الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واقتفى أثره واهتدى بهداه.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي السابع والسبعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارسته لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الحادي عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وأربع مائة وألف من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام.
نواصل في مجلسنا هذا تعرفنا ودراستنا وتتبعنا لهدي الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام، نستن بسنته ونتقفي وننهتدي بهديه ونكثر من الصلاة والسلام عليه في ليلة مباركة أمرنا عليه الصلاة والسلام وحثنا وندبنا فيها إلى الإكثار من الصلاة والسلام عليه فقال: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا».
إذا ما الخميس أتى مغربه لزمنا الصلاة على سيدي صلاة نقدمها زادنا من اليوم حتى مساء الغد، فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في خصائص وفضائل وأحكام ومعالم الهدي النبوي في الجمعة إلى الخصيصة السادسة عشر، وفي منتهاها وقف الحديث، وفيها حكم السفر يوم الجمعة وخلاف الفقهاء فيه، لنواصل في مجلسنا هذا إن شاء الله من السابعة عشرة فما بعدها بإذن الله جل وعلا، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: السابعة عشر: أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها. قال عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابه عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ودنى من الامام فانصت، كان له بكل خطوه يخطوها صيام سنه وقيامها، وذلك على الله يسير».
قال الامام احمد: غسل بالتشديد جامع اهله، وكذلك فسره وكيع. هذا الحديث حديث أوس بن أوس رضي الله عنه من أجل الاحاديث التي فرح بها العلماء لما فيه من عظيم الأجر مع يسير العمل، العمل المقدور عليه لكل أحد لمن اكرمه الله وحمل همة صادقة وعزيمة، فإن له في كل أسبوع فرصة لينال بها هذا الأجر العظيم.
قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: «من غسل واغتسل يوم الجمعه وبكر وابتكر ودنى من الامام فانصت، كان له بكل خطوه يخطوها صيام سنه وقيامها»، قال: «وذلك على الله يسير». الحديث الذي اخرجه الائمه احمد وعبد الرزاق في المصنف واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه، اخرجوا الحديث بعده اسانيد حسان وصحاح، والحديث حسنه طائفه من اهل العلم وصححه اخرون، فالحديث حجه عند العلماء.
وقد تضمن المعنى الذي عنون له المصنف رحمه الله بقوله: أن من السنن يوم الجمعة المشي إلى صلاتها، اتيان صلاة الجمعة مشيا، وهذا لاجل ما ترتب عليه من الأجر العظيم، الماشي إلى الجمعة له بكل خطوه اجر سنة، اجر سنة في ماذا؟ قال في صيامها وقيامها، له اجر سنة لمن صام تلك السنه ولمن قام لياليها، ما ترك ليله! تنال عبد الله في كل جمعة هذا الأجر إذا ثلت ما في الحديث.
قال عليه الصلاة والسلام: «من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ودنى من الامام فانصت»، هذه ثلاث جمل في كل جملة خصلتان: غسل واغتسل، بكر وابتكر، دنى وانصت. المترتب على هذه الجمل الثلاث قوله عليه الصلاة والسلام: «كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها»، قال: «وذلك على الله يسير».
وذلك على الله يسير لأن الحديث مدهش في عظمة أجره مع يسر عمله، قال: «ذلك على الله يسير»، والله كريم سبحانه وتعالى، والكريم سبحانه إذا كان الأمر عليه يسيرا كان ذلك أعظم في نفوس العباد في تعلقها بكرم الله جل وعلا.
أما الجمل فقوله عليه الصلاة والسلام: «من غسل واغتسل»، ما الفرق؟ قال رحمه الله: قال الإام أحمد: غسل بالتشديد أي جامع أهله، قال: وكذلك فسره وكيع. وقد أخرج الإمام الترمذي رحمه الله تفسير الإام وكيع بن الجراح هذا المذكور هنا عقب روايته للحديث في سننه، فقال: قال وكيع: غسل بالتشديد أي جامع أهله.
هذه ثلاثة أقوال يا كرام في تفسير الجملة النبوية غسل واغتسل، هذا أولها: أن غسل بالتشديد بمعنى أنه اصاب أهله فجعلها تغتسل فكان غسلها فكان سببا لغسلها واغتسال، يعني أحوج إلى الغسل واغتسل يعني هو، فكان بذلك مترتبا عليه ما جاء في الحديث، ويروى الحديث غسل وغسل بالتشديد وبالتخفيف، وإن كان بالتشديد أكثر في رواية الحديث وضبطه، هذا أحد المعاني الثلاثة.
المعنى الثاني: وقد نقل الإام المصنف رحمه الله عن الإام أحمد وعن وكيع التفسير الذي سمعت، التفسير الثاني للجملة أن غسل أو غسل بالتشديد معناه غسل رأسه وأعضاء وضوئه واغتسل جميع البدن، فخص الرأس ابتداء لأنه أحوج إلى التنظيف فابتدا به. هذا التفسير الثاني أيضا نقله الأئمة مكحول وسعيد بن عبد العزيز وغيرهم من السلف رحمه الله عليهم، ويؤيد هذا التفسير الثاني رواية للحديث في سنن أبي داوود وغيره بلفظ: من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل، والروايات إذا تعددت ألفاظها كانت يفسر بعضها بعضا، ولهذا رجح طائفة من أهل العلم هذا التفسير الثاني، أن غسل أو غسل يعني رأسه واغتسل يعني في جميع بدنه، وعندئذ فيكون تخصيص الرأس بالغسل لما للرأس من حاجة إلى مزيد عناية.
قال الإام النووي رحمه الله: غسل واغتسل، روي غسل بالتخفيف في السين وغسل بتشديد، قال روايتان مشهورتان، والأرجح عند المحققين بالتخفيف، قال فعل التخفيف في هذا المعنى ثلاثة أوجه: أحدها الجماع كما قلنا غسل أو غسل يعني جامع أهله فأحوجهم إلى الغسل، قاله الأزهرى، قال: ويقال غسل امرأته إذا جاعمعها.
والمعنى الثاني: غسل رأسه وثيابه، قال: هذا المعنى الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى عن طائفة من أهل العلم، وإنما أفرد الرأس بالذكر أن الرأس غالبا كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما، فكانوا يغسلونه أولا ثم يغتسلون في جميع البدن، ويؤيده رواية أبي داوود: غسل رأسه واغتسل.
المعنى الثالث: أنه لا فرق بين غسل واغتسل وأنهما مترادفان وأريد بهما التوكيد، والمعنى الغسل لا غيب يعني من اغتسل يوم الجمعة فجاء باللفظ غسل واغتسل للتوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين، فهذه أقوال أهل العلم في تفسير الحديث من غسل واغتسل يوم الجمعة.
أما قوله صلى الله عليه وسلم وبكر وابتكر، فأهل العلم أيضا لهم في تفسيره أقوال: أولها أن بكر يعني خرج للجمعة مبكرا، وابتكر يعني حضر الخطبة من أولها ولم يفته منها شيء.
وقيل المعنى الثاني: بكر يعني تصدق قبل خروجه إلى صلاة الجمعة، ولهذا كان بعض أهل العلم وابن القيم رحمه الله ينقل هذا عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان لا يكاد يخرج يوم الجمعة إلى الصلاة إلا أخذ في يده شيئا من بيته يتصدق به، ينظر إن وجد بقايا من طعام أو خبز فأخرجه فتصدق به في طريقه إلى الجمعة، يتقربون إلى الله عز وجل بين يدي حضورهم لصلاة الجمعة بعبادة يحبها الله هي الصدقة، فقالوا معنى بكر أي تصدق قبل خروجه، وابتكر يعني حضر مبكرا إلى صلاة الجمعة، وتأول فيه الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام: «باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها»، فقالوا هذا مأخوذ من الباكر بالصدقة يعني عجلوا بها فحملوا اللفظ عليه.
القول الثالث: أنه لا فرق بين بكر وابتكر كما قلنا لا فرق بين غسل واغتسل، وأن معناها التبكير في الحضور إلى الجمعة وجيء باللفظ للتوكيد والمعنى واحد لا يقع بينها مخالِفة.
فاذا هذا معنى التبكير، فإذا قيل التبكير فالمراد به الحضور إلى صلاة الجمعة مبكرا في الساعة الأولى، وابتكر يعني أدرك باكورة الخطبة يعني أولها.
قال المباركفوري رحمه الله: والراجح كما صرح به العراقي أن بكر بمعنى راح في أول الوقت وابتكر يعني أدرك أول الخطبة، ويؤيد ذلك بعض روايات الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة، فاذا خرج الامام حضرت الملائكه يستمعون الذكر، الحديث في الصحيحين وسياتي ان شاء الله أيضا في خصائص الجمعة هذا التبكير إلى الصلوات ومعنى الساعات المذكورة في هذا الحديث، إذا هذا معنى قوله بكر وابتكر.
قوله عليه الصلاة والسلام ودنا من الامام فانصت، الدنو من الامام يعني القرب منه، الإنصات الاستماع إلى الخطبة، وهذان أمران لا أمر واحد يعني فربما دنا ولم ينصت، وربما أنصت لكنه كان بعيدا عن الإام، والمطلوب اجتماع الوصفين لنيل هذا الأجر، الدنو من الامام والإنصات، يعني لا فائدة من بكر إلى الجمعه وجاء والمسجد فارغ، فما معنى أن يجلس في الصفوف الأخيرة أو يبحث عن متكأ في أطراف المسجد يمنة ويسرى ويفوته القرب من الإام؟ وتقدم في مجلس ماض يا كرام أن التبكير والقرب من الإام يوم الجمعة واحدة من الفضائل التي يترتب عليها أيضا فضيلة يوم القيامة في يوم المزيد والدخول على رب العبيد في ذلك اليوم العظيم.
فقوله عليه الصلاة والسلام ودنا من الامام فانصت، فلهذا هما شيئان مختلفان، كما قال الإام النووي رحمه الله: قال قد يستمع ولا يدنو من الخطبة، وقد يدنو ولا يستمع، فندب إليهما جميعا. وقال المباركفوري رحمه الله: لابد من الأمرين معا، فلو استمع وهو بعيد أو قرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الأجر، فقال عليه الصلاة والسلام ودنا من الامام فانصت، يعني لم يتكلم.
وفي بعض روايات الحديث جاء به المصنف رحمه الله في لفظ غير الذي أراد به قصدا، لأن ذكر أن من الفضائل المشي الجمعة وفي بعض روايات الحديث ومشى ولم يركب، وهذا هو النص في قوله مشى ولم يركب، إذا من أراد الأجر المذكور في الحديث اجر سنة صيامها وقيامها فعليه بالحضور إلى الجمعة ماشيا.
طيب فلو ركب له أجر؟ لكن ليس هذا الأجر المذكور في الحديث، طيب فلماذا قال مشى ولم يركب؟ هل هو بمعنى واحد وللتاكيد؟ قال الإام الخطابي عن الأثرم أنه للتاكيد وأنهما بمعنى واحد.
قال الإام النووي رحمه الله: والمختار أنه احتراز من شيئين، يعني لماذا قال عليه الصلاة والسلام مشى ولم يركب؟ قال احتراز من شيئين: الأول نفي توهم حمل المشي على المضي والذهاب وإن كان راكبا، يعني لو قال مشى إلى الجمعة ربما فهم بعض الناس أن مشى بمعنى ذهب أو راح، مثل ما تقول مشينا أو مشيت البارحه إلى مكان كذا ما تقصد انك مشيت على قدميك بل تقصد انك ذهبت، فيأتي معنى فيأتي مشى بمعنى ذهب، فأراد التأكيد وأن مشى بمعنى لم يركب أنه مشى على قدميه، فقال هذا المعنى الأول احتراز من توهم حصول معنى المشي بمعنى المضي والذهاب وإن كان راكبا.
أما الثاني الذي احترز منه بقوله مشى ولم يركب، نفي الركوب بالكلية، لأنه لو اقتصر على مشى لاحتمل أن يكون قد مشى بعض الطريق وركب بعضه، فيقول مشيت إلى الجمعة بمعنى أنه مشى نصف الطريق أو ركب السيارة فأوقفه بعيدا ثم أكمل بقية الطريق ويقول مشيت، الحديث قال مشى ولم يركب فأراد نفي الركوب تماما والاقتصار على المشي من داره إلى جمعة لينال هذا الأجر العظيم.
يا كرام، هذا الثواب الموعود من أجل حصول هذا المعنى العظيم بالأمور التي ذكرت في الحديث: غسل واغتسل وبكر وابتكر مشى ولم يركب دنا من الإام ولم ينصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها، قال: «وذلك على الله يسير».
فالمعنى أنه يحصل له هذا الأجر العظيم بقصد المشي، ثم إن المشي أقرب إلى التواضع من الركوب، ويحصل له بكل خطوة درجة ويحط عنها خطيئة، فكان المشي أفضل.
فلو قال قائل: لكن بيتي بعيد عن المسجد ولا استطيع الذهاب إلى الجمعة إلا ركوبا؟ فالحديث لا يمنع الركوب، لكن الفضائل مخصوصة بأمور لمن حصلها، فمن مشى إلى الجمعة وكان ذلك مقدوراً له، لأن ذلك الأجر باجتماع الأوصاف الباقيات، والله عز وجل كريم وفضله واسع يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: الثامنة عشر: أنه يوم تكفير السيئات، فقد روى الإام أحمد في مسنده عن سلمان أنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما يوم الجمعة؟»، قلت: هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم، قال: «لا، لكني أدري ما يوم الجمعة: لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم لا يتطهر الرجل لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإام صلاته، إلا كان كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة».
يأتي في الرواية الثالثة للحديث المذكور ههنا، أصل الحديث في صحيح البخاري، وهو أن سلمان رضي الله عنه.
روى هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعنى: ما هو أن يوم الجمعة في الأسبوع يوم تكفر فيه السيئات؟ في هذه الرواية في غير الصحيحين وهي عند بعض أصحاب السنن كالنسائي والبيهقي وإسنادها صحيح؛ أن في أصل الحديث والقصة حواراً بين سلمان رضي الله عنه ورسولنا عليه الصلاة والسلام. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما يوم الجمعة؟» -من السائل؟ النبي رسول الله عليه الصلاة والسلام يسأل سلمان-. قال سلمان: قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم، وفي بعض الروايات في السنن: الذي جمع الله فيه أبويك. ايش يعني جمع فيه أبويك؟ آدم وحواء، ما جمعهما؟ جمعهما لما أهبطا إلى الارض فاجتمعا، كان ذلك يوم الجمعة. ظن سلمان رضي الله عنه أن السؤال عن سبب تسمية يوم الجمعة بيوم الجمعة: أتدري ما يوم الجمعة؟ قال سلمان: نعم اعرف سمي يوم الجمعة لأن الله جمع فيه آدم وحواء لما أهبط من الجنة إلى الارض. قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لكني أدري ما يوم الجمعة». نقله إلى معنى آخر؛ كأنه يقول: لست عن هذا أسألك، لا أسألك عن سبب تسمية يوم الجمعة لكني أسألك إن كنت تعلم عن فضيلة يوم الجمعة، عن مكانة يوم الجمعة، عما خص به يوم الجمعة. قال عليه الصلاة والسلام: «لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة». هذا اجر عظيم لك، كفارة اسبوع من الذنوب والمعاصي والسيئات.
قال: «ما اجتنبت المقتلة». ليس المقصود بالمقت هنا القتل، هذه كبيرة من الكبائر، المراد به جملة كبائر الذنوب الموجبة للهلاك، فإنها مقتله للعباد. والحديث بمعنى الحديث الآخر في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر. فجعل عليه الصلاة والسلام قيد هذه المغفره المتكررة كل يوم بين الصلوات الخمس، وكل أسبوع بين الجمعة إلى الجمعة، وكل سنة بين رمضان إلى رمضان. هذه محطات يا كرام يا أهل الإسلام لتكفير الذنوب والمعاصي والسيئات، محطات يقف فيها العباد لحط الأوزار وغسل الخطايا والتخفف من الذنوب.
بعضها يومي: حفظت اليوم صليت المغرب أصليت العصر قبلها، بين العصر والمغرب ربما اصبت شيئا، الصلوات الخمس في اليوم مكفرات لما بينهن، فمن صلى الفجر إلى الظهر كفر الله له ما بينهما، ومن صلى العصر عقبها كفر الله له ما بينها وبين الظهر، وهكذا بين كل صلاة وصلاة. هذا تكفير يومي للسيئات. ليس هذا فحسب، بل لله عز وجل عطاء أعظم وفضل أكبر ومغفرة أكرم منه سبحانه في كل أسبوع من الجمعة إلى الجمعة؛ لمن لم تكن صلاته كافية لغسل ذنوبه وخطاياه. فإن الجمعة إذا حافظت عليها الاسبوع المنصرم وأنت ستصلي غداً وتفعل ما قال عليه الصلاة والسلام: تتطهر، تحسن الطهور، تأتي الجمعة فتنصت حتى يقضي الإمام صلاته، كانت كفارة لك إلى الجمعة التي قبلها.
وأما الثالثة فتكفير سنوي: من رمضان إلى رمضان، أدركت رمضان المنصرم وقد صمت وأديت حق الله واجتهدت في الطاعة والعبادة وتقربت إلى الله، فإنك إن أدركت رمضان القادم وفعلت ذلك كان هذا من فضل الله عليك أن يكفر لك ما بين الرمضان من الذنوب والسيئات بهذا القيد: «ما اجتنبت المقتلة» لمن اجتنب الكبائر. طيب السؤال، ومن أصاب شيئاً منها -أجارنا وأجاركم الله- بعض الكبائر الذنوب العظام، فإن تلك لابد لها من توبة تخصها، وهذه المكفرات لا تناوها، يكفر الله عز وجل للعبد صغار السيئات بهذا الفضل العظيم، أما الكبائر فهي أحوج إلى توبة واستغفار وأقلاع يخص العبد بها ما أصاب من تلك الكبائر حتى يتوب الله عز وجل عليه.
يُذكر المصنف رحمه الله جملة من روايات هذا الحديث. أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وفي المسند أيضاً من حديث عطاء الخرساني عن نبيشة الهذلي أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثم أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحدا، فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدى له، وإن وجد الإمام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام جمعته»، وكلامه: «إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها -كنوب- إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفاره للجمعة التي تليها». وهو كالحديث السابق من رواية سلمان رضي الله عنه، لكن هذا الحديث في مسند الإام أحمد من رواية نبيشة الهذلي رضي الله عنه، إلا أن في سنده انقطاعا، عطاء الخراساني لم يلقى نبيشة، فالحديث بهذا السند ضعيف لكنه شاهد للحديث قبله والمعنى واحد: اغتسل يوم الجمعة، أقبل إلى المسجد لا يؤذي أحداً، فإن وجد الإمام ما خرج تنفل وصلى ما بدى له، وإن خرج الإمام جلس فاستمع وأنصت حتى يقضي الإمام الجمعة والخطبة. قال: «إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها فإنها تكون كفارة للجمعة التي تليها».
وفي صحيح البخاري عن سلمان أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى». رواية الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه لحديث سلمان رضي الله عنه هو أصل الرواية التي ابتدأ بها المصنف هذه الخصيصة أن يوم الجمعة تكفير للسيئات، لكن رواية غير صحيح البخاري فيها السؤال: أتدري ما يوم الجمعة؟ ورواية البخاري ليس فيها بل فيها ابتداء الفضل: لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر -قال- ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته. المعنى واحد؛ الدهن الطيب المستعمل لما يحتاج إليه يوم الجمعة، فقال: يدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته -يعني من طيبه وعطره إن كان له أو استعمل من عطر امرأته وأهل بيته- قال: ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا نال ذلك الأجر، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى.
نعم قال: وفي مسند أحمد من حديث أبي الدرداء أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اغتسل يوم الجمعة ثم لبس ثيابه ومس طيباً إن كان عنده ثم مشى إلى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخط أحدا ولم يؤذه وركع ما قضي له ثم انتظر حتى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين». هذا إذا دليل على أن يوم الجمعة يحصل فيه تكفير السيئات بما سمعتم من الخصال يا كرام: الاغتسال، لبس الجديد والتزين ومس الطيب، المشي إلى الجمعة، عدم الأذية، تفريق بين الجالسين أو تخطي رقابهم، الصلاة النافلة إن كان الإمام ما خرج إلى الخطبة، الإنصات إلى خطبته وانتظار الإمام حتى ينصرف، تنال به هذا الأجر العظيم يا كرام.
أما أن الله عز وجل إذا أكرم أحدنا بالحفاظ على صلاة الجمعة وكان ممن لا يتخلف عنها بفضل الله ويشهد ويؤديها فالله الله في تتميم بعض النواقص التي قد تفوت فيفوت معها هذا الأجر العظيم. أمور يسيرة ودقائق لو اعتنى بها المصلي الذاهب إلى الجمعة الحاضر لها لنال هذا الأجر العظيم، فحث عليها من حولكم من أبنائكم وأهل بيتكم ليكون هذا الأجر العظيم فيما أراد الله عز وجل به مغفرة الذنوب لأهل الإسلام.
ويشهد أيضاً لهذه الأحاديث كلها حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني ربي عز وجل في أحسن صورة -أحسبه يعني في النوم- فقال: يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي -أو قال نحري- قال: فعلمت ما في السماوات وما في الأرض. ثم قال: يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم يختصمون في الكفارات والدرجات. قال: وما الكفارات والدرجات؟ قال: المكث في المساجد، والمشي على الأقدام إلى الجمعات». فدل هذا على أن المشي إلى الجمعة هو الذي يحصل به تكفير السيئات. قال: «والمشي إلى الجمعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقل يا محمد إذا صليت: اللهم إني أسألك الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون. قال: والدرجات: بذل الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام». صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: التاسعة عشرة: أن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة. وقد تقدم حديث أبي قتاده في ذلك. وسر ذلك والله أعلم أنه أفضل الأيام عند الله، ويقع فيه من العبادات والطاعات والدعوات والابتهال إلى الله سبحانه ما يمنع من سجر جهنم فيه، ولذلك تكون معاصي أهل الإيمان فيه أقل من معاصيهم في غيره، حتى إن أهل الفجور يمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في يوم السبت وغيره. قال رحمه الله من الخصائص في يوم الجمعة: أن جهنم لا تسجر فيها، وتقدم هذا مجلس جمعنا الماضية لما كان الحديث عن حكم الصلاة وقت النهي يوم الجمعة وأنه مستثنى من باقي أيام الأسبوع على ما رجح المصنف في اختيار شيخه أيضاً رحم الله الجميع، وأن تعليل ذلك عند طائفة من الفقهاء -يعني لماذا لم يكن وقت توسط الشمس قبل الزوال يوم الجمعة، لماذا لم يكن وقت نهي كسائر أيام الأسبوع؟- في تعليل ذلك عند الفقهاء في قول طائفة منهم هذا المعنى: أن علة النهي عن الصلاة وقت توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال هو أنه وقت عذاب تسجر فيه النار كما دلت عليه بعض الأحاديث، وأن هذا المعنى غير متحقق يوم الجمعة لما جاء في حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة.
وقد تقدم أن حديث أبي قتادة رضي الله عنه ذلك ضعيف لما أشار إليه المصنف من قول الإمام أبي داود: هو مرسل، أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة رضي الله عنه. فمع ذلك قال: إن من الخصائص أن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة. وقد تقدم حديث أبي قتادة، وقد ضعف هناك حديث أبي قتادة رضي الله عنه، فلعله استأنس بجملة ما جاء في بعض الروايات التي أوردها هناك وهي ضعاف كلها، لكنه ربما رأى أن لذلك أصلاً.
ثم استطرد فقال: إن من التعليل في ذلك -يعني لو صح هذا فقلنا إن جهنم -أجارنا وأجار الله- تسجر في كل أيام الأسبوع إلا يوم الجمعة، فهل المقصود به في الدنيا قبل يوم القيامة أو في الآخرة إذا دخل أهل النار النار؟ جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة، المقصود به الآن في الدنيا قبل يوم القيامة أو المقصود يوم القيامة إذا دخل أهل النار النار؟- الدنيا المقصود في الدنيا فقط. قال رحمه الله: وسر ذلك والله أعلم ما في يوم الجمعة من الفضائل، ما فيه من الطاعات، ما فيه من عبادات العباد وحسنات الصالحين وقربات المؤمنين يوم يعج بطاعات أهل الإسلام، وهو يوم أيضاً يكف فيه أهل المعاصي والذنوب والآثام عما يستكثرون منه في سائر الأيام، فيوم عند الله في الدنيا وإن كان من أيام الدنيا إلا أنه في الجملة أقل ذنوباً وأكثر طاعة بالنسبة إلى أفعال المكلفين. قال: ولذلك تكون معاصي أهل الإيمان فيه أقل من معاصيهم في غيره، حتى إن أهل الفجور يمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه يوم السبت أو غيره.
نعم وهذا الحديث وهذا الحديث الظاهر أن المراد منه سجر جهنم في الدنيا، الظاهر أن المراد منه سجر جهنم في الدنيا وأنها توقد كل يوم إلا يوم الجمعة، واما يوم القيامة فإنها لا يفتر عذابها ولا يخفف عن أهلها الذين هم أهلها يوماً من الأيام، ولذلك ولذلك يدعون الخزنة أن يدعوا ربهم فيخفف عنهم يوماً من العذاب فلا يجيبونهم إلى ذلك، نسأل الله السلامة. وهذا دلت عليه عدد من آيات القرآن الكريم مثل قوله تعالى في سورة الزخرف: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ [الزخرف: 74-75] -يعني لا ينقطع ولا يخفف- فلو كانت جهنم لا تسجر يوم الجمعة يوم القيامة لكان هذا مخالفا لمعنى الآية، قال الله: ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ﴾ يعني لا يخفف عنهم.
وأيضا جاء في سورة فاطر: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا﴾ [فاطر: 36]. وجاء في سورة غافر: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ * قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾ [غافر: 49-50]. فدل هذا على أن هذا لم يصحب ولم يقع فاضطروا إلى مناشدة خزنة النار: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا: أو لم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى. قالوا: فادعوا. وما دعاء الكافرين إلا في ضلال.
فدل هذا على ما رجحه المصنف واستظهر رحمه الله أن المراد سجر جهنم في الدنيا هو الذي لا يكون يوم الجمعة، أما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن أهلها -أجارنا الله وإياكم ووالدينا وازواجنا وذرياتنا-.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: العشرون: أن فيه ساعة الإجابة، وهي الساعة التي لا يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه. هذا من اعظم خصائص يوم الجمعة يا اهل الإسلام، ساعة الإجابة. ما معنى
ساعة إجابة؛ إن الله عز وجل لا يُسأل فيها شيئاً إلا أعطاه، لا يرد الله فيها سائلاً، ولا يخيب فيها راجيه، ولا يحرم فيها داعيه. فقط إذا أصبت تلك الساعة يا عبد الله إذا دعوت الله وسألته في تلك الساعة فهنيئاً لك نلت ما طلبت وأخذت ما سألت؛ لأن الله عز وجل جعل هذا فضلاً منه على العباد يوم الجمعة في تلك الساعة.
نعم، قال: ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئاً إلا أعطاه»، وقال بيده يقللها؛ لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي. سياتيك ما معنى قائم يصلي، قيل معناه ملازم للدعاء في تلك الساعة. يسأل الله عز وجل شيئاً، أي شيء من أمر دنياه وآخراه، مهما طال بك الانتظار أو توقعت الحرمان؛ إن أصبت تلك الساعة لا يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه الله عز وجل، قال: وقال بيده يقللها، يعني كلما طلبت أعطاك الله، وكأنه شيء يسير قليل يعطي الله عز وجل عباده ما سألوا في تلك الساعة.
ولم يزل أهل العلم في عظمة هذا الحديث وفي عظيم فضله وكرم الله عز وجل فيه وعطائه يحرصون على تحري تلك الساعة، ولذلك استوعبوا بحثاً في مناقشة أي ساعة هي، وهل هي ساعة بعينها أو تنقل، وهل هي محفوظة باقية أم رفعت؟ كل ذلك من أجل ما في هذا الحديث وغيره من النصوص في عظمة تلك الساعة التي هي ساعة الإجابة يوم الجمعة.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي المسند من حديث أبي لبابه البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله، وأعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الأضحى، وفيه خمس خلال: خلق الله آدم فيه، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله عز وجل آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه ما لم يسأل فيه حراماً، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا شجر إلا هن يشفقن من يوم الجمعة».
تقدم هذا الحديث ليلة الجمعة الماضية من رواية أبي لبابه بن عبد المنذر رضي الله تعالى عنه، والحديث تقدم أن الذي أخرجه أحمد وابن ماجه وغيرهما، حديث فيه ضعف، مداره على محمد بن عبد الله بن عقيل فيه لين، وقد اضطرب فيه اضطراباً شديداً مع تفرده به. وموضع الشاهد فيه أنه قال في يوم الجمعة خمس خلال، قال: «وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئاً إلا أعطاه ما لم يسأل حراماً».
وهذا الموضع من الحديث وهذه الجمله وإن كان الحديث ضعيفاً، إلا أنها ثابتة بما تقدم قبل قليل من الحديث الصحيح، حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئاً إلا أعطاه» في الصحيحين، وأحاديث أخرى في الصحيحين أيضاً تشهد لصحة هذه الجمله، فأتى بها استئנסاً وإردافاً للحديث الصحيح الثابت في الصحيحين وغيرهما.
لما أورد الحديث أفاض المصنف رحمه الله في مناقشة هذه الساعة يوم الجمعة أين هي ومتى هي، واستطرد فيها استطراداً طويلاً علها تشغل بقية مجلسنا الليلة إن شاء الله، ثم هو من أفضل من تكلم في المسألة. ولم يزل أهل العلم رحمهم الله يحررون القضية، فاستطرد هاهنا استطراداً طويلاً في أكثر من عشر صفحات نقاشاً في تحديد الساعة وحصراً لكلام أهل العلم وأقوال السلف من الصحابة والتابعين ومن جاء بعده من أئمة الإسلام وفقهائه العظام.
ثم بعد ما استطرد عاد إلى سرد الخصائص والفضائل يوم الجمعة، ونحن في الخصيصة العاشرة منها أن يوم الجمعة فيه ساعة الإجابة، ثم عاد رحمه الله إلى استطراد بقية الخصائص التي بلغ بها ثلاثاً وثلاثين فضيلة وخصيصة ليوم الجمعة، ولهذا قال فصل، يعني كان هذا كلاماً مستقطعاً جاء بين ثنايا سرده للخصائص لأجل أهمية المسألة في تحديد ساعة الجمعة التي تكون فيها الإجابة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل وقد اختلف الناس في هذه الساعة هل هي باقية أو قد رفعت؟ على قولين حكاهما ابن عبد البر وغيره. إيش يعني رفعت؟ يعني رفع الله عز وجل ذلك، وكانت في أول الاسلام ثم رفعت، كما تقول إن ليلة القدر كانت معلومة ثم رفع الله تعالى علمها عن العباد. وسيذكر المصنف فيما بعد رداً على بعض الأقوال الضعيفة في آخر هذا الفصل.
قال: والذين قالوا هي باقية ولم ترفع اختلفوا هل هي في وقت من اليوم بعينه أو هي غير معينة؟ على قولين؛ يعني هل هي مثل ليلة القدر تتنقل كما هو قول بعض أهل العلم؟ فإن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان لأهل العلم فيها أقوال؛ منهم من قال هي في ليلة بعينها، فلما قالوا هي ليلة بعينها اختلفوا أي ليلة؟ فمن قائل أنها ليلة ثلاث وعشرين، وقائل خمس وعشرين، وقائل هي سبع وعشرين، ومن قائل هي ليلة تسع وعشرين، بناءً على ما ورد في بعض الروايات مما يشير إلى تعيينها. والفريق الآخر يقول هي ليلة لا بعينها، يعني يمكن أن تكون متناقلة. فكذلك حصل الخلاف بين العلماء في مسألة ساعة الإجابة يوم الجمعة، هل هي في وقت معين؟ فإن قلت نعم ياتي السؤال: إذاً فأي ساعة هي؟ وإن قلت هي في وقت غير معين، إذاً المراد الاجتهاد يوم الجمعة بأكمله، كما يقال في العشر الأواخر الاجتهاد في العشر كلها.
نعم، قال: ثم اختلف من قال بعدم تعيينها هل هي تنتقل في ساعات اليوم أو لا؟ على قولين أيضاً، يعني هل هي في ساعة بعينها أو تتنقل؟ ثم اختلفوا أيضاً فيه. والذين قالوا بتعيينها اختلفوا فيه على أحد عشر قولا. نعم، أحد عشر قولا عند العلماء في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة.
قال ابن المنذر: روينا عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: هي من بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، يعني أول اليوم وآخره، وهذا أول الأقوال.
القول الثاني: أنها عند الزوال، ذكره ابن المنذر عن الحسن البصري وأبي العالية، يعني قبل أذان الجمعة مباشرة.
الثالث: أنها إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة، قال ابن المنذر: روينا ذلك عن عائشة، وهذا ثالث الأقوال، أذان صلاة الجمعة هو ساعة الإجابة.
الرابع: أنها إذا جلس الإمام على المنبر حتى يفرغ، قال ابن المنذر: رويناه عن الحسن البصري: إذا جلس قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجلس، وقام المؤذن يؤذن، فمن ذلك الوقت إلى أن يفرغ الإمام.
الخامس: قاله أبو بردة: هي الساعه التي اختار الله وقتها للصلاه، وقت صلاة الجمعة، سواء صلاها أهل الاسلام في أول الوقت أو في اثنائه.
السادس: قاله أبو السوار العدوي، قال: كانوا يرون أن الدعاء مستجاب ما بين زوال الشمس إلى أن تدخل الصلاه، يعني ما بين دخول الوقت من زوال الشمس إلى أن يصلي المسلمون صلاة الجمعة.
السابع: قاله أبو ذر، أنها ما بين أن تزيغ الشمس شبراً إلى ذراع، يعني في وقت قصير جداً دقائق معدودة، من زوال الشمس بعد توسطها بمقدار شبر إلى ذراع، وهي دقائق يسيرة.
الثامن: أنها ما بين العصر إلى غروب الشمس، قاله أبو هريرة وعبد الله بن سلام وطاوس، حكى ذلك كله ابن المنذر. إذاً حكى ابن المنذر رحمه الله في الإشراف ثمانية أقوال لأهل العلم في تحديد ساعة الجمعة التي تستجاب فيها الدعوات، وهي ما سمعتم من الأقوال.
التاسع: أنها آخر ساعة بعد العصر، وهو قول أحمد وجمهور الصحابة والتابعين.
العاشر: أنها من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة، حكاهما النووي وغيره.
الحادي عشر: أنها الساعة الثالثة من النهار، حكاه صاحب المغني فيه.
وقال كعب: لو قسم إنسان جمعه في جمع أتى على تلك الساعة. وقال عمر: إن طلب حاجة في يوم ليسير. يعني أن السلف نظروا إلى هذه الساعة العظيمة ساعة الإجابة يوم الجمعة، فقالوا مهما تعددت الأقوال لو أردت أن تصيبها وجعلت تجتهد في الجمعة الأولى اجتهدت في الساعة الأولى، في جمعة ثانية اجتهدت قبل الزوال، في جمعة ثالثة اجتهدت بعد العصر، في جمعة رابعة قبل المغرب، خامسة وسادسة، قال: لو قسم إنسان جمعة في جمع أتى على تلك الساعة، يعني أصابها. وقال عمر رضي الله عنه: إن طلب حاجة في يوم ليسير.
دين لك ما زلت تبحث عنه منذ سنوات، طلبت تابعت شكوت خاصمت قاضت ذهبت أتيت ما دلته إلى اليوم، ولو أجاب الله دعاءك يوم الجمعة لاتاك وأنت في دارك. ولد تنتظر به الحمل منذ سنوات وجربت كل أنواع العلاج، ولو أجبت أصبت تلك الساعة لكتب الله لك ما طلبت، وقل مثل ذلك في سائر الحوائج.
يقول عمر رضي الله عنه: إن طلب حاجة في يوم ليسير. إذا كان الله قد جعل لك يا عبد الله يوماً من الأيام، وقال لك: يا عبدي، في هذا اليوم عندي ساعة لك إن وفّيتَ نجّيتَك أجبتك، أتعجز يا عبد الله وأنت صاحب حاجة أن تلزم ذلك اليوم، فتطرق باب مولاك، وتسأل الغني، وتطلب الحميد، وتستجدي الكريم المنان سبحانه ليعطيك؟ يقول: إن كان يوماً تجتهد فيه لتنال حاجتك فوالله إنه ليسير. يشير إلى ما نحن فيه من العجز يا كرام، عجز والله في أحدنا أن تكون عنده حاجات ليست حاجة وما زال يطلبها ويجهد في تحصيلها، وقد بلغ به التعب والنصب أو ضيق الصدر وضيق الحال، يسأل الله عز وجل وما وجد الإجابة، والله عز وجل قد أعطى العباد ساعة إجابة، والأمر كما سمعت لا يسأل الله فيها العبد شيئاً، أي شيء إلا أعطاه.
يقول: إن طلب حاجة في يوم ليسير. كما يقال في العشر الأواخر في رمضان في إصابته ليلة القدر، ما عليك عبد الله أن تجتهد في العشر كلها من صلاة العشاء والتراويح إلى الفجر، تتفرغ في الليالي العشر كلها وأنت تدرك وتعلم أن بينها ليلة لو أصبت خيرها فانت والله من أسعد خلق الله نلت مرادك في دنياك وفي أخراك، أتجتهد بعد ذلك فتقصر فتقول لعل تلك الليلة فتذهب إليها دون غيرها وقد تكون في غيرها ففاتته؟ كذا في الجمعة يقول: إن طلب حاجة في يوم ليسير لا يسير.
هذه إذاً أحد عشر قولاً متقاربة متفاوته في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة. قال رحمه الله: وارجح هذه الأقوال قولان تضمنتهما الأحاديث الثابتة، أحدهما أرجح من الآخر.
القول الأول: أنها ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، هذا أول القولين الراجح من بين الأقوال كلها، أنها ما بين جلوس الإمام، أي جلوسه على المنبر قبل الخطبة، منذ صعوده المنبر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجلس، قام المؤذن يؤذن، فمن تلك اللحظة حتى يفرغ من الصلاة.
سؤال: متى يدعو فيها الإنسان؟ خطبة، سيستمع إلى الخطبة، بين خطبتين في أكثر من موضع، إجابة المؤذن في أذانه وتدعو بعد الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة، وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وربما وجدت فيها متسعاً قبل أن يقوم الإمام لخطبته فتدعو بما تحب أنت بعد أذان وأنت يوم جمعة وفي ساعة إجابة، هذا موضع.
الموضع الثاني: إذا دعا الإمام في خطبته فآمَنْتَ.
الموضع الثالث: بين خطبتي الإمام إذا جلس، وقد يكون وقتاً يسيراً أو طويلاً لكن يسعك أن تقول: اللهم إني أسالك جنة الفردوس أنا ووالدي وزوجتي وأولادي، يسعك أن تقول: يا رب حاجتي يا قاضي الحوائج اقضها يا مجيب السائلين أجبني، يسعك. ومن مواضع الإجابة أيضاً الصلاة خلف الإمام، تدعو في سجودك، تدعو بعد التشهد قبل أن يسلم الإمام.
وكل تلك مواضع دعاء تدخل في هذا القول: ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة. هذا القول اختيار طائفة من العلماء المحققين من مختلف المذاهب: ابن العربي المالكي، البيهقي الشافعي، القرطبي المالكي، النووي الشافعي، ابن رجب الحنبلي، ابن عابدين الحنفي، رحم الله الجميع.
وحجة هذا القول ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي بردة بن أبي موسى أن عبد الله بن عمر قال له: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال: نعم، سمعته يقول، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة». قال الإمام القرطبي: هذا نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره، ولهذا رجحه. قال النووي: وهو الصحيح بل الصواب. ورجحه بكونه مرفوعاً صريحاً وفي أحد الصحيحين، في صحيح مسلم حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وقد أيده ابن عمر. روى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن الإمام مسلما قال: حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب وأصحه، يعني في تحديد الساعة، وقد سمعت سئل عليه الصلاه والسلام فقال: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة». وقد علمت مواضع الدعاء فيه: بعد الأذان، بين الخطبتين، في الصلاة، في السجود، وبعد التشهد الأخير.
قال: وروى ابن ماجه والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن في الجمعة ساعة...»
لا يسأل الله العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه. قالوا: يا رسول الله، أي ساعة هي؟ قال: «حين تقام الصلاة إلى انصراف منها».
لو صح الحديث لكان نصاً في المسألة؛ سُئل: أي ساعة هي يا رسول الله؟ قال: «حين تقام الصلاة إلى انصراف منها». لكن الحديث ضعيف لأنه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده. ورواية كثير بن عبد الله رحمه الله رواية ضعيفة عند المحدثين، حتى قال الحافظ ابن حجر: وقد ضعَّف كثير، رواية كثير -يعني- ضعَّف كثير من العلماء رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده. فالحديث ضعيف جداً، وإلا لكان نصاً في المسألة.
لكن حديث الإامم مسلم، حديث أبي موسى أيضاً واضح وصريح، كما سمعت عن القرطبي قال: هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره.
هذا القول الأول من القولين الراجح في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة.
والقول الثاني: أنها بعد العصر. وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق، وهذا قول أكثر السلف، واختاره من الأئمة من سمعت؛ أحمد وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وكثير من الأئمة. ورجحه المصنف رحمه الله. قال الإامم ابن حجر رحمه الله: حكى الترمذي عن أحمد قال: أكثر الأحاديث على ذلك؛ أن ساعة الإجابة يوم الجمعة بعد العصر. قال ابن عبد البر رحمه الله: إنه أثبت شيء في هذا الباب. قال: وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناساً من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا قال: فلم يختلف أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. قال الحافظ: ورجحه كثير من الأئمة أيضاً، كاحمرار الطرطوشي، وحكى العلائي أن شيخه ابن الزملكاني كان يختاره، ويحكي عن نص الشافعي، رحم الله الجميع، انتهى كلامه رحمه الله.
فهذا قول كثير من طوائف فقهاء المسلمين سلفاً وخلفاً. قال: والقول الثاني أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين، وهو قول عبد الله بن سلام وأبي هريرة والإمام أحمد وخلق. وحُجَّةُ هذا القول ما روى أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجمعة ساعةً لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيراً إلا أعطاه إياه، وهي بعد العصر». زيادة: وهي بعد العصر، في هذا الحديث إسنادها ضعيف، لكنها صحيحة بشواهدها.
نعم، وروى أبو داود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر». وقد حَسَّنَ الحافظ ابن حجر إسناد هذه الرواية.
وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة، فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. وهذا أيضاً مما صحّح الحافظ إسناده في النقل الذي سمعت قبل قليل.
وفي هذه المسلة شواهد أُخر، وأحاديث ما زالت في سياق هذا المعنى، أطال المصنف رحمه الله في استقصائها؛ لأنه قال: أكثر الأحاديث على هذا القول، سناتي عليها تباعاً إن شاء الله في ليلة جمعتنا المقبلة.
فاغتنموا عباد الله هذا الفضل الكريم من ربنا جل في علاه، واجعلوا جمعتكم يوماً عظيماً تطرقون فيه أبواب السماء، تتوسلون إلى الكريم، تنشدون العظيم سبحانه، تطرقون باب الفضل والكرم وأنتم على وعد لا يسأل الله فيها العبد شيئاً إلا أعطاه. فأحسنوا الظن بالله، توسلوا إليه بما يحب، واستكثروا بين يدي سؤالكم في جمعتكم في ساعة الإجابة من تمجيد الله والثناء عليه ومن الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، عسى أن تنالوا كرم الكريم وعطاء الغني الحميد.
رطِّب لسانك ذاكراً ربَّ الهدى ... ثنِّ وصلِّ على الحبيب المُفْتَدَى الهاشمي محمد طه الذي ... روحي وروح المسلمين له فدى
فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. يا رب فرج الهم عن عبادك المهمومين، ونفِّس الكرب عن المكروبين، وأتمَّ الفرح بالنصر وعجِّل به لسائر عبادك المسلمين.
اللهم امنن على أهل الإسلام بفرج قريب ونصر عاجل تقر به عيون أهل الإسلام في بلاد الشام وفلسطين وغزة والسودان وفي كل مكان. اللهم بعزتك وقدرتك وأنت الكريم المنان، أتمم على أهل الإسلام فرحتهم ونصرهم، وأمدهم بعونك وجند من جندك يا ذا الجلال والإكرام.
واجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية. واحفظنا والمسلمين جميعاً بحفظك من شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين. واحفظ علينا يا رب في بلادنا الأمن والإيمان والسلامة والإسلام.
اللهم وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد، أصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل يا حي يا قيوم.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم أحينا على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلَّى الله وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.