجزائه. فقوله من راح في الساعة الأولى، في الثانية، في الثالثة، لا يقصد الساعة بستين دقيقة، إنما يقصد الجزء من الوقت.
فالقول الذي يقول إن الساعات تبدأ من طلوع الشمس، انظر متى تطلع الشمس؟ فإذا قلت الساعة السابعة مثلاً، كم يؤذن لصلاة الجمعة والظهر؟ تقول الثانية عشرة والنصف، اقسم هذه إلى خمسة أقسام، فربما خرج القسم الواحد بعشرين دقيقة، بستين دقيقة، بسبعين دقيقة، إذاً هذه ساعة، إذاً هو جزء من الوقت. وأنت تعلم أن هذا يختلف باختلاف الصيف والشتاء، وباختلاف البلدان في طول النهار وقصره، فتكون الساعة الجزء من الوقت.
فعند الأئمة الشافعي وأحمد وغيرهما أن حساب الساعات يبدأ من طلوع الشمس، فالساعة الأولى هي من طلوع الشمس، والساعة الأخيرة التي تكون قبل خطبة الخطيب. القول الثالث الذي هو المشهور في مذهب الإمام مالك رحمه الله واختاره بعض الفقهاء الشافعية: أنها تبدأ من بعد الزوال، يعني من دخول وقت صلاة الجمعة، وأن ذاك هو وقت حساب الساعات. فمن حضر بعد الزوال الذي هو وقت الصلاة فقد أصاب الساعة الأولى، ومن تاخر فقد أصاب الساعة الثانية.
وعندئذ كم بين الزوال وصعود الإمام على المنبر للخطبة؟ خمس دقائق، عشر دقائق، فإذا تقسمها ستة أجزاء كل جزء منها يمثل ساعة أولى وساعة ثانية وثالثة. فكيف يفسر هذا الحديث بهذا المعنى؟ قالوا: نظروا إلى لفظ الحديث يقول من راح، الرواح في اللغة لا يكون إلا بعد الزوال. وفي بعض أحاديث الصحيحين المهجر إلى الجمعة كالمبدن البدنة، قالوا: والتهجير لا يكون إلا بعد الزوال. قالوا: فلفظ الحديث الرواح والتهجير لا يكون إلا بعد الزوال، هذه حجة.
والحجة الثانية قالوا: تعالوا فانظروا إلى زمن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والقرون المفضلة، ما كان يعرف عنهم أنهم يحضرون إلى صلاة الجمعة من طلوع الشمس ولا من الساعات الأولى من بداية النهار، إنما كانوا يحضرون قبيل صلاة الجمعة. وهذا التبكير على القول الاول أنه من طلوع الشمس يقول ما كان يعرف، الإمام مالك رحمه الله يقول: ها نحن في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من صغار اتباع التابعين، يقول: لا نجد الناس تتابعوا على هذا العمل في التبكير المبكر جداً. فيقول: فلو كان المقصود من التبكير الساعات الأولى من طلوع الشمس لكان أولى الناس بتطبيقه والعمل به من رايناهم من آبائنا وأجدادنا وهم أبناء الصحابة وأحفادهم والتابعون ونحوهم. هذا خلاصه الخلاف في المسألة وهي ما زالت محل نظر بين الفقهاء رحمهم الله جميعاً.
نعم، وقد اختلف الفقهاء قال: وقد اختلف الفقهاء في هذه الساعات على قولين: أحدهما أنها من أول النهار، وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما. والثاني أنها أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال، وهذا هو المعروف في مذهب مالك واختاره بعض الشافعية، أجزاء من الساعة السادسة بعد الزوال، يعني من بعد صعود الإمام على المنبر، فإذا قلت لا يوجد هناك ولا نصف ساعة، فيقال لك هو ذاك الوقت، وإذا قسمته أجزاء فكل جزء منه يقال له ساعة؛ لأن المقصود بالساعة الجزء من الوقت وليست الستين دقيقة.
قال: واحتجوا عليه بحجتين، إحداهما: أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال في الحديث من راح، الرواح لا يكون إلا بعد الزوال. قال: وهو مقابل الغدو الذي لا يكون إلا قبل الزوال. قال تعالى: ﴿غُدُوهَا شَهْرٌ وَرُوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: 12] يعني في الريح التي سخرها لسليمان عليه السلام. قال: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوهَا شَهْرٌ وَرُوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: 12] يعني حركة الريح في امتثالها لأمر سليمان عليه السلام شهر بالغدو في تحركها أول النهار، وشهر في عودتها في آخر النهار بعد الزوال.
نعم، قال الجوهري: ولا يكون إلا بعد الزوال. الحجة الثانية: أن السلف كانوا أحرس شيء على الخير ولم يكونوا يحضرون إلى الجمعه من وقت طلوع الشمس، يعني لم يؤثر هذا عن السلف. نعم، وأنكر مالك التبكير إليها في أول النهار وقال: لم ندرك عليه أهل المدينة.
نعم، واحتج أصحاب القول الأول بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة». قالوا: والساعات المعهودة هي الساعات التي هي اثنتا عشرة. احتج الشافعية والحنابله وغيرهم الجمهور الذين قالوا أن الساعات للتبكير يوم الجمعة تبدا من طلوع الشمس، احتجوا بحجج وأدلة منها حديث: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة». والحديث عند أصحاب السنن أبي داود والنسائي وغيرهم، وصححه الحافظ ابن حجر وابن خزيمه والحاكم رحم الله الجميع، الحديث حسن الإسناد.
فإذاً هو يقول: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة». وإذا قلت اثنتا عشرة ساعة فانتصافها يكون بزوال الشمس، بمعنى أن تكون ست ساعات قبل الزوال وست ساعات بعد الزوال. فإذا فهمت هذا علمت أن الساعات الست التي تكون قبل الزوال هي التي ينزل عليها الحديث: «من راح في الساعة الأولى، في الثانية، في الثالثة». فإذاً ست ساعات قبل الزوال وست ساعات بعدها، وهذا ينقسم به اليوم إلى نصفين ليل ونهار، وكل جزء من اليوم يأخذ حظه من الأربع والعشرين ساعة، فيكون للنهار اثنتا عشرة ساعة كما في الحديث الذي سمعت.
وعندئذ قال الجمهور: فإذاً الساعات الست التي تكون قبل الزوال مستحيل أن نقسمها أجزاء صغيرة تبدأ من بعد الزوال. طيب، وبماذا أجابوا قول الإمام مالك أن الرواح أو التهجير لا يكون إلا بعد الزوال؟ جواب أن الرواح أو راح يروح يأتي في اللغة بمعنى الحركة بعد الزوال، ويأتي بمعنى الذهاب مطلقاً، تقول اليوم نروح إلى كذا أو رحنا اليوم إلى كذا، لا تقصد تحديد الوقت بل تقصد مطلق الذهاب. وهذا أيضاً مستعمل في اللغة فيقال راح يروح، ولا يقصدون الوقت بل يقصدون مطلق الذهاب. ويقال في الحديث المهجر يعني المبكر، وليس المقصود بوقت الهاجرة الذي هو أيضاً بعد الزوال.
قال الإمام الخطابي رحمه الله في معنى الرواح قولين: الأول لا يكون الرواح إلا بعد الزوال، وهذا أصل في معنى اللغة. والثاني راح بمعنى ذهب وقصد. ثم قال: والأمر في هذا واضح غير مشكل، والفرق بين الأمرين موجود في مستفيض كلام الناس، ألا تراهم يقولون غدونا ورحنا إلى باب فلان، وغدوت إلى السوق ورحت إلى أهلي؟
قال الإمام النووي رحمه الله: المراد بالرواح الذهاب أول النهار. ونقل عن الأزهري لغة العرب: الرواح الذهاب، سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل، حتى لو ذهبت ليلاً تقول رحنا أو الرواح في الليل. قال: وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث. وعندئذ فأجاب العلماء بأن الراجح أن يكون التبكير من أول النهار من طلوع الشمس، وهنا يحصل التفاوت ويفوز العباد بقدر التبكير، أما لو قلت بعد الزوال فالسؤال أين التبكير الذي يحصل والإمام إنما يصعد بعد الزوال؟
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى أو قال ابن قدامه رحمه الله: وأما قول مالك فمخالف للآثار؛ لأن الجمعة يستحب فعلها عند الزوال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبكر بها. ومتى خرج الإمام طويت الصحف، لم يكتب من أتى الجمعة بعد ذلك. قال: فأي فضيلة لهذا من جاء والامام يخطب، أي فضيلة وقد طوت الملائكة الصحف ولا تدوينه لمن جاء بعد متأخراً؟
وقال أيضاً الإمام النووي رحمه الله: ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلاً بالزوال، يعني مع وقت الزوال ليخطب. قال: وكذلك جميع الأئمة في جميع الأمصار، وهذا بعد انقضاء الساعة السادسة، فدل على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولا يكتب له شيء أصلاً؛ لأنه جاء بعد طي الصحف، ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل ونحوه. قال: وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شيء منه، ولا فضيلة للمجيء بعد الزوال؛ لأن النداء يكون حينئذ ويحرم التأخير عنه. انتهى كلامه رحمه الله.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: واحتج أصحاب القول الأول بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة». قالوا: والساعات المعهودة هي الساعات التي هي اثنتا عشرة، وهي نوعان: ساعات معتدلة وساعات زمانية. قالوا: ويدل على هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بلغ بالساعات إلى ست لم يزد عليها، ولو كانت الساعات أجزاء صغاراً من الساعة التي تفعل فيها الجمعة لم تنحصر في ستة أجزاء.
الساعات نوعان: ساعات معتدلة وساعات زمانية، هذا عند أصحاب تقسيم الأوقات وعلم الفلك وتقسيم أيضاً الدرجات في طلوع الشمس وغروبها وحساب ساعات الليل والنهار عند علم الهيأة كما يقال له مصطلحات، قديماً كانوا يسمونها ساعات معتدلة وساعات زمانية. قالوا: من أراد أن يعرف ساعات الليل والنهار الزمانية التي لا تكون إلا اثنتي عشرة ساعة بالنهار ومثلها بالليل أبداً، يعني لا فرق بين صيف وشتاء، وتسمى الساعات المعوجة، إذا أردت أن تعرف هذا التقسيم يقول: اقسم قوس النهار أو قوس الليل على خمسة عشر، فالعدد الذي يخرج أينما حسبت تعرف به ساعات إحداهما إذا نقصتها من أربع وعشرين فيكون الباقي للعكس. لهم طريقة في حسابها عرج عليها المصنف.
يقول الحديث يقول: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة». يقول: الساعات التي عرفت في ذلك الوقت هي النوعان: الساعات المعتدلة التي يقسم فيها الليل والنهار بالتساوي اثنتي عشرة ساعة التي نسميها قديماً ساعات الزوال، يعني دائماً يكون أذان المغرب الساعة الثانية عشرة صيفاً وشتاء، وعليك أن تعيد معايرة الساعة كل وقت حتى تضبط الساعة الثانية عشرة ليكون أذان المغرب فيكون اثنتي عشرة ساعة بالنهار ومثلها بالليل.
والتقسيم الثاني: الساعات الزمانية التي يسمونها الساعات المعوجة التي يمتد فيها النهار صيفاً ويقصر شتاء وبالعكس في الليل. قال رحمه الله: إذاً لما قال عليه الصلاة والسلام الجمعة اثنتا عشرة ساعة وأراد بذلك تقسيم الساعات قال: إنما أراد ست ساعات قبل الزوال لا زياده عليها. واما الساعات التي لو قلنا هي من بعد الزوال تقسم إلى أجزاء صغيرة فانها لا تنحصر في ستين.
ماذا لو اردنا أن نقسم العشر دقائق التي تاخر فيها الخطيب من بعد الزوال إلى أن يصعد المنبر، هذه العشر دقائق يمكن أن تقسمها إلى ستة أجزاء وإلى عشرة وإلى عشرين، فليست منحصرة في ستة، بخلاف ساعات النهار أن تقول هي اثنتا عشرة ساعة منتصفها عند الزوال فست قبله وست بعده هنا ستنحصر. فإذا قلت ست ساعات قبل الزوال تبدأ من طلوع الشمس، ستحسب من طلوع الشمس إلى زوالها ست ساعات تقسمها أجزاء متساوية.
نعم، قال: ولو كانت الساعات أجزاء صغاراً من الساعة التي تفعل فيها الجمعة لم تنحصر في ستة أجزاء، بخلاف ما إذا كان المراد بها الساعات المعهوده، الساعات بخلاف ما إذا كان المراد بها الساعات المعهودة، فإن الساعة السادسة متى خرجت ودخلت السابعة خرج الإمام وطويت الصحف ولم يكتب.
لا أحد قربان بعد ذلك، كما جاء مصرحاً به في سنن أبي داود من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإن الساعة السادسة متى خرجت ودخلت السابعة خرج الإمام وطويت الصحف ولم يكتب لأحد قربان بعد ذلك».
كما جاء مصرحاً به في سنن أبي داود من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين برايات إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيزه عن الجمعة وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المساجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام».
إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين برايات إلى الأسواق؛ يعني تحضر الأسواق تشغل الناس عن الطاعة والعبادة. والحديث وإن كان ضعيف السند لضعف بعض لجهادة بعض رواته، إلا أن فيه شاهداً أراد الإشارة إليه المصنف رحمه الله. قال: تخرج الشياطين برايات إلى الأسواق يرمون الناس بالتراب؛ يعني بأمور يحبسون بها عن الصلاة ويثبتون بها شغلاً للقلوب وللأفراح. قال: ويثبتون عن الجمعة وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المساجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين؛ يعني من حضر مبكراً في ساعة ومن تأخر إلى ساعتين، قال: حتى يخرج الإمام.
نعم، قال أبو عمر بن عبد البر: اختلف أهل العلم في تلك الساعات. فقالت طائفة منهم: أراد الساعات من طلوع الشمس وصفائها، وهو الأفضل عندهم البكور في ذلك الوقت إلى الجمعة، وهو قول الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأكثر العلماء، كلهم يستحب البكور إليها. قال الشافعي: ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسناً.
نقل عن الإمام ابن عبد البر رحمه الله الخلاف الذي مضى، إيجاز في هذه المسألة: الساعات التي يحصل فيها التبكير إلى الجمعة، أهل العلم فيها على قولين: أن الساعات تبدأ من طلوع الشمس، وهو قول الجمهور؛ الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وطائفة من فقهاء السلف. والقول الثاني للمالكية: أن تبدأ من بعد الزوال، وهو قول اختاره بعض فقهاء الشافعية أيضاً.
وسيسوق رحمه الله هذا النقل عن الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر المالكي رحمه الله لما فيه من تحرير القول، وما ينسب فيه إلى الإمام مالك من أدلة واحتجاج، سيأتي عليها علينا في كلام المصنف ذكره في مجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.
وهذه الليلة التي أكرمنا الله يا كرام بافتتاحها منذ طليعة ليلتنا هذه بمجلس مبارك نذكر فيه ربنا في بيته الحرام، ونستك فيه من الصلاة والسلام على سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، أولى بنا أن يحملنا ذلك على مزيد السبق والاستكثار من مزيد صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهاديها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كالغيث ذكرك يا حبيبي لم يزل يسقي القلوب محبة ونعيما، يا سيد الثقلين حزت مكانه ومقام عز في النفوس عظيما، يا من سلكتم نهجه وسبيله صلوا عليه وسلموا تسليما. يا رب صل وسلم وبارك على نبينا وحبيب قلوبنا وقدوتنا وأسوتنا، أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم بلغنا بالصلاة والسلام عليه منازل الأبرار ومقام السابقين يا أكرم الأكرمين، واجعلنا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحشنا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا غداً بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين، يا قاضي الحاجات اقض حاجاتنا، يا مجيب السائلين أجب سؤالنا. اللهم أكرمنا بفضلك ومنتك يا أكرم الأكرمين.
اللهم إنا نسألك من كل خير خزائنه بيدك، ونعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، الفضل فضلك يا رب والكرم كرمك والعبد عبدك ولا حول لنا ولا قوة إلا بك. فارحم يا رب موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا.
اللهم أدم علينا في بلادنا الأمن والأيمان والسلامة والإسلام، واكفنا يا رب واصرف عن شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.
اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.