الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام الأتمان على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد، إخوة الإسلام؛ فمن رحاب البيت الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثامن بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام أبي عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى.
في هذا اليوم الثامن عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1446 من هجرته عليه الصلاة والسلام، نتابع في مجلسنا ما وقف الحديث عنده من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام، نقتفي أثره ونتبع سنته، ونستكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، رجاء أن نفوز بموعود الله عليه بها عشراً. يا خير من وطئت ثرى قدماه، وأضاء كل العالمين سناه، أنت الحبيب وأي حب يرتقي لمقام حبك سيدي وذراه؟ صلّى عليك الله ما نطقت على مر الزمان من الورى أفواه.
وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام في ذكر ساعة الإجابة من خصائص يوم الجمعة، وأنها مما جعلها الله عز وجل لهذا اليوم دون سائر الأيام. وقد اختلف أهل العلم في هذه الساعة على أقوال كما أشار المصنف رحمه الله، أهي باقية أو رفعت؟ وعلى القول بأنها باقية، هل هي في وقت من اليوم بعينه أو هي ساعة غير معينة، متنقلة؟ ثم من قال بتعيينها اختلفوا في أي ساعات اليوم هي على أحد عشر قولاً. ذهب المصنف رحمه الله إلى أن أرجح هذه الأقوال قولان تضمنتهما الأحاديث والنصوص والأدلة، وأن أحدهما أرجح من الآخر. وانتهينا إلى مبدأ القول الثاني، فلعلنا نستفتح مجلسنا بذكر القولين حتى يتسق الكلام صلة للسابق باللاحق، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: وأرجح هذه الأقوال قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة، وأحدهما أرجح من الآخر. القول الأول: أنها ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة. وحجة هذا القول ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي بردة بن أبي موسى أن عبد الله بن عمر قال له: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة». وروى ابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه». قالوا: يا رسول الله، أي ساعة هي؟ قال: «حين تقام الصلاة إلى انصراف منها».
هذا أول القولين الراجح كما ذهب إليه المصنف رحمه الله تعالى؛ أن الساعة التي تستجاب فيها الدعوات يوم الجمعة هي ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة. والمراد وقت خروج الإمام إلى الصلاة وإلقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم يجلس فيقوم المؤذن للأذان، فهو منذ ذلك الوقت إلى أن تنتهي الصلاة. وحجة هذا القول الذي اختاره طائفة من أهل العلم من مختلف المذاهب؛ كابن العربي من المالكية، والبيهقي من الشافعية، والقرطبي المالكي، والنووي الشافعي، وابن رجب الحنبلي، وابن عابدين الحنفي وغيرهم رحمهم الله جميعاً، حجتهم الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كما سمعتم؛ أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه جاءه ابن عمر فقال له: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة في شأنها؟ قال: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة».
وهذا الحديث كما أخرج البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن مسلماً قال: حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب، وأصحه؛ أن حديثه أصح ما يروى في ساعة الإجابة يوم الجمعة. ولهذا قال الإمام القرطبي رحمه الله: هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره. وقال الإمام النووي رحمه الله: هو الصحيح، بل الصواب. ورجحه بكونه حديثاً مرفوعاً ومخرجاً في أحد الصحيحين، فهو أقوى من أدلة باقي الأقوال.
هذا القول يرى أن ساعة الإجابة يوم الجمعة إذا شهدت صلاة الجمعة؛ فخرج الإمام وألقى السلام إلى أن تقضى الصلاة لك فيها دعوات مستجابة. ولو قال قائل: هو وقت خطبة وصلاة فمتى يكون الدعاء؟ والجواب أن ثمة مواضع في هذه الساعة هي موضع دعاء؛ منها الأذان الثاني الذي يرفع بعد سلام الخطيب، فإنك تجيب المؤذن ثم تدعو: اللهم رب هذه الدعوة التامة، مصلياً على النبي صلى الله عليه وسلم، وربما كان لك ما بين فراغ المؤذن وقيام الخطيب إلى الخطبة متسع من الوقت تدعو فيها بجملتين من الجوامع في الدعاء. فلو قلت: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201] ما أبقيت شيئاً، ولو قلت: أسألك يا رب من خير ما سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم ما تركت شيئاً، ولو سألت الله العفو والعافية لنلتها. فهذا موضع، وكذلك في الصلاة؛ فإن الصلاة إذا قامت وشهدت الصلاة فأنت تدعو في صلاتك، أما في السجود وهو موضع دعاء فتدعو بما تحب وأنت ترى أنها ساعة إجابة، ومنها أيضاً بعد فراغك من التشهد وقبل السلام هو أيضاً موضع دعاء؛ لما قال فيه عليه الصلاة والسلام: «ثم ليتخير من المسألة ما شاء» بعد التشهد. هذه مواضع دعاء تقع في ساعة الإجابة هذه تحديداً التي هي استدلال هذا القول كما سمعتم. أما حديث السنن ابن ماجه والترمذي في حديث عمرو بن عوف المزني: «إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئاً إلا آتاه إياه»، قالوا: يا رسول الله، أي ساعة هي؟ قال: «حين تقام الصلاة إلى انصراف منها»؛ فالحديث كما تقدم ليلة الجمعة الماضية ضعيف جداً، والصحيح الذي في صحيح الإمام مسلم يغني عنه والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والقول الثاني أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق. وحجة هذا القول ما روى أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه، وهي بعد العصر». هذا حديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما من عمد استدلال القائلين بالقول الثاني أن ساعة الإجابة هي بعد العصر يوم الجمعة. هل هي من بعد العصر إلى أذان المغرب أو الساعة الأخيرة قبل المغرب؟ هم في هذا بين قولين لكنهما متقاربان؛ فعلى العموم يذهب أصحاب القول الثاني إلى أن ساعة الإجابة يوم الجمعة تكون بعد العصر.
وهذا القول هو قول أكثر السلف، واختاره عدد من الأئمة كأحمد وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وابن كثير، وهم أيضاً من مذاهب مختلفة كما ترى، وهو اختيار المصنف رحمه الله وترجيحه لقوله: وهذا أرجح القولين. وهو أيضاً منسوب إلى طائفة من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله بن سلام وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما، وسياتيك أدلة ذلك في قول الصحابة رضي الله عنهم. قال الإمام ابن حجر رحمه الله: حكى الترمذي عن أحمد قال: أكثر الأحاديث على ذلك؛ على أن ساعة الإجابة تكون يوم الجمعة بعد العصر. وقال ابن عبد البر: إنه أثبت شيء في هذا الباب. والكلام للحافظ ابن حجر قال: وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناساً من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. قال الحافظ: ورجحه كثير من الأئمة أيضاً كالطبري والطرطوشي، وحكى العلائي عن شيخه ابن الزملكاني أنه كان يختاره ويحكي عن نص الشافعي، رحم الله الجميع.
ودليل هذا القول حديث أبي سعيد وأبي هريرة: «إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه، وهي بعد العصر». الحديث صحيح إلا هذه الجملة: وهي بعد العصر، فإنها زيادة ضعفها طائفة من المحدثين في هذا الحديث، لكنها صحيحة بشواهد الحديث وبتعدد طرقه وأسانيده، ولهذا قال العقيلي: والرواية في فضل الساعة التي في يوم الجمعة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه، يعني الرواية التي جاء فيها زيادة: وهي بعد العصر. قال: وأما التوقيت فالروايات رجل مجهول لا نعرفه، ومحمد بن مسلمة أيضاً مجهول، لأن الحديث يروى من إسناد فيه طريق العباس عن محمد بن مسلمة الأنصاري وكلاهما مجهول، فلاجل ضعف الإسناد، لكنه صحيح بشواهد يأتي بعضها الآن في سياق كلام المصنف رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وروى أبو داود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر». حديث السنن هذا عن جابر رضي الله عنه شاهد لحديث أبي سعيد وأبي هريرة المتقدم آنفاً، ولهذا قلنا الأول ضعيف صحيح بشواهده؛ لأن حديث أبي داود والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه حسن إسناده الحافظ ابن حجر وصححه غيره، فهو أقوم إسناداً من الأول.
نعم، قال: وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. هذا الذي تقدم نقله عن الحافظ ابن حجر رحمه الله في كلامه، وأنه صحح إسناد هذه الرواية عن أبي سلمة أن ناساً من الصحابة تذاكروا، والحديث سيكون أقوى من غيره من وجه، وهو أنه لا ينسب إلى أفراد من الصحابة؛ قال: ناس من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا، فافترقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. فهذا ينسب إلى طائفة من الصحابة، فهو أقوى من أن يكون قول فلان وفلان، بل هو قول جملة منهم ممن جلسوا فتذاكروا، فلهذا يقوى القول بأنه قول عدد من الصحابة رضي الله عنهم.
قال رحمه الله: وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن سلام أنه قال: قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس: إنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئاً إلا قضى الله له حاجته. قال عبد الله: فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو بعض ساعة»، فقلت: صدقت يا رسول الله، أو بعض ساعة، قلت: أي ساعة هي؟ قال: «آخر ساعة من ساعات النهار». قلت: إنها ليست ساعة صلاة. قال: «بلى، إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة».
حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه هذا الذي سمعتم يا كرام فيه ثلاثة أمور مهمة متعلقة بالمسألة وهي ساعة الإجابة يوم الجمعة؛ أول هذه المسائل أن الحديث من رواية عبد الله بن سلام رضي الله عنه شاهد لحديث أبي سعيد وأبي هريرة وحديث جابر، إذاً تعددت الشواهد وليس حديثاً واحداً يرويه أحد الصحابة مع تعدد الطرق، بل هي أحاديث متعددة مختلفة المخارج كما يقول المحدثون. والمسألة الثانية أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه في الرواية هذه، والحديث عند أحمد في مسنده والطبراني وغيرهم وقد صحح الحافظ ابن حجر إسناد الحديث، أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه ينسب هذه القضية إلى ما عهده من علم في كتاب الله، يقصد التوراة؛ وذلك أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه كما تعلمون من أحبار يهود فأسلم رضي الله عنه، فربما جاء في بعض أحاديثه شيء مما علمه من التوراة التي كان من علمائها وأحبارها. قال: ورسول الله جالس عليه الصلاة والسلام قال: إنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله عز وجل فيها شيئاً إلا قضى الله له حاجته، والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع، قال: فأشار إلي رسول الله عليه الصلاة والسلام: «أو بعض ساعة»؛ لأنه قال: إنا لنجد في كتاب الله يعني في التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها إلى آخره، قال: فأشار إلي قال: «أو بعض ساعة»، فقلت: صدقت يا رسول الله أو بعض ساعة، فقال ابن سلام سائلاً: أي ساعة هي؟
فقال عليه الصلاة والسلام: «آخر ساعة من ساعات النهار». فقال ابن سلام مستشكلاً، وهذه الفائدة الثالثة في الحديث: أي ساعة؟ قال: آخر ساعة، وأنتم تعلمون أن بعد العصر إلى غروب الشمس وقت نهي، والحديث يقول في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي. فقال ابن سلام من فقهه رضي الله عنه: هذا ليس وقت صلاة، إذا كانت الساعة هي آخر ساعة قبل غروب الشمس فهو وقت نهي، فقال: يا رسول الله إنها ليست ساعة صلاة، فجاء...
الجواب عن هذا الإشكال: قال بلى، إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يجلسه إلا الصلاة فهو في صلاة؛ فهو يصلي مجازًا ليست صلاة حقيقية بركوع وسجود، لأنه قد ثبت في الأحاديث أنه إذا جاء العبد إلى المسجد فصلى ثم انتظر الصلاة إلى الصلاة فهو في صلاة ما دام في انتظار الصلاة، فأجابه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. فدل الحديث إذاً على هذه الفوائد الثلاث في مسألة ساعة الإجابة يوم الجمعة: أنها شاهد لما قبلها، أنها مذكورة في التوراة، أنها لا إشكال فيها مع كونها وقت نهي، فليس المقصود هنا بالصلاة الركوع والسجود والصلاة المعهودة، بل المقصود انتظار الصلاة إلى الصلاة. وعلى هذا يا كرام يتحقق هذا الفضل للمرابطين في المساجد يوم الجمعة بعد العصر ينتظرون غروب الشمس، وهو صنيع بعض السلف من الصحابة والتابعين كما سيأتيك بعد قليل في كلام الشارح المصنف رحمه الله تعالى.
هذا أحد الجوابين عن إشكال: إن كانت هذه ساعة إجابة ووقت نهي فكيف نفهم الحديث وهو قائم يصلي؟ أما الجواب الثاني الذي ذكره بعض العلماء أن قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن سلام: «لا يوافقها عبد مؤمن يصلي»، وفي روايات: «وهو قائم يصلي»، معنى يصلي يدعو. قال بدر الدين العيني الحنفي رحمه الله: المراد من الصلاة في الحديث الدعاء، ومن القيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام؛ وهو قائم يصلي ليس معناه قائمًا في ركن القيام لا، قال: المراد من الصلاة الدعاء ومن القيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام. إذاً فمعنى «وهو قائم يصلي» أي وهو ملازم للدعاء لا ينفك عنه، فعلى هذا يكون لا إشكال، إلا أنه نوع من تأويل الحديث بما يزول عنه إشكال وقت النهي الواقعي بعد العصر يوم الجمعة، والله أعلم.
قال رحمه الله: وفي مسند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لأي شيء سمي يوم الجمعة؟ قال: «لأن فيه طبعت طينة أبيك آدم، وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله عز وجل فيها استجيب له». يسوق المصنف رحمه الله جُملاً أيضًا من شواهد أدلة هذا القول، والحديث هذا في مسند أحمد رحمه الله ضعيف، وقد تقدم في مجالس مضت.
قال رحمه الله: وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل حاجة إلا أعطاه إياها». أيضًا تقدم حديث أبي هريرة هذا رضي الله عنه، وفيه أنه لقي اثنين من الصحابة من أحبار يهود قبل إسلامهم، لقي كعب الأحبار ولقي عبد الله بن سلام، فلقي كعبًا أولًا فأخبره بهذا الحديث أن الجمعة فيها كذا وكذا وكذا، ومن الشاهد فيها وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل حاجة إلا أعطاه إياها.
قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ المقصود كعب الأحبار كما تقدم سابقًا. فقلت: بل في كل جمعة. قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو هريرة: صدق؛ يعني وافق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعلمه كعب من علم الكتاب في التوراة الذي كان يعرفه قبل الإسلام. يعني هذا من موافقات الأنبياء عليهم السلام، إذاً لك أن تقول كما سيشير المصنف رحمه الله إلى أن ساعة الإجابة يوم الجمعة كانت معروفة عند الأمم قبلنا، فهي ساعة جعلها الله للبشرية لنا ولمن قبلنا من الأمم، بدلالة حديث كعب وتصديق عبد الله بن سلام، رضي الله عنهم جميعًا.
قال فقال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب، فقال عبد الله بن سلام: وقد علمت أية ساعة هي؟ قال أبو هريرة: فقلت: أخبرني بها. فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي» وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ يعني استشكل أبو هريرة رضي الله عنه الإشكال ذاته الذي مر معنا آنفًا في رواية عبد الله بن سلام لما أورد إشكاله على رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهي مسألة مشكلة لكل من يعرف الحكم أن الوقت وقت نهي فكيف أفهم قوله وهو يصلي؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جلس مجلسًا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي»؟ قال: فقلت: بلى. قال: هو ذاك. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الصحيحين بعضه، يعني بعض ما جاء في هذا الحديث الطويل وارد في الصحيحين من غير هذا الطريق. إذاً هذا جواب أن من منتظر الصلاة إلى الصلاة في حكم المصلي، فإذا دعا الله عز وجل يصدق أنه يقال عنه سأل الله وهو في صلاة. والجواب الآخر ما سمعتم في نقل الإمام بدر الدين العيني رحمه الله أن قوله وهو قائم يصلي يعني ملازم مواظب على الدعاء غير منفك عنه أو منقطع.
قال: وأما من قال إنها من حين يفتتح الخطبة إلى فراغه من الصلاة فاحتج بما روى مسلم في صحيحه عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أنه قال: قال عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الإمام الصلاة». يعود المصنف الآن رحمه الله إلى ذكر أدلة بقية الأقوال، فأعاد دليل القول الأول حديث الإمام مسلم في صحيحه عن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري لما سأله ابن عمر: أسمعت أباك يحدث؟ فقال: نعم هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الإمام الصلاة، وتقدم ما سمعتم من نقل الأئمة رحمهم الله في ترجيح هذا القول كقول ابن العربي والبيهقي والنووي رحمه الله والقرطبي رحم الله الجميع.
وأما من قال هي ساعة الصلاة فاحتجوا بما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن عوف المزني أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أتاه الله إياه». قالوا: يا رسول الله أية ساعة هي؟ قال: «حين تقام الصلاة إلى انصراف منها». ولكن هذا الحديث ضعيف، قال أبو عمر بن عبد البر: هو حديث لم يروه فيما علمت إلا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وليس هو ممن يحتج به. فضعف الإمام ابن عبد البر هذا الحديث، وتقدم ليلة الجمعة الماضية لأن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف يروي الحديث عن أبيه عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر، عن الصحابي عمرو بن عوف المزني، فالحديث لا يصح وسبب ضعفه هو ضعف الراوي كثير بن عبد الله، وهذا التضعيف للإمام ابن عبد البر نقل أيضًا مثله بعض الأئمة كالحافظ ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري، وتقدم أيضًا العبارة التي قال فيها الإمام الحافظ ابن حجر: وقد ضعف كثير رواية كثير، يعني كثير من المحدثين ذهبوا إلى تضعيف رواية كثير بن عبد الله.
قال: وقد روى روح بن عبادة عن عوف عن معاوية بن قرة عن أبي بردة بن أبي موسى أنه قال لعبد الله بن عمر: هي الساعة التي يخرج فيها الإمام إلى أن تقضى الصلاة. فقال ابن عمر: أصاب الله بك، أصاب الله بك. يعني الحق والصواب، وأجرى الله على لسانك وقولك السداد والصواب. هذه شواهد يا كرام لمواقف بعض الصحابة أو فتاويهم التي رجحوا فيها هذا القول. تقدم الحديث من رواية عدد من الصحابة كما سمعت آنفًا، وهنا أن عبد الله بن عمر الذي مر في الرواية يسأل أبا بردة عما سمع من أبيه أبي موسى رضي الله عنه، فلما سأله في هذه الرواية لم يسأله عن الحديث المرفوع بل سأله عن الساعة فقال: هي التي يخرج فيها الإمام، وهي التي تقدمت في القول الراجح عند المصنف أنها ما بين أن يخرج الإمام إلى الصلاة إلى أن تقضى الصلاة، فقال ابن عمر: أصاب الله بك.
قال رحمه الله: وروى عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المؤمن، فقال لها: مع زيغ الشمس بيسير، فإن سألتني بعدها فأنت طالق. هذه الرواية عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه وقد سألته امرأته، وفي الحديث ثلاث فوائد: أولها أنه شاهد آخر لما تقدم من الشواهد التي سبقت، حديث ابن عمر ومن رواية أبي بردة عن أبيه وحديث عمرو بن عوف المزني وغيرها من الروايات والشواهد. قال هنا إن أبا ذر رضي الله عنه أيضًا ممن كان يذهب هذا المذهب ويرجح أنها الساعة التي تكون عند خروج الإمام؛ لأنها لما سألته عن الساعة التي يستجاب فيها للعبد يوم الجمعة قال: مع زيغ الشمس بيسير. ما معنى زيغ الشمس؟ تحركها من وسط السماء متجهة إلى الغروب، وهو وقت الزوال، زيغ الشمس أو زوال الشمس بمعنى واحد، وهو وقت دخول وقت الظهر، يعني هو وقت صعود المنبر على الخطيب كما تقدم في الرواية لكنه بتعبير مختلف: مع زيغ الشمس بيسير.
الفائدة الثانية: أن امرأة أبي ذر رضي الله عنه جاءت تسأل، ويدلك هذا على ما كان عليه سلفنا من عنايتهم بهذه الأمور العظام، رجالًا ونساءً، أهل علم وغيرهم، فكانوا يحرصون على تتبع مواضع الفضل والخير والكرم والعطاء يسابقون في ذلك. ومن قال لك إن النساء وربات البيوت وذوات الخدور لا يعتنين بهذا ولا يبحثن عنه؟ بل كن يسابقن في ذلك، فجاءت تسأل زوجها صحابيًا له من العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عندها، فجاءت تنشد العلم وتسأل، تبحث عن شيء ينفعها.
والفائدة الثالثة: أنه لما أجابها قال لها: مع زيغ الشمس بيسير، ثم قال لها: فإن سألتني بعدها فأنت طالق. ما هذا؟ هل هو استعجال في التطليق أو هو لحظة يرغب فيها بالخلاص؟ هو ليس هذا ولا ذاك والله أعلم بمراده، لكن يمكن أن يحمل على محامل، منها أن يقال: إنه أراد الجزم في القول في المسألة، ولم يرد منها التشكك وعودة المساءلة مرة بعد مرة كشأن من لم يثق ولم يصدق، فيعود فيسأل ثانية من سمع الجواب وما ملأ أذنه ولا استقر في قلبه، يعود للسؤال ثانية وثالثة. وربما يحمل هذا على أنها قد سألته قبل ذلك أكثر من مرة فأجابها، فلما رآها عاودته علم أنها لم تقنع بما قال، فأراد أن يجعل لهذا حدًا، قال: فإن سألتني بعدها فأنت طالق؛ يعني أما العلم فقد أخبرتك، وأما معاودة السؤال وتكراره فهي نوع من الإلحاح بما لا طائل تحته، فأراد إغلاق الباب. ولا يبعد أن يقال إنها حدة في أبي ذر رضي الله عنه لا يقبل من زوجته نقاشًا ولا يقبل معها كلامًا، يبعد هذا لأنه ليس هذا من المعهود عن الصحابة جملة رضي الله عنهم، ولا عن أبي ذر رضي الله عنه خاصة، فإنه من الصحابة الموصوفين بالزهد والورع والتقل ممن هو في أمور الصحابة رضي الله عنهم بأنه لين هين. ألم يسأل أبو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن يوليه إمارة ومنصبًا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة»، هذا يدل على أن أبا ذر رضي الله عنه ليس من أولئك الطائشين وحاشاه والصحابة رضي الله عنهم جميعًا، لكن حتى لا تفهم الجملة على غير وجهها بما يليق بصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعًا.
قال رحمه الله: واحتج هؤلاء أيضًا بقوله في حديث أبي هريرة وهو قائم يصلي، وبعد العصر لا صلاة في ذلك الوقت، والأخذ بظاهر الحديث أولى. قالوا: حديثنا الذي جعل ساعة الإجابة وقت الخطبة إلى أن تقضى الصلاة أولى من القول الثاني الذي جعل وقت الإجابة بعد العصر؛ لأن بعد العصر وقت نهي، والحديث يقول وهو قائم يصلي، ولو جعلتها وقت الخطبة ففيها وقت الصلاة هي صلاة الجمعة، فجعلوا هذا مرجحًا لهم. قال: والأخذ بظاهر الحديث أولى، يعني من غير تأويل؛ لأن القائلين بالقول الآخر أولوا قوله وهو قائم يصلي بمعنى أنه منتظر للصلاة كما سمعت أو بأنه ملازم للدعاء.
قال رحمه الله: قال أبو عمر، يقصد الإمام الحافظ ابن عبد البر؛ فإنه ينقل عنه رحمهم الله جميعًا، ويحتج أيضًا من ذهب إلى هذا بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا زالت الشمس وفاء الفيء وراحت الأرواح، فاطلبوا إلى الله حوائجكم، فإنها ساعة الأوابين»، ثم تلى ﴿إِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾.
هذا الحديث جعله الإمام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله من جملة أدلة من قال إن وقت الإجابة بعد زوال الشمس لما يصعد الخطيب المنبر؛ لقوله: إذا زالت الشمس وهو وقت الزوال، وفئ الفيء يعني رجعت الظلال، فإن الشمس إذا توسطت في كبد السماء زالت الظلال فيكون ظل كل شيء تحته لأن الشمس تكون متعامدة فوق الرؤوس، ولا تعود الظلال التي كانت قبل الزوال، تعود منعكسة لأن الشمس تميل إلى المغرب فتكون الظلال جهة الشرق.
قال: وفئ الفيء يعني رجعت الظلال، وهذا لاتجاه الشمس إلى الغروب، وراحت الأرواح من الرواح ومعنى أن الوقت قد زالت فيه حرارة الشمس ولهيبها ولظاها المشتد عادة في الصيف. قال في تلك الساعة: فاطلبوا إلى الله حوائجكم فإنها ساعة الأوابين. الحديث ليس مختصا بالجمعة ولا يبين تحديد ساعة الإجابة فيها، لكنه جعل من الشواهد أن هذا وقت فاضل تستجاب فيه الدعوات، ثم تلى: ﴿وَكَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: 25].
قال: وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. الآن هذا كما قلت لكم من مواقف الصحابة واختيارهم وفتاواهم رضي الله عنهم. تقدم قول ابن عمر لأبي بردة: أصاب الله بك. تقدمت فتوى أبي ذر وجوابه لسؤال امرأته. كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس. إذاً هذا من أقوال الصحابة المرجحة لهذا القول.
قال: وكان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس، لتفرغه للدعاء واجتهاده فيه، ما ينشغل بشيء سوى الدعاء المأثور. هذا عن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه ورحمه، وهو من سادات التابعين. مأثور أيضا عن بعض الصحابة كابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنه، فانه أثر عنهم أن أحدهم كان لا يكلم أحدا بعد عصر الجمعة يعني يتفرغ للدعاء سواء كان هذا في المساجد أو في البيوت.
إلا أن من ذهب إلى هذا القول يرى أن أكمل ما يرجوه المؤمن من إجابة الدعاء يوم الجمعة بعد العصر، أن يصلي العصر في المسجد فيمكث حتى تغرب الشمس ليصدق أنه في صلاة منتظر الصلاة، ولانه يستفرغ وقتا أطول فيكون أكثر اجتهادا في الدعاء. يليه من جاء قبل غروب الشمس فأتى المسجد فدخل فظل ملازما للدعاء وأدرك الساعة الأخيرة أو الدقائق الأخيرة قبل مغرب الجمعة. يليه لأن وقته الذي قضاه أقل وجهده الذي بذله في الدعاء أقل من صاحبه. يلي ذلك من لم يأت المساجد لكنه دعا الله في أي مكان كان وهو يرى أنها ساعة إجابة، فكان في بيته أو في سيارته أو مسافرا في طائرة أو في قطار أو في غيرها من وسائل المواصلات، لكنه ما فاته أنها ساعة كريمة فتفرغ للدعاء في بيته وحجرته في أي موضع كان.
وإذا التفت القلب إلى الدعاء وتوجه وصدق الله عز وجل فكل المواضع محاريب للدعاء. زكريا عليه السلام لما أتى مريم وجد عندها رزقا قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. قال الله: هنالك دعا زكريا ربه قال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [آل عمران: 38]. وافق الإجابة مباشرة فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى.
سأل الله الولد وقد توسل فقال: وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا. يعني الولد لا يتأتى منه ولا منها، أما هو فقد طاعن في السن ومثله لا يكون منه الولد، وأما امرأته فعاقر. بمقاييس الناس اليوم وبحساباتهم المادية الولد مستحيل؛ لأن العجز منه ومنها واستحالة الولد من الطرفين فأنى يكون الولد؟ لكن مع الله لا استسحالة، الله عز وجل لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، هو المدبر إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
سأل الله الولد وكان هذا غاية مطلبه، لكن لما جاءت الإجابة اسمع إلى كرم الله: يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. آتاه الله ما أراد وفوق ما أراد، يطلب العبد على قدره ويعطي الكريم على قدر كرمه. فالعبد إذا تعلق بربه عز وجل وأيقن الإجابة فلا يكاد يرد له دعاء.
فهذا معنى صنيع السلف تفرغهم عصر الجمعة لأجل إصابة هذه المواضع من الكرم والفضل والخير والعطاء. ولنقرب هذا يا كرام بشأن حوائجنا في الدنيا: أحدنا إذا كانت له حاجه ومعامله يسعى في تحصيلها؛ أوراق ومعاملات ومراجعة للمكاتب وتعقيب على أوراق قدمها، وقد علم أن المسألة تحتاج إلى جهد وشيء من السعي وخطوات حتى يتم المراد، ماذا عسانا أن نفعل إذا كانت المسألة مهمة عندي وعندك شيء تحتاج إليه؛ وظيفة ترقية عمل زواج دراسة مبلغ مالي تجارة أي شيء؟ والله لنبذل من الأسباب بقدر ما يمكننا من الجهد لا نكل ولا نمل. وأحدنا إذا خطا خطوتين ثم تراجع وترك وصفناه بالعجز والحمق، كيف يترك شيئا ماله إلا التحقق إذا استكمل الخطوات؟
هذا في أمور دنيانا وحوائجنا نبذل الأسباب ونسعى، فإذا قيل لك إنك مهما فعلت لك عند الله عز وجل دعوة مجابة ترصدها وترقب وابحث عنها، هي ساعة الجمعة التي لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه، هذا وعد حق وصدق. وإذا اختلفت أقوال العلم في تحديد تلك الساعة فلم يختلفوا أن لله في كل يوم جمعه ساعة يجيب فيها العباد ويعطيهم سبحانه وتعالى ما سألوا، ولهذا قال عمر رضي الله عنه: إن طلب حاجة في يوم ليسير، شيء يسير أن تطلب الله في يوم لتضمن أن يؤتيك الله عز وجل ما تريد. نسال الله من فضله.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وهذا القول هو قول أكثر السلف وعليه أكثر أحاديث -أي قول عصر أنها بعد العصر يوم الجمعة نعم-. قال: ويليه القول بأنها ساعة الصلاة. القول الثاني هو من حيث الترتيب في الترجيح في كلام المصنف رحمه الله، أن ساعة خروج الإمام إلى الخطبة حتى تقضى الصلاة. قال: وبقية الاقوال لا دليل عليها، وعندي أن ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الاجابه أيضا فكلاهما ساعة إجابة.
طيب انتبه الآن، رجح المصنف رحمه الله أن ساعة الإجابة هي الساعة التي بعد العصر يوم الجمعة، ومع ذلك يريد أن يقول إن القول الأول ليس ضعيفا. ألا يمكن أن نجمع بين القولين؟ قال: وعندي أن ساعة الصلاة ساعة إجابة أيضا، القول الأول ترجى فيها الاجابه. قال: فكلاهما ساعة إجابة.
السؤال: إذا قال النبي عليه الصلاة والسلام أن في الجمعة ساعة، أيلزمنا أن نختر أحد القولين فنقول أما هذه وأما تلك؟ يعني لو قال قائل: ساعة الصلاة ساعة إجابة وبعد العصر أيضا ساعة إجابة، أيكون هذا خطا؟ الجواب: لا. وأتاك بشواهد لهذا الترجيح.
نعم، وعندي قال: وعندي أن ساعة الصلاة ساعة ترجى فيها الإجابة أيضا، فكلاهما ساعة إجابة وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا تأتاخر، وأما ساعة الصلاة فتتاب للصلاة تقدمت أو تأخرت؛ لأن اجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله له أثرا في الاجابه، فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة. وعلى هذا فتتفق الأحاديث كلها، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حظ أمته على الدعاء والابتهال إلى الله في هاتين الساعتين.
طيب، الآن عنده شاهدين ثلاثة أربعة لهذا الترجيح أنه إذا جاء التفضيل لشيء لا يمنع أن نجعل في هذا الترجيح أكثر من شيء يصدق عليه ذلك الفضل الوارد. نعم. ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال: هو مسجدكم هذا. وأشار إلى مسجد المدينة. وفي سورة التوبه قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: 108] يعني مسجد الضرار الذي بناه المنافقون آنذاك: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ [التوبة: 108].
سئل النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وهو جالس في مسجده: يا رسول الله -يعني السؤال عن الآية قول الله: لمسجد أسس على التقوى، أي مسجد هو؟- فأخذ بكفه حصبا من أرض مسجده وضرب به وقال: هو مسجدي هذا. هذا حديث صحيح. ويقابله أحاديث أخرى صحاح أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء بدلالة بقية الآية: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: 108]. فلهذا فإن المفسرين في تفسير الآية: لمسجد أسس على التقوى، على قولين؛ منهم من يورد قوله إنه المسجد النبوي ومنهم من يقول هو مسجد قباء، هما قولان لا ثالث لهما.
قال المصنف رحمه الله: هذا الحديث لا ينفي أن يكون مسجد قباء أيضا مسجدا أسس على التقوى. نعم، قال: وهذا لا ينفي أن يكون مسجد قباء الذي نزلت فيه الآية مؤسسا على التقوى، بل كل منهما مؤسس على التقوى. فكذلك قوله في ساعة الجمعة: هي بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة، لا ينافي قوله في الحديث الآخر: فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر. يعني جمعا بين الأدلة وجمعا بين الأقوال، فلا نرجح قولا ونضعف سواه، خصوصا إذا كان كلا القولين صحيح وجيه وادله أيضا محل اعتبار.
قال: ويشبه هذا في الأسماء قوله صلى الله عليه وسلم: «ما تعدون الرقوب فيكم؟» قالوا: من لم يولد له. فقال: «الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا». الرقوب في اللغة عند العرب الذي ليس له ولد الذي ما ولد له ولد يقال له رقوب يعني هو يرتقب الولد وينتظره فيقال له رقوب. قال: هذا أيضا ترجيح آخر حتى في الأسماء في الأدلة الشرعية في تعاملها مع المصطلحات والأسماء.
قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسلم: «ما تعدون الرقوب فيكم؟» قالوا: الذي لم يولد له. قال: «الرقوب من لم يقدم من ولده شيئا». يعني من لم يمت له ولد فيصبر محتسبا هذا ليس رقوب، إنما الرقوب من ابتلاه الله بموت بعض ولده فصبر واحتسب.
طيب، السؤال هل قال لهم تفسير رقوب خطا؟ تفسيركم للرقوب خطا؟ لا، هم فسروا الكلمه بما يعرفونها في لغتهم، فنقلهم إلى معنى آخر أن الرقوب حقيقة في ميزان الشريعه الذي ما رزق أجر فقد الولد هذا يرتقب الأجر، وأما من حصل له فهو الرقوب. نعم، فأخبر قال: فأخبر أن هذا هو الرقوب؛ إذ لم يحصل له من ولده من الأجر ما حصل لمن قدم منهم فرطا. الفرط الولد الذي يموت قبل والده فمات قبله فاحتسب أبوه صابرا لله محتسبا فهذا يقال له فرط. ولهذا ندعو في صلاة الجنائز إذا كان الميت طفلا تقول: واجعله فرطا وذخرا لوالديه وأجرا وشفيعا مجابا.
نعم، قال: وهذا لا ينفي أن يسمى من لم يولد له رقوب. ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: «ما تعدون المفلس فيكم؟» قالوا: من لا درهم له ولا متاع. قال: «المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، ويأتي وقد لطم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته». الحديث وهو أيضا في رواية مسلم نفس القضية قال: «ما المفلس فيكم؟» قالوا: الذي ليس له درهم ولا متاع، مفلس ما عنده شيء من الأموال. نقلهم إلى معنى آخر، الإفلاس في الشريعة شيء أعظم ممن لا يملك في الدنيا، الإفلاس أن تكون مفلسا من الحسنات يوم القيامة. كيف يفلس من الحسنات وعنده صلاة وقران وعبادة وذكر؟ قال: «يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ويأتي وقد لطم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته، فتفنى حسناته، فإن فنيت أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار». نسأل الله السلامة. إذا هي شواهد لأنه لا مانع أن يكون للمعنى الراجح والصحيح أكثر من وجه.
نعم، قال ومثله قوله: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمه واللقمتان والتمره والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه». هو أيضا في صحيح مسلم قال: «المسكين ليس الذي ترده اللقمه واللقمتان» طواف يرد يدور على الناس في البيوت وفي الأسواق وترده لقمه ولقمتان وتمره وتمرتان، قال: «لكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه» فلا هو مد يده ولا عرف الناس حاجته، فجاءه مما يكتفي به. قال: هذا في مثل قوله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: 273].
هي شواهد إذاً مسجد قباء، كلمة رقوب، كلمة مفلس، معنى المسكين، أنه لا مانع أن تقول هذا المعنى صواب وذاك خطا، بل تقول كلاهما صواب لكن هذا على معنى وذاك على معنى. فقال: إذاً يمكن أن تقول ساعة الإجابة يوم الجمعة يصح أن تكون بعد العصر، ولا مانع أن تكون أيضا وقت صلاة الجمعة لما فيها من الفضل واجتماع المسلمين والابتهال والتضرع بما له موضع أثر في إجابة الغني الحميد الكريم سبحانه.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وهذه الساعه وهي آخر ساعة بعد العصر يعظمها جميع اليهود، وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة، وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه وقد اعترف به مؤمنهم. يقصد حديث كعب الأحبار وعبد الله بن سلام، وأن عبد الله بن سلام ذكر أنه في الكتاب عندهم أنها ساعة إجابة يوم الجمعة كما سمعت في الحديث، حتى قال له النبي عليه الصلاة والسلام أو بعض ساعة. فاذا قيل لا تصديق لكلام أهل الكتاب فلعله تحريف، قال: هذا لا غرض لهم في تبديله وتحريفه فأورد المصنف.
رحمه الله. هذا المرجح أيضاً في سياق مرجحات التي أوردها للقول الذي اختاره؛ لأن ساعة الإجابة يوم الجمعة بعد العصر، قال: هي ساعة يعظمها جميع الملل، يعني هي أيضاً عند اليهود والنصارى وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة.
ثم إذا قيل: لعله مما وقع فيه تحريف أهل الكتاب وهم قد حرفوا أشياء في دينهم وفي كتاب الله عندهم، قال: هذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه، وقد اعترف به مؤمنهم. أشار إلى ما سمعت قبل قليل في حديث أبي هريرة لما لقي كعب الأحبار وذكر له أبو هريرة الحديث، فقال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقال: بل في كل جمعة. قال: فقرا كعب التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث عبد الله بن سلام لما قال: قلت -ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس-: أنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يصلي يسأل الله شيئاً إلا قضى الله له حاجته. قال: فأشار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو بعض ساعة، فقلت: صدقت يا رسول الله.
إذاً؛ قال: هذا مما يعترف به مؤمن أهل الكتاب، فدل هذا على أن مما يرجح به هذا القول وروده في أخبار أو في شرائع الأمم قبلنا، وذكر ذلك في التوراة وهي من كلام الله فيما لم تحرفه اليهود، فدل هذا على ترجيح هذا القول على ما سواه. بقية كلام المصنف في الفصل رحمه الله يجعله تعقباً أو استدلالاً وجواباً على بقية الأقوال الأخرى نرجئه إلى مجلس ليلة جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
الليلة ليلة جمعة، وغداً يوم جمعة، وقد علمتم ما لهذا اليوم العظيم عند الله من الفضل والكرامة، فليكن هو في قلوبنا وحسن أهل الإسلام بما هو عند الله من العظمة والكرامة. لتكن جمعتنا أهل الإسلام جمعة تعظيم وإكرام، ذكر ودعاء، إقبال وطلب، وطرق لباب الكريم؛ سواء رأيت أن ساعة الإجابة هي ساعة الصلاة أو بعد العصر، اجعل عبد الله لك من الجمعة موعداً تصيب فيه من حوائجك لدنياك وأخراك، لك ولوالديك، لزوجتك وأولادك، لكل ما ترجو من الكريم سبحانه.
ولسان حالك: يا رب أتيت موسى سؤالاً كان يطلبه، آتِ الفؤاد إلهي ما تمناه. ولست موسى وما عندي عصاه، ولا أوتيت معجزة، لكنك الله أنت. تدعو الله لأنه الله، لأنه الكريم سبحانه، وهو كريم من غير سؤال ولا طلب، فكيف إذا سألت وطلبت؟ هو الكريم لمن سأل وطلب، فكيف إذا وعد بالإجابة وقال لك: يا عبدي في ذاك الوقت لا أرد لك طلباً ولا أحرمك من سؤال؟
فأعجز فينا، أعجز هنا والله من فاتتْه تلك المواقف وحرم نفسه من نيل مراده وهو الكريم إذا أراد سقايته جعل السماء والأرض لي زمزماً. أدعوه دعاء قانط من غيره، وسألته الماء المعين على الظمأ في خاطري يا رب مسألة، إذا تتممتها أولى ستبقى المنعمة.
أكثر من صلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالييلة ليلة الجمعة وغداً يوم الجمعة، واجعلوا من صلاتكم وسلامكم عليه -بل من كثرة صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم- طريقاً تنالون به المنى وتحققون بها المطالب وتقضى لكم بها الحوائج.
وقد قال لأبي بن كعب لما قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: «إذاً تكفى همك ويغفر ذنبك». فصلى عليك الله يا خير الورى ما جال عبد في البسيطة أو سرى. صلوا على الهادي البشير وسلموا، يا سعد من صلى عليه وأكثرا. اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام.
اللهم اجعلنا بالصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تحبها وتحبنا بها. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً تسعد القلب، وتكشف الكرب، وتغفر الذنب، وتستر العيب يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء يا حي يا قيوم. واجعل لنا إلهي وأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية. عجل يا رب بفرج قريب ونصر عاجل لأمة الإسلام فوق كل أرض وتحت كل سماء، وكل عبادك المسلمين في كل مكان.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.