الشيخ حسن بخاريأما صيام عشر ذي الحجة، فقد اختلف عنه فيه صلى الله عليه وسلم. فقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيته صائماً في العشر قط، ذكره مسلم. وقالت حفصة: أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الفجر، ذكره الإمام أحمد.
وذكر أحمد أيضاً عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من الشهر، أول اثنين من الشهر والخميس، وفي لفظ وخميسين. والمثبت مقدم على النافي إن صح. هذا عاشر الأنواع التي تقدمت من مطلع الفصل في أنواع صيام التطوع التي كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يصومها، وهي أنواع شتى كما تقدمت، هذا عاشرها: صيام عشر ذي الحجة. والمعروف طبعاً أنه ما عدا اليوم العاشر فإنه يوم عيد، ويوم العيد حرام صومه، لكنه اختصاراً يقال صيام عشر ذي الحجة أي التسعة الأيام الأولى منها دون العاشر. وإذا قلنا التسعة الأيام فأيضاً يراد إخراج التاسع منها يوم عرفة بالنسبة للحاج، فالمراد به أن يكون للمرء في تسع ذي الحجة من العمل الصالح الذي يتقرب به إلى الله الصيام.
السؤال: هل صام رسولنا صلى الله عليه وسلم في هذه الأيام؟ هل صام تسع ذي الحجة؟ قال: اختلفت الرواية. قالت عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: ما رأيته صائماً في العشر قط. وتقول حفصة رضي الله عنها: أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الفجر. فإحدى أمهات المؤمنين نفت، قالت: ما رأيته صائماً في العشر قط، وحديثها في صحيح مسلم، والأخرى قالت: إن صيام العشر كانت من الخصال الأربع التي ما كان يدعوها، فتعارضت الرواية، فما المخرج إذاً؟ ينظر في شيء من سبل الترجيح بين الروايات إن تعارضت.
قال المصنف رحمه الله: المثبت مقدم على النافي إن صح. إذا تساوت الروايتان وصحت كلتاهما، فإن من وجوه الترجيح هذه القاعدة: أن من أثبت أمراً ونفاه آخر، فالقاعدة تقول إن المثبت روايته مقدمة على من نفى؛ يقولون لأن معه زيادة علم، هذه واحدة. فإذاً إذا قالت عائشة ما رأيته صام، وقالت حفصة بل كان لا يدعوها، فإن رواية من أثبت وهي رواية حفصة مقدمة على هذه القاعدة.
والأمر الآخر: لفظ أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيته صائماً؛ يقول أهل العلم وهذا لا يعني النفي المطلق، بل هي تنفي رؤيتها، فربما صام ولم تطلع على ذلك، وهذا وارد؛ فربما لم يكن مساءً عندها بل كان عند غيرها من أمهات المؤمنين، أو كان خارج البيت، ولأنه صلى الله عليه وسلم كثيراً ما كان يدخل يبتغي طعاماً في أيام السنة فلا يجد فيقول: «إني إذاً صائم». فهذا وارد، فكونها تقول ما رأيته لا يلزم منه بالضرورة نفي الصيام في ذاته، بل قد يكون صائماً، فإذا هي قالت ما رأيته وقالت أخرى بل كان يواظب عليها، فإن رواية المثبت مقدمة على رواية من نفى. وأضاف أيضاً حديث الإمام أحمد في مسنده وبعض أصحاب السنن كأبي داود والنسائي من حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم -ولم تسم من هي منهن- قالت: كان يصوم تسع ذي الحجة. فهذا أيضاً من الدلائل على أن صيام تسع ذي الحجة ثابت من سنته عليه الصلاة والسلام.
ثم سواء ثبتت الرواية بصومه صلى الله عليه وسلم تسع ذي الحجة أو لم تثبت، تبقى مشروعية الصيام في هذه الأيام التسع داخلة في عموم العمل الصالح الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر». لكن سؤالنا: هل صامه عليه الصلاة والسلام أو لم يصم؟ فإن صام فإذاً هذا تأكد استحبابه، وإن لم يصم لا يقال إنه ليس صياماً مشروعاً بل هو مشروع، غاية ما فيه أنه لم يثبت عندنا أنه صام عليه الصلاة والسلام، والمصنف رحمه الله مال إلى إثبات ذلك على قاعدة المثبت مقدم على النافي.
قال رحمه الله: وأما صيام ستة أيام من شوال، فصح عنه أن صيامها مع رمضان يعدل صيام الدهر. هذا النوع الحادي عشر من أنواع صيام التطوع: صيام ستة أيام من شوال. قال صلوات الله وسلامه عليه: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر»، في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه. ومن هنا كان المسلمون ولا يزالون يحرصون إذا فرغوا من صيام رمضان أن يتبعوه بصيام ستة أيام من شوال لهذا الأجر العظيم.
وقوله: «كان كصيام الدهر» هو تفسير لقوله تعالى: ﴿مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: 160]، فإن رمضان ثلاثون يوماً، فإذا أضفت إليه ستة أيام من شوال كان المجموع ستة وثلاثين يوماً، ولأن الحسنة بعشرة فستة وثلاثون يوماً تعدل ثلاثمائة وستين، وهي عدد أيام السنة، فلهذا قال: كان كصيام الدهر صلى الله عليه وسلم.
قال: وأما صيام يوم عاشوراء، فإنه كان يتحرى صومه على سائر الأيام. ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه، فقال: «نحن أحق بموسى منكم»، فصامه وأمر بصيامه، وذلك قبل فرض رمضان، فلما فرض رمضان قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه». هذا النوع الثاني عشر من أنواع صيام التطوع، وهو صيام يوم عاشوراء. ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم من كل سنة. قال: فإنه كان يتحرى صومه على سائر الأيام. معنى التحري العناية به والبحث عنه وانتظاره لأجل صيامه. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يعني يوم عاشوراء، وهذا الشهر، يعني شهر رمضان؛ فمن الشهور كان يتحرى رمضان لأنه الفرض، ومن الأيام في السنة كلها ما كان يتحرى صيام يوم كما يفعل في عاشوراء صلى الله عليه وسلم.
وثبت أيضاً في صحيح مسلم في فضل صيام هذا اليوم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله». فهذا فضل صيام اليوم، وهذا ثوابه، وهذه سنة رسولنا عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال: «نحن أحق بموسى منكم». هذه الرواية التي سيأتي تفصيلها والكلام عن رواياتها وألفاظها. فصام عليه الصلاة والسلام، سأل عن صيام اليهود لهذا اليوم كما سيأتي، فقالوا: يوم عظيم صالح نجى الله فيه موسى، فنحن نصومه شكراً لله. قال: «نحن أحق بموسى منكم». كيف يعني نحن أحق بموسى؟ نحن أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فكيف نكون أولى من اليهود بنبيهم؟ أولى لأن إيماننا بالأنبياء كلهم أحق من إيمانهم بأنبيائهم، هذه واحدة. كيف يعني أحق؟ يعني نحن أولى بهم؛ لأننا ما زلنا على الدين الحق ما غيرنا ولا بدلنا. وثانياً لأنها أمم حرفت وبدلت كتاب الله ودين الله، فحرفوا التوراة وحرفوا الإنجيل، وأما أمة الإسلام فهي ما زالت محافظة على الوحي وعلى دين الله وعلى إرث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثالثاً فإننا ما فعلت اليهود بأنبيائهم من الغلو والإطراء كما فعلت اليهود وما فعلت النصارى، وعلى الطرف الآخر أيضاً لم نجف ولم نفعل معهم كما فعل معهم بعض أتباعهم أيضاً من الأذى والتسلط والعداء، فإذن نحن في كل الأحوال أحق بموسى عليه السلام من اليهود، ونحن أحق بعيسى عليه السلام أيضاً من النصارى، وهكذا، فهذا معنى: نحن أحق بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه.
قال: وذلك قبل فرض رمضان. متى فرض رمضان؟ في السنة الثانية من الهجرة. إذن لما جاء المدينة أمضى السنة الأولى، وقد وصل في شهر ربيع الأول، فلما كانت السنة الثانية وحال الحول صام ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام، فلما جاء رمضان وفرض في السنة الثانية قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه».
قال رحمه الله: وقد استشكل بعض الناس هذا وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قدم المدينة في شهر ربيع الأول، فكيف يقول ابن عباس إنه قدم المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء؟ من هنا إلى نهاية الفصل -وقد نأتي عليه في تمام مجلسنا الليلة وقد يفيض بعضه للمجلس القادم بعون الله- إشكالات حول مسألة صيام عاشوراء، أوردها ابن القيم رحمه الله وأجاب عنها، ابتدأ بسرد هذه الإشكالات وجمعها ثم ساقها مساقاً واحداً، هذا إشكال وقال فيه إشكال آخر، وما زال يعدد ستة أو سبعة من المسائل المشكلة فيما يتعلق بصيام عاشوراء، ثم شرع يفندها ويجيب عنها واحداً واحداً بما أبانا عن إمامته وتحقيقه وسعة علمه رحمة الله عليه.
قال: وقد استشكل بعض الناس هذا وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قدم المدينة في شهر ربيع الأول، فكيف يقول ابن عباس إنه قدم المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء؟ هذا إشكال. يقول ابن عباس رضي الله عنهما: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. عاشوراء في أي شهر؟ في محرم، وهو لما وصل المدينة إنما وصل في شهر ربيع الأول، فهذا إشكال، فكيف وجدهم يصومون وهو في شهر ربيع؟
وفيه إشكال آخر: وهو أنه قد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت: كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض شهر رمضان قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه». هل صام النبي عليه الصلاة والسلام عاشوراء في مكة قبل الهجرة؟ الجواب: نعم، بل كان يصام قبل الإسلام في الجاهلية. فالسؤال الآن: تقدم قبل قليل في رواية ابن عباس: وجد اليهود تصومه، فسأل فقالوا: هذا يوم صالح نجى الله فيه موسى فنحن نصومه، فصام وأمر الناس بصيامه وقال: «نحن أحق بموسى منكم». هل هذا هو سبب صيام عاشوراء؟ فإذا كان هذا هو السبب، فلماذا كان يصومه العرب في الجاهلية قبل الإسلام؟ هل سبب صيام عاشوراء تعظيم قريش في الجاهلية؟ أو هو تعظيم اليهود لهذا اليوم بسبب نجاة موسى عليه السلام؟ هذا أيضاً موضع آخر في الإشكال. قال: فلما هاجر إلى المدينة صام وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه». وفي رواية للبخاري: فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة وترك عاشوراء، فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه.
قال رحمه الله: وإشكال آخر: وهو ما ثبت في الصحيحين أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله بن مسعود وهو يتغدى فقال: أبا محمد، ادن إلى الغداء. قال: أوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال: وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال: وما هو؟ قال: إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان، فلما نزل رمضان تركه. وفي رواية في الصحيحين قال: فادن فكل. فهذا ابن مسعود، ليس الإشكال أنه كان يفطر يوم عاشوراء فإنه ليس واجباً، لكن الرجل لما قال: يا أبا محمد، يا أبا عبد الله، يا أبا عبد الرحمن، أليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال: أتدري ما يوم عاشوراء؟ إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان -يعني أن ينزل فرضه- فلما نزل رمضان تركه. فظاهر الرواية يفهم منه أن صيام عاشوراء ترك بالكلية، والحديث صحيح في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، فهذا إشكال ثالث في مسألة صيام عاشوراء.
قال رحمه الله: وقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صام يوم عاشوراء أو أمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع». فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا فيه أن صومه والأمر بصيامه قبل وفاته بعام، وحديثه المتقدم فيه أن ذلك كان عند مقدمه المدينة. هذا إشكال رابع. تقدم قبل قليل قول ابن عباس رضي الله عنهما: لما قدم المدينة وجد اليهود يصومونه، فسأل الحديث.
وهنا في الرواية - وهي أيضًا عند الإمام مسلم في صحيحه - قال: لما صام عاشوراء أو أمر بصيامه قال الصحابة: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال: «إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع». فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا إشكال. إن كان هذا في آخر سنة من سنوات حياته، إذن ما صام عاشوراء!
وهذا يعارض الرواية الأولى أنه لما قدم المدينة وجدهم يصومون. فهذا أيضًا يحتاج إلى جواب. قال رحمه الله: ثم ابن مسعود أخبر أن يوم عاشوراء ترك برمضان، وهذا يخالفه حديث ابن عباس المذكور، ولا يمكن أن يقال: ترك فرضه لأنه لم يفرض، لما قد ثبت في الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر».
ومعاوية إنما سمع هذا بعد الفتح قطعًا. لماذا ما سمع معاوية الحديث إلا بعد فتح مكة؟ لأنه من مسلمة الفتح، وما أسلم إلا في فتح مكة. طيب، ممكن أن يقال: لعله سمع الحديث من صحابي آخر فرواه. وهذا وارد، فبعض الصحابة كان يروي عن بعض، وربما روى أحدهم الحديث ما سمعه بنفسه بل سمعه من صحابي آخر. هذا وإن كان واردًا في الجملة، لكنه غير وارد هنا تحديدًا؛ لأنه يقول هنا: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه».
إذن، هل كان صوم عاشوراء واجبًا؟ هذا الذي فهم من روايات أخرى، من حديث عائشة وحديث ابن عمر، يقول: تقول رضي الله عنها: فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة، وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء لم يصمه. فإذاً، كان يفهم أن صوم عاشوراء كان واجبًا أول الأمر.
فإن كان واجبًا، فكيف نفهم حديث معاوية رضي الله عنه في الصحيحين قال: «هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه»؟ فهذا أيضًا موضع إشكال خامس يحتاج إلى جواب. قال رحمه الله: وإشكال آخر، وهو أن مسلمًا روى في صحيحه عن عبد الله بن عباس أنه لما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا اليوم تعظمه اليهود والنصارى. قال: «إن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع». فلم يأت العام القابل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم روى مسلم في صحيحه عن الحكم بن الأعرج أنه قال: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء. فقال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح التاسع صائمًا. قلت: هكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. هذا إشكال سادس.
ابن عباس رضي الله عنهما الذي روى الحديث: إن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو نفسه يروي بعض التابعين قال: أتيته متوسد رداءه عند زمزم فقلت: أخبرني عن صوم عاشوراء؟ قال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح التاسع صائمًا. يعني ليس عاشوراء صيام العاشر، صيام التاسع. فسأل الرجل قال: هكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.
الإشكال من ناحيتين. الناحية الأولى أنه قال: اعدد من أول محرم، وأصبح اليوم التاسع صائمًا، والرجل يسأل عن عاشوراء، قال: أخبرني عن صيام عاشوراء، فقال له: تصوم التاسع. والإشكال الثاني قال: أهكذا صامه عليه الصلاة والسلام؟ قال: نعم. وابن عباس هو نفسه القائل في حديث: إن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، قال: فلم يأت العام القابل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني ما صام اليوم التاسع، ولم يعش إلى العام القادم مات قبله. فكيف نفهم هذا؟ هذا أيضًا يحتاج إلى جواب عن إشكاله.
قال رحمه الله: وإشكال آخر، وهو أن صومه إن كان مفروضًا في أول الإسلام، فلم يأمرهم بقضائه وقد فات تبييت الننية له من الليل! وإن لم يكن فرضًا، فكيف أمر بإتمام الإمساك من كان أكل؟ كما في المسند والسنن من وجوه متعددة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كان طعم فيه أن يتم بقية يومه، وهذا إنما يكون في الواجب. وكيف يصح قول ابن مسعود: فلما فرض رمضان ترك عاشوراء؟ واستحبابه لم يترك.
هذا الإشكال السابع: هل كان صوم عاشوراء فرضًا قبل أن يفرض رمضان في أول الإسلام؟ فإن كان نعم، فهنا جملة أسئلة: فكيف لم يأمرهم بقضاء هذا اليوم بالنسبة لمن فات صيامه، وقد فات تبييت نيته من الليل؟ والمتفرد فقهًا أن صوم الفريضة لا بد من نية لصومه قبل الفجر من الليل، بخلاف صيام التطوع فيمكن أن ينشئ صاحبه النية أثناء النهار إن لم يصب شيئاً من المفطرات.
فصيام عاشوراء ثبت في السنن وثبت في الصحيحين أيضًا، كما في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه». هل هذا يحصل في الفريضة؟ لو كان فرضًا ما جاز هذا، قال: «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائمًا فليصم» الحديث. فدل هذا على أن إن كان هذا متحققًا في عاشوراء، فليس هذا شأن صيام الفرائض وليس من أحكامه.
قال: وإن لم يكن فرضًا، إن لم يكن عاشوراء فرضًا، فكيف أمر بإتمام الإمساك من كان أكل؟ فإن كان فرضًا ففيه إشكال، وإن لم يكن فرضًا فلماذا أمرهم بإمساك اليوم؟ كما في المسند والسنن من وجوه متعددة: أمر من كان طعم فيه أن يتم بقية يومه. ثم قال: كيف يصح قول ابن مسعود رضي الله عنه: فلما فرض رمضان ترك عاشوراء؟ ماذا ترك؟ صيامه بالكلية، أو ترك صيامه على جهة الوجوب؟ قال: واستحبابه لم يترك. فهذا أيضًا إشكال سابع.
قال رحمه الله: وإشكال آخر، وهو أن ابن عباس جعل عاشوراء يوم التاسع، وأخبر أن هكذا كان يصومه صلى الله عليه وسلم. وهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا يومًا قبله ويومًا بعده، ذكره أحمد. وهو الذي روى: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر، ذكره الترمذي.
هذا تقدم في الإشكال السادس في أثنائه، أن ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عن صوم عاشوراء قال: أصبح التاسع صائمًا. وهو الذي يروي: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يومًا قبله ويومًا بعده، وحديث الترمذي: أمرنا بصوم عاشوراء يوم العاشر. هذه جملة إشكالات سبعة أو ثمانية عددها المصنف رحمه الله تعالى، ثم شرع في الإجابة عنها تفصيلًا إشكالًا تلو إشكال، بما يزول به الإشكال وينجلي، ويتضح الجواب بناءً على ما يقوله أهل العلم ممن وقف على فقه المسائل وما يتعلق بالروايات والمخارج من تلك الإشكالات.
قال رحمه الله: والجواب عن هذه الإشكالات بعون الله وتوفيقه وتأييده. أما الإشكال الأول، وهو أنه لما قدم المدينة وجدهم يصومون عاشوراء، فليس فيه أن يوم قدومه وجدهم يصومون، فإنه إنما قدم يوم الاثنين في ربيع الأول ثاني عشره. قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول من السنة التي بدأنا نعد منها التاريخ الهجري، في أول سنة من هجرته عليه الصلاة والسلام.
فإذا كان وصوله المدينة في قصة الهجرة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، فإذن حتمًا ليس هو يوم عاشوراء؛ لأنه في محرم، بل هو بعد عاشوراء بشهرين ويومين. الثاني عشر من ربيع الأول، أما قدم يوم الاثنين في ربيع الأول ثاني عشره؟ نعم.
قال رحمه الله: ولكن أول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم، ولكن أول علمه بذلك ووقوع القصة في اليوم كان بعد قدومه المدينة لم يكن وهو بمكة. إذاً هذا مهم، ابن عباس رضي الله عنهما ما قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يوم عاشوراء، لا، هو قال: قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه. هل هو وجدهم في اليوم الذي وصل فيه؟ لا، ما قال هذا.
إذاً، قال: ليس في الرواية أن قدومه في اليوم الذي وجدهم يصومون، فإنه إنما قدم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، لكن المقصود أنه لما وصل أول ما علم بذلك ووقعت القصة في السنة التالية وجد اليهود يصومون عاشوراء فسأل. إذاً متى علم بأن اليهود كانوا يصومون عاشوراء؟ وهو بمكة أو لما قدم المدينة؟ فهو هذا فقط الذي بينته الرواية: أنه علم بأن اليهود يصومون عاشوراء لما قدم المدينة، بغض النظر متى قدم ولا علاقة لهذا باليوم الذي قدم فيه صلى الله عليه وسلم. نعم.
قال رحمه الله: هذا إن كان حساب أهل الكتاب في صومه بالأشهر الهلالية، وإن كان بالشمسية كما هو دينهم المعروف، زال الإشكال بالكلية، ويكون اليوم الذي نجى الله فيه موسى هو يوم عاشوراء من أول المحرم. فضبطه أهل الكتاب بالشهور الشمسية، فوافق ذلك مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع الأول.
يقول: أصلًا هذا السؤال والإشكال نشأ لو افترضنا أن اليهود يحسبون الأيام والشهور والسنوات كحسابنا معشر المسلمين، فهل تاريخ اليهود كتاريخ المسلمين في حساب الشهور؟ الجواب: لا. فأنت إذا افترضت بأنهم يعدون أيام السنة ويحسبون التاريخ كحسابنا يأتي هذا الإشكال، تقول: كيف وصل المدينة في ربيع الأول ووجد اليهود يصومون عاشوراء؟ اخرج من هذا الإشكال، وافهم أنهم يؤرخون بغير تاريخنا، ولهم حساب مختلف، يؤرخون بالتاريخ الشمسي لا بالقمري.
قال رحمه الله: فيكون اليوم الذي نجى الله فيه موسى هو يوم عاشوراء من أول محرم، لكن بحسابهم بالشهور الشمسية وافق في تلك السنة قدوم النبي عليه الصلاة والسلام فكان في شهر ربيع الأول، فيزول الإشكال تمامًا. إذاً، بحساب الأشهر الشمسية مختلف تمامًا حساب الأشهر القمرية. نحن اليوم بالتاريخ القمري الهجري، نحن في العاشر من شهر شعبان من سنة 1447 من هجرته صلى الله عليه وسلم.
ولو أرخت بالهجري بالشمسي يعني بالشمس الهجري التاريخ الهجري ولكن بالشمس لا بالقمري، فنحن اليوم في اليوم التاسع من الشهر الحادي عشر شهر الدلو سنة 1404، فبيننا أكثر من 40 سنة بالتاريخ الهجري الشمسي. فإذا أردت التاريخ العبري اليهودي فهو مختلف تمامًا، نحن اليوم الحادي عشر من شهر شباط الخامس سنة 5786. فاختلاف التواريخ يورد عليه، يكون واردًا جدًا أنه لما قدم المدينة في شهر ربيع كان هذا موافقًا لعاشوراء في تاريخهم، لكنه ليس في تاريخنا الهجري، فيزول الإشكال بالكلية. نعم.
قال رحمه الله: وصوم أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس، وصوم المسلمين إنما هو بالشهر الهلالي، وكذلك حجهم وجميع ما تعتبر له الأشهر من واجب ومستحب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بموسى منكم». فظهر حكم هذه الأولوية في تعظيم هذا اليوم وفي تعيينه، وهم أخطأوا تعيينه لدورانه في السنة الشمسية، كما أخطأ النصارى تعيين صومهم بأن جعلوه في فصل من السنة تختلف فيه الأشهر.
فلما ربطوا تاريخ يوم عاشوراء بالتاريخ الشمسي، جعل هذا يتفاوت بتفاوت الأشهر في السنة ولا ينضبط موافقًا للتاريخ الهجري القمري. قال: كما أخطأ النصارى بتعيين صومهم بأن جعلوه في فصل من السنة تختلف فيه الأشهر. وهذا ملحوظ لمن يقارن بين التاريخين الهجري والميلادي؛ فإن التاريخ الميلادي تنضبط فيه فصول السنة بحسب الأشهر؛ فإن الشهر الثاني عشر الأخير من السنة مع الأول والثاني هذه فصول الشتاء، والأشهر الثالث والرابع والخامس هذه فصول الربيع.
قال: فيجعلون صومهم في فصل من السنة تختلف فيه الأشهر، والصواب أن يكون الصيام في الشريعة عند الله في شهر من السنة تختلف فيه الفصول وليس العكس. فلذلك نحن إذا نصوم رمضان تمر علينا الفصول كلها، فنصوم أحياناً في الصيف، وأحياناً في الشتاء، وأحياناً في الربيع، بخلاف من وقت صيامه بالفصل فيجعله في الربيع، أو يجعله في الصيف، أو يجعله في الخريف؛ فإنه يثبته فتختلف عليه الأشهر، يعني بالنسبة للتاريخ القمري. نعم.
قال رحمه الله: فصل وأما الإشكال الثاني، وهو أن قريشًا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، فلا ريب أن قريشًا كانت تعظم هذا اليوم وكانوا يكسون الكعبة فيه، وصومه من تمام تعظيمه، ولكن إنما كانوا يعدون بالأهلة فكان عندهم عاشر المحرم. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجدهم يعظمون ذلك اليوم ويصومونه فسألهم عنه، فقالوا: هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون. فقال: «نحن أحق بموسى منكم»، فصامه وأمر بصيامه تقريرا لتعظيمه وتأكيدا.
هذا جواب الإشكال الثاني: هل سبب صيام عاشوراء تعظيم قريش في الجاهلية، أو هو تعظيم اليهود بسبب نجاة موسى عليه السلام في هذا اليوم؟
قال الجواب أن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية كما ثبت بهذه الرواية في الصحيحين.
السؤال: لماذا كانت قريش تصوم عاشوراء؟ قال: كانت تعظم هذا اليوم. ما وجه التعظيم؟ قريش قبل الإسلام كانوا على الوثنية، لكن كان عندهم بقايا من الحنيفية من ملة إبراهيم عليه السلام، ولهذا كانوا يطوفون بالبيت مع لوثة من الشرك، كانوا يسعون بين الصفا والمروة مع أصنام وضعوها، كانوا يحجون المناسك مع شيء من التغيير، فكان عند العرب عند قريش تحديدا بمكة بقايا من الحنيفية، فربما كان هذا منها من بقايا ملة إبراهيم عليه السلام، يعظمون عاشوراء، ومن تعظيمهم يصومون، ومن تعظيمهم يجعلون تغيير كسوة الكعبة كل سنة يوم العاشر من محرم عاشوراء، فيجعلون هذا ديدنهم كل عام.
فدرج النبي عليه الصلاة والسلام بينهم في مكة على هذا ونشأ، فكان يصومه معهم كما يصونه تعظيما لهذا اليوم وتقربا إلى الله عز وجل، فلما وكانوا يعدون بالأهلة يعني يجعلون العاشر من محرم منضبطا في كل سنة، فلما جاء المدينة عليه الصلاة والسلام وجد اليهود أيضا يصومون، فسأل، سأل لأن عنده علما بما كانت قريش تعرفه في الجاهلية وما نشأ وشاهده وعلمه، فلما وجد اليهود أيضا يفعلون ذلك تعجب، فسأل فأخبر بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من فرعون، فقال: نحن أحق بموسى منكم، فصام وأمر بصيامه، فإذا اجتمع في عاشوراء تعظيمان، تعظيم قريش في الجاهلية وتعظيم اليهود له في دينهم، وبكلا الأمرين صام النبي عليه الصلاة والسلام فأكد فصام وأمر بصيامه عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله فقال قال وأخبر أنه صلى الله عليه وسلم وأمته أحق بموسى من اليهود، فإذا صامه موسى شكرا لله كنا أحق أن نقتدي به من اليهود، ولا سيما إذا قلنا: شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يخالفه شرع لنا، وتقدم أنه إنما نحن أحق بموسى عليه السلام من اليهود؛ لأن إيمان أمتنا بموسى عليه السلام وبعيسى عليه السلام وبسائر الأنبياء عليهم السلام أصدق إيمانا من منتسبي أقوامهم إليهم.
هذا فخر، ولهذا يعني يأتي الله عز وجل بهذه الأمة شهيدة ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: 143]، فإنما استشهد الله بهذه الأمة يوم القيامة لصدق إيمانها، فنحن أحق بموسى عليه السلام ممن يأتي بعده وينتسب إليه كحال اليهود، فإنهم بعد موسى عليه السلام حرفوا وبدلوا وكفروا وأشركوا بالله، قال الله عز وجل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة: 30]، ووالله ما قال هذا موسى عليه السلام، ولا قاله عيسى عليه السلام، فنحن أحق بموسى وبعيسى وبسائر الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: فإن قيل: من أين لكم أن موسى صامه؟ قلنا: ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألهم عنه قالوا: يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فيه فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا، فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ»، فصامه وأمر بصيامه.
فلما أقرهم على ذلك ولم يكذبهم علم أن موسى صامه شكرا لله، إذا هو سألهم: لماذا تصومون؟ قالوا: صامه موسى، فنحن نصومه، فأقرهم، ولو كان كذبا لبينه كما يأتيه الوحي به من الله عز وجل، فثبت عندنا أن موسى عليه السلام صام يوم عاشوراء.
قال رحمه الله: فانضم هذا القدر إلى التعظيم الذي كان قبل الهجرة، فازداد تأكيدا حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في الأنصار بصومه وإمساك من كان أكل، والظاهر أنه حتم ذلك عليهم وأوجبه كما سيأتي تقريره إن شاء الله، إذا وجد تعظيما في الجاهلية ليوم عاشوراء نشأ عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم بمكة قبل البعثة وقبل الهجرة، فلما أتى المدينة وجد اليهود أيضا يصومون عاشوراء تعظيما من وجه آخر، وهو نجاة موسى عليه السلام وقومه من فرعون وقومه، فازداد هذا القدر لهذا اليوم تعظيما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصام وأمر الأمة بالصيام بل وأكد، وجعل من أفطر ذلك اليوم أن يمسك بقيته، ومن ابتدأ بصومه أن يكملوه صائما.
كما تقدم في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء، يعني في أول اليوم، إلى قرى الأنصار: «مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِراً فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِماً فَلْيَصُمْ»، قالت: فكنا نصومه بعد، ونصوم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن، من الصوف، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار، فتوارث الأنصار وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعناية بصيام يوم عاشوراء.
قال رحمه الله: فصل. وأما الإشكال الثالث، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء قبل أن ينزل فرض رمضان، فلما نزل فرض رمضان تركه، فهذا لا يمكن التخلص منه إلا بأن صيامه كان فرضا قبل رمضان، وحينئذ فيكون المتروك وجوب صومه لا استحبابه، ويتعين هذا ولا بد، لأنه صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته بعام وقد قيل له: إن اليهود تصومه، قال: «لَئِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» أي معه، وقال: «خَالِفُوا الْيَهُودَ، صوموا يوما قبله ويوما بعده» أي معه، ولا ريب أن هذا كان في آخر الأمر، وأما في أول الأمر فكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فعلم أن استحبابه لم يترك.
كيف نفهم في الرواية أن صوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان كان هو الفرض وترك عاشوراء؟ ما معنى ترك؟ ترك صيامه؟ ترك وجوبه، هذا لا بد أن تفهمه، إذا السؤال: هل كان عاشوراء واجبا أو كان مستحبا؟ لا يمكن إلا أن تقول هذا حتى تجمع الأدلة، السؤال: لو قلت: ترك عاشوراء لما فرض رمضان، فرض رمضان في أي سنة؟ السنة الثانية، كم سنة صام صلى الله عليه وسلم في رمضان في حياته؟ تسع سنوات، من السنة الثانية إلى السنة العاشرة، ومات في مطلع الحادية عشرة، فصام تسع سنوات من رمضان عليه الصلاة والسلام.
هل كان يصوم معها عاشوراء أو ترك عاشوراء تماما؟ بلى كان يصوم، والدليل في آخر سنة قال: «لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع» يعني مع العاشر، إذا كان محافظا على صيام عاشوراء، إذا ما معنى: فلما فرض رمضان ترك عاشوراء؟ لا يمكن أن تفهم أنه ترك صيامه، ترك ماذا؟ ترك وجوبه.
قال رحمه الله: فلما نزل فرض رمضان تركه، قال: هذا لا يمكن التخلص منه إلا بأن صيام عاشوراء كان فرضا قبل رمضان، لما؟ لأن قولا آخر عند بعض العلماء أن صيام عاشوراء لم يكن فرضا بل كان مستحبا فحسب، وأنه لما فرض رمضان ما فرض على الأمة صيام واجب قبله، يدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما في عاشوراء قال: كان يوما يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه ومن كره فليدعه، فإذا هذا أيضا دل على أنه كان على الاستحباب لا على الوجوب وسيأتيك الجواب.
فإذا قول لبعض أهل العلم أن عاشوراء لم يكن واجبا في أول الإسلام، لكن الراجح أنه كان واجبا، كم سنة استمر صيام عاشوراء واجبا؟ سنة واحدة، قدم في أول سنة فصام عاشوراء وأمر بصيامه، في السنة الثانية صام عاشوراء وهو أول عاشوراء له في المدينة عليه الصلاة والسلام، في رمضان من تلك السنة فرض صيام رمضان، فانتقل الفرض من عاشوراء إلى رمضان وبقي عاشوراء مستحبا.
قال رحمه الله: وحينئذ فيكون المتروك وجوب صومه لا استحبابه، المتروك ليس استحباب صيام عاشوراء بل المتروك وجوبه، قال: ويتعين هذا ولا بد، ويؤيد هذا حديث عائشة رضي الله عنها: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، أرأيت؟ إذا كان يصومه في مكة، قالت: فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفرض وترك عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه، وحديثها في الصحيحين رضي الله تعالى عنها، نعم.
قال رحمه الله: ويتعين هذا ولا بد، لأنه صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته بعام وقد قيل له: إن اليهود تصومه، قال: «لَئِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» أي معه، وقال: «خَالِفُوا الْيَهُودَ، صوموا يوما قبله ويوما بعده» أي معه، ولا ريب أن هذا كان في آخر الأمر، وأما في أول الأمر فكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، فعلم أن استحبابه لم يترك وإنما ترك الوجوب كما تقدم، نعم، ويلزم من قال إن صومه لم يكن واجبا أحد الأمرين، إما أن يقول: ترك استحبابه فلم يبقى مستحبا، أو يقول: هذا قاله عبد الله بن مسعود برأيه وخفي عليه استحباب صومه، وهذا بعيد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على صيامه وأخبر أن صومه يكفر السنة الماضية، واستمر الصحابة على صيامه إلى حين وفاته ولم يرد عنه حرف واحد بالنهي عنه وكراهة صومه، فعلم أن الذي ترك وجوبه لا استحبابه.
إذا هذا يؤكد أن عاشوراء كان فرضا في البداية ثم نسخ وجوبه بعدما فرض رمضان وبقي عاشوراء مستحبا، أما من يقول إن صوم عاشوراء لم يكن واجبا أورد عليه إيرادين وألزمه بإلزامين، الأول: أن تقول: ترك استحبابه، إذا فنكون معنى الحديث: فلما فرض رمضان ترك عاشوراء إذا ترك صيامه بالكلية وهذا غير صحيح، لأن الصحابة ما زالوا يصومون والنبي عليه الصلاة والسلام ما زال يصوم إلى آخر حياته يصوم عاشوراء، إذا هذا إيراد سيلزم كل من يقول إن صيام عاشوراء لم يكن واجبا وأن قوله ترك عاشوراء ترك استحبابه تماما.
والإيراد الآخر في أثر ابن مسعود رضي الله عنهما لما تقدم قبل قليل، إذ دخل عليه الأشعث بن قيس قال: ادنوا إلى الغداء، قال: أليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال: هل تدري ما يوم عاشوراء؟ يوم كان يصومه قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان وتركه، الجواب الآخر الذي يكون مخرجا لهؤلاء أن تقول: هذا اجتهاد من ابن مسعود وأنه لم يعلم أو خفي عليه أن عاشوراء بقي مستحبا، قال: هذا بعيد، فإن الصحابة ما زالوا يفهمون الحث على صيام عاشوراء ويعيشونه مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصوم وليس عندنا رواية صحيحة ولا ضعيفة فيها النهي عن صيام عاشوراء أو فيها الأمر بتركه، فعلم أن الذي ترك في قوله ترك عاشوراء هو الوجوب وليس الاستحباب، هو تماما كحديث ابن عمر في الصحيحين قال رضي الله عنهما: صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك هذا القدر متكرر في الرواية.
اسمع ماذا قال: وكان عبد الله يعني ابن عمر لا يصومه إلا أن يوافق صومه، كان ابن عمر ما يصوم عاشوراء إلا إذا وافق يوم اثنين وهو يصوم أو يوم خميس وهو يصومه، فما كان يقصده بالصيام، قال العلماء: هذا من ابن عمر رضي الله عنهما محمول على أحد أمرين، إما مخافة أن يظن وجوبه فترك، أو يعظم هذا اليوم في الإسلام كتعظيم الجاهلية، وفي النهاية نقول: هذا اجتهاد منه رضي الله عنه، فهذا الذي قيل في شأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين: كان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه، محمول على ما سمعت قبل الأذان أنه مخافة أن يظن وجوبه أو أن يعظم في الإسلام كالجاهلية، وفي كل الأحوال لا يملك المرء إلا أن يقول: هذا اجتهاده رضي الله تعالى عنه مع ما عرف عنه من شدة التحري والحرص على السنة، إلا أن السنة الصحيحة الثابتة أولى، ما هي؟ قول ابن عباس: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا أن يكون هذا اليوم يعني عاشوراء، فإذا هذا مقدم وأولى ويلتمس للصحابة رضي الله عنهم في بعض مواقفهم إذا ما كانت على وفق السنة الصحيحة الصريحة ما يكون جوابا يزول به الإشكال، كما في أثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
قال رحمه الله: فإن قيل حديث معاوية المتفق عليه صريح في عدم فرضيته وأنه لم يفرض قط، يقصد الحديث المتقدم قبل قليل عن معاوية رضي الله عنه قال: هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر، هذا قول معاوية رضي الله عنه يقول هذا الذي يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه في الصحيحين قال: لم يكتب الله عليكم صيامه، قال هذا صريح أن صيام عاشوراء ليس فرضا ولم يكتب فرضه، فهو في سياق الحديث عن هل كان عاشوراء فرضا، رجح المصنف أنه نعم وأتاك بالشواهد والأدلة، فهذا أيضا موضع يحتاج إلى جواب، فأجاب عنه المصنف رحمه الله تعالى بوجوه متعددة، قال فيها كلامه إلى آخر هذا الفصل بما لا يسع معه بقية مجلسنا الليلة أن نأتي عليه بتمامه، فنرجئه إلى مجلس جمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى، ولعله يلزم من سمع الإشكالات أن يحضر حتى لا تبقى الإشكالات من غير إجابات إلى مجلس الجمعة القادمة إن أحيانا الله وإياكم على خير وعافية.
تم مجلسنا الليلة بحمد الله تعالى، وفي بقيته مسائل في سياق ما نحن فيه نأتي عليها في تباع المجالس بعون الله جل وعلا، والوصية دوما يا كرام في كل وقت وآن، وفي يوم الجمعة وليلتها على وجه الخصوص، كثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من مجلسنا الليلة.
في بيت الله الحرام نتعلم هديه ونتدارس سنته صلى الله عليه وسلم لعلمنا أنها حبل النجاة ومركب السلامة وسبيل الرقي في دار الكرامة عند رب العالمين. يا خير من وطئ الثرى وتشرفت بمسيره الكثبان والأحجار، يا من تتوق إلى محاسن وجهه شمس ويفرح أن يراه نهار. بأبي وأمي أنت حين تشرفت بك هجرة وتشرف الأنصار صلى الله عليه وآله وسلم.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا في زمرته وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية.
رحماك ربنا بعبادك المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم كن لهم في فلسطين والسودان وفوق كل أرض وتحت كل سماء إله الحق يا سميع الدعاء. ارحم يا ربي ضعفهم واجبر كسرهم وتولى بعنايتك أمرهم أنت مولانا ومولاهم فنعم المولى ونعم النصير. اللهم وفق وأيد بالحق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والإكرام.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.