الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
وبعد؛ أخوة الإسلام، ففي هذا اليوم الخميس، ليلة الجمعة، يوم السابع من شهر جمادى الآخرة سنة 1447 من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثالث بعد المائة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدرستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في رحاب البيت الحرام. نجلس في ليلة مباركة وفي بيت حرام، نرجو من الله عز وجل مغفرة ورحمة ورضواناً، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على من جلسنا نتعلم سنته ونقلب صفحات من هديه الشريف وسنته المباركة صلى الله عليه وآله وسلم، طمعاً في الموعود الكبير الذي أخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه بقوله: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
حمل الأمانة والرسالة والهدى ما ضل صاحبنا الحبيب وما غوى صلى عليك الله يا بدر الورى وعليك صلى الله ما نجم هوى اللهم صل وسلم وبارك عليه. نتابع في مجلسنا الليلة، بعون الله تعالى وتوفيقه، ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية من الحديث عن مسألة؛ وهي مسألة الوصال في الصيام، بمعنى أنه يصل المسلم صوم يوم بيوم لا يفطر بينهما، فيصوم يومين متتاليين من غير فطر. وقد ثبت فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال، ولما راجعه الصحابة وسألوه أجاب عليه الصلاة والسلام بقوله: «إني لست مثلكم» أو «إني لست كهيئتكم»، «إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني»، وفي رواية: «إني أطعم وأسقى»، ونحو ذلك من الألفاظ التي دلت على اختصاصه صلوات الله وسلامه عليه بمسألة الوصال في الصوم.
ثم انتقلنا إلى مسألة هي محل خلاف بين الفقهاء؛ ماذا لو واصل المسلم الصيام لقدرته عليه وعدم مشقته عليه واستطاع ذلك، أما لجلد وصبر عنده أو لضيق النهار وقصره وبرد الاجواء، كما في فصول الشتاء في بعض البلدان يطول الليل جداً ويقصر النهار ولا تعب في الصيام ولا شيء يلحقه مما يصل فيه صوم يوم بيوم، فلو واصل المسلم وصام، تقدم أن الخلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى منعقد على ثلاثة أقوال.
القول الأول منها -وقد مر معنا ليلتنا الماضية- أنه جائز لمن قدر عليه، وهذا مأثور عن بعض الصحابة كعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وعن أبيه، وهو أيضاً كان يواصل الصيام أياماً متتابعات، ويستدل لهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الصحابة عن الوصال فأرادوا أن يواصلوا فأبوا أن ينتهوا، ولما فعلوا ذلك واصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوماً ثم يوماً ثم راوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال. قالوا: فلو كان ممنوعاً لما أذن لهم بالوصال ولما أقرهم عليه. وفي لفظ قال: «لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالاً يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست مثلكم». قالوا: فدل هذا على أنه لو كان الوصال ممنوعاً لما أذن لهم فيه. فكان هذا أول الاقوال الثلاثة.
وأما ثانيها فهو قول جماهير الفقهاء رحمهم الله تعالى جميعاً: أن وصال صوم يوم بيوم ممنوع شرعاً غير جائز، ومن فعله فهو مع المخالفة مرفوض فعله. وهذا الذي وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، وللحديث صله ناتي عليها في سياق مجلسنا الليلة إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وقالت طائفة أخرى: لا يجوز الوصال، منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري. قال ابن عبد البر: وقد حكاه عنهم أنهم لم يجيزوه لأحد. قلت: الشافعي نص على كراهته، واختلف أصحابه هل هي كراهة تحريم أو تنزيه على وجهين. واحتج المحرمون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم؛ قالوا: والنهي يقتضي التحريم. قالوا: وقول عائشة رضي الله عنها -رحمة لهم- لا يمنع أن يكون للتحريم، بل يؤكده، فإن من رحمته لهم أن حرمه عليهم، بل سائر مناهيه للأمة رحمة وحمية وصيانة. قالوا: وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريراً لهم كيف وقد نهاهم؟ ولكن تقريْعاً وتنكيلاً، فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم، وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لأجلها لهم، فإذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك أدعى إلى قبولهم وتركهم له؛ فإنهم إذا ظهر لهم ما في الوصال وأحسوا منه بالملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين؛ من القوة في أمر الله والخشوع في فرائضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة والجوع الشديد ينافي ذلك ويحول بين العبد وبينه، تبين لهم حكمة النهي عن الوصال والمفسدة التي فيه لهم دونه صلى الله عليه وسلم.
نعم، تقدم هذا معنى ليلة الجمعة الماضية، وأن قول جماهير الفقهاء مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري رحم الله الجميع يرون عدم جواز وصال المسلم في الصيام أخذاً بنهيه صلى الله عليه وسلم، نهى الأمة عن الوصال. والعلماء والجماهير متفقون على كراهة الصيام ومنعه، بل من العلماء من ذهب إلى التحريم كما هو قول عند الشافعية.
وقول عائشة رضي الله عنها في حديثها: «نهاهم عن الوصال رحمة لهم» لا يخفف من درجة التحريم بل يؤكده، لأن كل نواهي الشريعه هي رحمة للأمة من عذاب الله ومن سخطه ومن مخالفة دينه، فهذا لا يمنع التحريم.
يبقى أمر هو محل إشكال يحتاج إلى جواب؛ لو كان الوصال ممنوعاً فكيف صام الصحابة وأذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام لما أبوا أن ينتهوا فوصل بهم يوماً ثم يوماً، ولولا أن رأى هلال شوال لزاد يوماً، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «لو زاد الشهر لزدتكم»، «لو تأخر الشهر لزدتكم» يريد أن يزيدهم في الصيام؟ لو كان ممنوعاً ما أذن لهم في الصيام.
قال المصنف رحمه الله: سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ليس إقراراً لهم وقد نهاهم. طيب، صاموا فلماذا لم يمنع؟ لأنه نهى، فلما راهم صاموا تركهم واصطحبهم في وصاله الذي كان يقوى عليه وهم لا يقوون. وقد كان يقوى عليه صلى الله عليه وسلم بصريح قوله: «إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني»، وتقدم أن الطعام والسقي هنا على الصحيح من المعنيين أنها الطعام المجازي الذي هو غذاء الروح واستئناس القلب وانس الفؤاد بما يغني عن الطعام والشراب ويقوم مقامه، فلا يحس بجوع ولا عطش، وهم لا يحصل لهم ذلك.
لكنهم لما أصروا على الوصال -عفواً ليس عناداً لأمره عليه الصلاة والسلام وحاشاهم، وليس مخالفة لنهيه صلى الله عليه وسلم وهم أجل من ذلك والله، لكنه طمع في الثواب ورغبة في مشاركته صلى الله عليه وسلم في نوع من العباده، أرادوا أن يلحقوا فيها بما رأوا عليه نبيهم وحبيب قلوبهم صلى الله عليه وسلم- وقد قال لهم: «لا تفعلوا»، نهاهم، فلما راهم بإصرار تركهم. تركه هنا ليس رضا وليس إقراراً يستدل به على الجواز، بل هو نوع من التنكيل لهم والتقريع والتوبيخ واللوم والعتب، بل في صريح الحديث قال: «كالمنكل لهم» زجراً عما فعلوا، فواصل بهم صوم يوم ويوم ثان وثالث لولا أن رأى هلال شوال.
قال رحمه الله: لم يكن تقريراً ولكن تقريعاً وتنكيلاً فاحتمل منهم الوصال. قال: لأنه نهاهم فلماذا ترك ذلك وسكت؟ لمصلحة أعظم؛ وهو أن يعلمهم بالتطبيق أنهم لا يستطيعون الصبر على الوصال ولا يقوون عليه، وأنهم يجدون من تعب ذلك ومشقته ما يدعوهم إلى تركه ويعقلون حكمة نهيه صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدوا بالوصال مللاً في العبادة وكسلاً في الطاعة وارهاباً في البدن يؤدي إلى التقصير فيما هو أهم من وظائف الدين؛ من النشاط في الطاعة والخشوع في الفرائض والقيام بحقوقها، يفهمون عندئذ أن الجوع الشديد الذي لا يأكل فيه الإنسان يوماً واثنين وثلاثة لا يستطيع المرء أن يتحمل مزيداً من الجهد والطاقة في الطاعة. قال: فيتبين لهم حكمة الوصال والمفسدة التي تتحقق لهم ولا تحصل له صلى الله عليه وسلم. فإذاً هذا نوع من الإقرار لم يكن، هذا نوع من السكوت لم يكن إقراراً، بل تعليماً لهم وأن يقفوا بأنفسهم على حكمة نهيه صلوات الله وسلامه عليه.
نعم، قال رحمه الله: قالوا وليس إقرارهم لهم على الوصال لهذه المصلحة الراجحة بأعظم من إقرار الأعرابي على البول في مسجده لمصلحة التأليف وألا ينفر عن الإسلام، ولا بأعظم من إقراره المسيء في صلاته على الصلاة التي أخبر صلى الله عليه وسلم أنها ليست صلاة وأن فاعلها غير مصل بل هي صلاة باطله في دينه، فأقر عليها لمصلحة تعليمه وقبوله بعد الفراغ، فانه أبلغ في التعليم والتعلم.
نعم، قال عندنا شواهد في التطبيقات النبوية وفي أحداث الأحكام الشرعية، نوع من السكوت على الأمر لا يدل على إقراره ولا رضاه صلى الله عليه وسلم. وأعطانا مثالين: الأول؛ سكوته عن الأعرابي الذي جاء فبال في المسجد، هل يقول أحد: يدل هذا السكوت على الإقرار ثم نستدل به على جواز البول داخل المساجد؟ الجواب: لا. فاذا قال قائل: لكنه عليه الصلاه والسلام رآه يبول وتركه وسكت؟ يقال في الجواب: تركه وسكت ليس إقراراً، بل لحكمة أخرى بينها في الحديث، وهو أنهم لو نهوه وقد بدأ في بوله -أكرمكم الله- لأدى ذلك إلى فزعه، فربما تضرر هو في صحة بدنه بانحباس بوله وانقطاعه، وربما قام فتحرك فانتشر بوله واتسع دائرة لوث المسجد ونجاسته، فرأى أن المصلحة إبقاء أخف الضررين بعدما ينتهي، قال: «هاتوا ذنوباً من ماء» دلواً من ماء «فأريقوه» وانتهى الأمر. وعلم الأعرابي، قال: «إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن». فتحقق المراد، ففهمنا إذن أن ليس كل سكوت منه صلى الله عليه وسلم يدل على الرضا والإقرار والموافقة.
خذ مثالاً آخر؛ ألم يأت ذلك الرجل الذي دخل المسجد فصلى ركعتين سريعتين، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: «ارجع فصل فإنك لم تصل»؟ فذهب رجل وعاد وصلى كما صلى صلاته الأولى ثم جاء فسلم فقال له: «ارجع فصل فإنك لم تصل»، فكررها ثلاثاً. لما جاء بعد الثالثة قال: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني.
طيب، السؤال: لماذا لم يعلمه من المرة الأولى؟ من المرة الأولى رأى أنه لا يحسن في الصلاة، ألم يكن ممكناً أن يقول له: يا عبد الله إذا أنت صليت فافعل كذا وكذا، كما قال له بعد ذلك: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئن جالساً، وافعل ذلك في صلاتك كلها»؟ لما لم يقل له هذا من أول مرة؟ طيب، رآه صلى مرة وسكت، وصلى صلاة ثانية وتركه يصلي وهو يعلم أنها ليست صلاة، بل قال له: «إنك لم تصل»، يعني هذه الحركات التي فعلها ليست صلاة، الذي صلى التي يظنها صلاة ليست صلاة!
فلماذا تركه؟ هل يقول قائل هذا السكوت إقرار نبوي؟ الجواب: لا. هذا السكوت كان لمصلحة أخرى؛ ما هي؟ أراد أن يعلمه صفة الصلاة بطريقة ما ينساها، فلما أخطأ مرة واثنين وثلاثاً ثم علمه، ما نساها. فبقي هذا أعظم تأثيراً في تعليمه وأبقى في ذاكرته وأثبت لفهمه.
فما القاعدة إذن؟ أن بعض السكوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قد يكون خطأ يحصل، وهو يرى ويعلم ويشاهد ويسمع، ليس دائماً دلالة على الإقرار، لكنه قد يكون لمصلحة أعظم. وأخذت مثالاً بمَسألة بول الأعرابي في المسجد، ومثالاً آخر بمسألة صلاة المسيء في صلاته.
فإذا فهمنا إذن أن بعض السكوت ليس إقراراً، فهكذا نقول في سكوته عن وصال الصحابة في الصوم رضي الله عنهم، ما كان إقراراً، كان لمصلحة أعظم؛ أن يعلمهم بالتجربة والتطبيق، بالتجربة والتطبيق أن الوصال ليس في مصلحتهم؛ متعب للبدن، جوع وعطش يرهق الإنسان، يمنع عن الطاعة، يصد عن الخشوع، يثقل البدن عن القوة في دين الله وعن القيام بحقوق الفرائض وواجباتها. فلما أيقنوا ذلك ما أعادوا الكرة ولا فكروا ثانية في العودة إلى الوصال. فإذاً هذا الجواب يصلح أن يكون دليلاً يساعد على ما استدل به القائلون بصحة الوصال من أن الصحابة رضي الله عنهم وصلوا والنبي عليه الصلاة والسلام أقرهم، وقد فهمت أن هذا لا يصلح أن يكون دلالة على الإقرار.
قال رحمه الله: قالوا وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه». وقد نهى عن الوصال، فإذاً يجب اجتنابه، لأنه قال: «وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه». فلما نهى عن الوصال وجب اجتنابه.
قالوا: وقد ذكر في الحديث ما يدل على أن الوصال من خصائصه، فقال: «إني لست كهيئتكم». ولو كان مباحاً لم يكن من خصائصه. هذا دليل آخر، هو يقول عن الوصال: «إني لست كهيئتكم» وقال: «إني لست كمثلكم»، فبين أنه يختلف عن باقي أمته عليه الصلاة والسلام في هذه.
قال رحمه الله: قالوا وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم». وفي الصحيحين نحوه من حديث عبد الله بن أبي أوفى. قالوا فجعله مفطرا حكما بدخول وقت الفطر وإن لم يفطر، وذلك يحيل الوصال شرعا.
هذا دليل ثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، قال: «إذا أقبل الليل من ها هنا» وأشار إلى المغرب، «وأدبر النهار من ها هنا» وأشار إلى المشرق؛ فذهاب النهار واقبال الليل حلول للفطر. قال: «فقد أفطر الصائم». ما وجه الدلالة؟ قالوا: جعله مفطرا حكما بمجرد غروب الشمس، وإن لم يفطر إن لم يطعم ويأكل ويشرب. قال: وهذا الحديث بهذه الدلالة يمنع الوصال شرعا، لأنه يجعله مستحيلا. يعني لو قلنا مثلا: ما حكم إنسان غربت عليه الشمس وهو صائم وليس عنده ماء يفطر عليه ولا طعام؟ ستكونون: يفطر بالنية، إذا هو مفطر حكما، فقد خرج من الصوم أفطر بنيته. قال: هذا مفطر حكما، يعني سواء نوى الوصال أو لم ينوه، قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر»، إذاً أنت مفطر شئت أو أبيت، لأنه بغروب الشمس يقع حكم الفطر للصائم.
قال رحمه الله: وقالوا وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تزال أمتي على الفطرة، ولا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر». وفي السنن عنه: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون». وفي السنن عنه أنه قال: «الله عز وجل أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا».
وهذا يقتضي كراهة تأخير الفطور، فكيف تركه؟ وإذا كان مكروها لم يكن عبادة، فإن أقل درجات العبادة أن تكون مستحبة.
عموم الأدلة التي تدل على استحباب تعجيل الفطر؛ كمثل ما سمعتم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر: «لا تزال أمتي على الفطرة، ولا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم»، وقوله عليه الصلاة والسلام أيضا في حديث السنن: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون»، وفي الحديث القدسي: قال الله عز وجل: «أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا». قالوا: إذا كان تأخير الإفطار مكروها فكيف بتركه تماما؟ مجرد تأخير الإفطار مكروه، فتركه لأجل الوصال أشد امتناعا. ولهذا فمجموع هذه الأدلة استدل بها القائلون، وهم جمهور الفقهاء، على أن الوصال في الصوم ممنوع شرعا؛ منهي نهي كراهة، أو نهي تحريم كما رجحه طائفة من الفقهاء.
قال رحمه الله: والقول الثالث -وهو أعدل الاقوال- أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر.
القولان الأولان متقابلان؛ القول الأول: جواز الوصال لمن استطاع، وقد فعله بعض السلف كعبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما. والدليل الثاني: قول جماهير الفقهاء أن الوصال ممنوع وفاعله غير مأجور، بل قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الوصال وسمعتم الأدلة على ذلك.
أما القول الثالث -وبه ختم المصنف رحمه الله المسألة- قال وهو أعدل الأقوال: أن الوصال يجوز ليلة واحدة ليست كامله، بمعنى أنك صمت اليوم فأذن المغرب فلم تفطر، أذن العشاء فلم تفطر، لا يجوز لك أن يؤذن عليك الفجر وأنت صائم، بل لابد أن تطعم. قال عليه الصلاة والسلام: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر».
يعني آخر وقت يجوز فيه للمرء إذا نوى الوصال أن يؤخر إفطاره فلا يكون بالمغرب، بل يجعله قبل الفجر، يعني يتسحر، فيكون سحوره لليوم التالي هو إفطاره من ذاك اليوم الذي صام فيه. قال هذا القول هو أعدل الأقوال؛ لأنه استدل إلى دليل أجاز الوصال بهذا القدر فقط.
قال رحمه الله: والقول الثالث -وهو أعدل الأقوال- أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر، وهذا هو المحفوظ عن أحمد وإسحاق لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» رواه البخاري.
من سحر إلى سحر يعني لا يتجاوز أربع وعشرين ساعة؛ فإذا تسحرت البارحة الساعة الخامسة قبل الفجر فإنك إن أردت الوصال وجئت اليوم وأذن المغرب فلم تفطر تنوي الوصال لا باس، فأردت أن تأكل مع أذان العشاء فأنت مواصل إلى العشاء، وآخر قال: بل أريد زيادة الأجر فأواصل إلى الساعة التاسعة بعد العشاء، والثالث قال: بل إلى منتصف الليل أنا أستطيع إلى الثانية عشر، كلما مد في الوقت رجى أن يزاد في الأجر؛ لأن وصاله صوم زائد. قال: لا باس، لكن آخر حد ينتهي إليه الوصال الجائز لمن نوى الوصال وهو قادر عليه أن يكون إلى السحر من اليوم التالي، فليكون قبل الفجر لابد له أن يفطر، فيكون إفطاره لهذا اليوم وسحوره ليوم الغد إن أراد الوصال. والدليل ما سمعتم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر»، فجعل منتهى الجواز هو وقت السحر، ولا يجوز أن يمتد إلى اليوم التالي.
قال رحمه الله: وهذا أعدل الوصال وأسهله على الصائم، وهو في الحقيقة بمنزلة عشائه إلا أنه تأخر، فالصائم له في اليوم والليلة أكلة، فإذا أكلها في السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى آخره، والله أعلم.
تم هذا الفصل الذي تكلم فيه المصنف رحمه الله عن هدي نبينا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه في صيام رمضان، وابتدا من قضية الاجتهاد النبوي في رمضان والاستكثار من الطاعة والنوافل وقراءة القرآن والصدقة والاحسان، وانه كان يلقى جبريل عليه السلام فيدارسه القرآن وذلك كل ليله في رمضان. ثم قال: إن من اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الصيام في رمضان الوصال. ولما جاء لمساله الوصال تطرق إلى حكم الوصال بالنسبة الينا معشر أمته عليه الصلاة والسلام، وتقدم بك الخلاف والقول الذي رجحه المصنف أن الوصال إن كان جائزا فهو محدود بما إذا كان إلى السحر.
نشرع في فصل آخر يتكلم فيه المصنف رحمه الله عن الهدي النبوي في إثبات دخول رمضان والأحكام الشرعية المتعلقة به.
قال رحمه الله: فصل: وكان من هديه أنه لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة أو شهاده شاهد واحد، كما صام بشهاده ابن عمر، وصام مرة بشهاده أعرابي، واعتمد على خبرهما ولم يكلفهما لفظ الشهادة؛ فإن كان ذلك إخبارا فقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد، وإن كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة. فإن لم تكن رؤية ولا شهادة, أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما.
بما انه تكلم رحمه الله عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيام رمضان، أتى على هذه المسالة الفقهية المهمة وهي: كيف يثبت دخول شهر رمضان؟ بلغنا الله واياكم رمضان وأعاننا وإياكم فيه على صيامه وقيامه. دخول رمضان شرعا وصيامه يثبت بواحد من أمور ثلاثة؛ أولها: رؤية هلال رمضان، ستاتيك الأدلة، قال عليه الصلاة والسلام: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» يعني هلال رمضان، قال: «إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا». هذه أولى العلامات: أن يرى الهلال، وهذا إذا كان شعبان تسعة وعشرين يوما ورؤيا الهلال ليلة الثلاثين، أدركنا أن غدا هو أول أيام رمضان.
العلامة الثانية: إن لم تكن رؤية الهلال في يعني إن لم تكن تراه بنفسك، فيكفي أن يراه مسلم عدل يشهد به على الأمة، فتصوم الأمة بشهادة هذا المسلم، إذا أما رؤية الهلال، أو شهادة ثقة يوثق بقوله، فتصوم الأمة والبلد والمجتمع برؤية فلان الذي رأى الهلال.
وأما العلامة الثالثة: إن لم نرى الهلال لا بأنفسنا ولا شاهده أحد من الثقات فأخبرنا، ولم نرى الهلال، ومضى ليلة التاسع والعشرين ويوم الثلاثين من شعبان، فلا رأينا ولا راه غيرنا، وجب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما، فإذا تم شعبان ثلاثين يوما، فانه لن يكون بعده إلا الأول من رمضان.
فهذه طرق شرعية ثلاثة. قال المصنف رحمه الله: كان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل في صوم رمضان إلا برؤية محققة؛ يعني بنفسه، أو وهذه الثانية: أو بشهادة شاهد واحد، وهذا مذهب الشافعية والحنابله، وهو قول بعض الصحابه كعمر وابنه وعلي رضي الله عنهم. دليل ذلك حديث السنن وصححه ابن حبان والحاكم وغير واحد قال رضي الله عنهما: تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رايته، فصامه وأمر الناس بصيامه. صامه عليه الصلاة والسلام وهو ما رأى الهلال، فكيف صام بشهادة ابن عمر وأمر الناس بالصيام بناء على ما رأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما؟ فهذه العلامة الثانية.
قال: لا يشترط أن يكون الذي رأى الهلال صحابي عدل إمام ثقة كابن عمر، قال: صام مرة بشهادة أعرابي وهو واحد، ومعنى أعرابي أنه ليس من الصحابة المعروفين بالعلم والملازمين للنبي عليه الصلاة والسلام، بل هو قد جاء من البادية من خارج المدينة فأخبر أنه رأى الهلال. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال. قال الحسن وفي حديثه يعني رمضان، فقال عليه الصلاة والسلام: «أتشهد أن لا إله إلا الله؟» قال: نعم. قال: «أتشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» قال: نعم. قال عليه الصلاة والسلام: «يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا». الحديث أخرجه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، ولكن في إسناده ضعفا. فتكلم العلماء على هذه المسالة: أتقبل شهادة أي أحد أم لابد من الثقه والمعرفة بحاله، أما عند الحاكم أو من يزكيه عند الحاكم؟ وعلى كل حال هي شهادة واحد.
قال المصنف رحمه الله: واعتمد صلى الله عليه وسلم على خبرهما ولم يكلفهما لفظ الشهادة، يعني لم يقل لأحدهما: قل أشهد أني رايت الهلال، فلم يكن أدلاء بشهادة هو خبر، فإن لم يكن شهادة كان إخبارا وقد اكتفى في رمضان بخبر الواحد، وإن كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة.
طيب هاتان طريقتان: رؤية الهلال محققة بنفسه، أو بشهادة ثقة. والثالثة: قال إن لم تكن رؤية ولا شهادة، أكمل عدة شعبان ثلاثين يوما. طيب وإذا تم شعبان ثلاثين يوما، خلاص سيكون بعده الأول من رمضان قطعا. فهذه العلامة الثالثة والطريقه الثالثة التي يعلم بها دخول شهر رمضان.
فهذه طرق ثلاث، لكن ثمت حال رابعة قد تاتي في بعض الأحيان في بعض البلدان: أن يكون يوم التاسع والعشرين من شعبان -ليلة الثلاثين- وهي رؤية وهي ليلة رؤية أو تراء الهلال، أن يكون في السماء سحاب أو غيم أو غبار وقتر أو ضباب كثيف يحول بين رؤية الهلال، بمعنى أنه قد يكون الهلال موجودا لكننا لا نراه. فهذه الحال الرابعة التي لها حكم خاص.
ما الحكم إذا كانت ليلة الثلاثين من شعبان المحتملة لأن تكون ليلة الأول من رمضان ولا يعرف الفرق بينهما إلا برؤية الهلال، لكنه لا يمكن رؤيته بسبب ما في السماء من السحاب والغيم كما في بعض مواسم الأمطار أو في بعض اوقات الغبار أو التراب الشديد أو العواصف التي لا يرى معها الهلال؟ هذه الحال الرابعة التي أتم فيها المصنف رحمه الله كلامه في بقية الفصل.
قال رحمه الله: وكان إذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم أو سحاب -دون منظره الضمير يعود إلى الهلال- أكمل شعبان ثلاثين يوما ثم صام، ولم يكن يصوم يوم الاغتمام ولا أمر به، بل أمر بأن يكمل عدة شعبان ثلاثين إذا غم، وكان يفعل كذلك، فهذا فعله وأمره، ولا يناقض هذا قوله: «فإن غم عليكم فاقدروا له»، فإن القدر هو حساب المقدر والمراد به الإكمال، كما قال: «فأكملوا العدة»، والمراد بالإكمال إكمال عدة الشهر الذي غم، كما قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: «فأكملوا عدة شعبان»، وقال: «لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة».
الفصل بطوله في بقية كلام الإمام ابن القيم رحمه الله تقرير لهذه المسألة، وهي مسألة شديدة الخلاف بين الفقهاء رحمه الله عليهم؛ أي مسألة: ما حكم صيام يوم الغيم إذا كان يوم التاسع والعشرين من شعبان -ليلة الثلاثين من شعبان- كان في السماء سحاب وغيم وقتر، فما حكم صيام هذا اليوم؟ لأنك بين قولين؛ إما أن تقول: إننا نصومه احتياطا لأنه قد يكون اليوم الأول من رمضان، أو تقول: طالما لم نرى الهلال فلا نصوم. النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا حكم هذه المسألة، وقد روى عدد من الصحابة رضي الله عنهم الحديث كابن عمر؛ ففي حديثه قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا رايتموه فصوموا وإذا رايتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له» أو «فاقدروا له»، الضمير يعود إلى الشهر، ومعنى «اقدروا له» يعني احسبوا حسابا مقدرا. الدلالة هنا غير صريحة؛ هل معنى «قدروا له» يعني احسبوا له ثلاثين، أو احسبوا له تسعة وعشرين يوما؟ الحديث في الصحيحين بينتها الرواية الأخرى في قوله صلى الله عليه وسلم: «الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» يعني نتم شعبان ثلاثين يوما. الحديث أيضا في الصحيحين ومن رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدد» أي عدد.
أيام شعبان، وفي لفظ عند مسلم: «فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين». فهذا صريح أن قوله: «فأكملوا العدة» يريد عدة شعبان، وأن الإكمال كم؟ ثلاثين يوماً. هذه الروايات الصريحة الصحيحة جعلت جمهور الفقهاء يقولون بأنه لو كان ليلة الثلاثين من شعبان ليلة غيم مع احتمال أن تكون ليلة الأول من رمضان، لكن حاولنا رؤية الهلال فلم نره، لم يُرَ الهلال ولا استطعنا لكثافة الغيم وشده المطر أو سحاب أو غبار أو غير ذلك من الأسباب، ما استطعنا رؤية الهلال وحال بيننا وبينه تلك العوارض مما تكون في السماء، فانه يجب إكمال شعبان ثلاثين يوماً ولا يجوز صيام هذا اليوم، لا احتياطاً لان يقال إنه الأول من رمضان، والسبب هذه الأدلة التي سمعتم.
قال رحمه الله: فالذي أمر بإكمال لعدته هو الشهر الذي هو الشهر الذي يغم، وهو عند صيامه وعند الفطر منه. الشهر الذي يغم يعني الذي يكون فيه الغيم، سواء في أوله في رمضان وهو عند صيامه، أو في آخره وهو الذي يكون في إفطاره ليلة العيد؛ فربما يكون الغيم في آخر الشهر كما قد يكون في أوله.
قال رحمه الله: وأصرح من هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة». وهذا راجع إلى أول الشهر بلفظه، وإلى آخره بمعناه؛ فلا يجوز إلغاء ما دل عليه لفظه، واعتبار ما دل عليه من جهة المعنى. فهذا يؤكد أن صيام يوم الغيم، وهو الأخير من شعبان، غير جائز، وأن الواجب فطره واعتباره تتمة لشعبان يوم الثلاثين.
وقال صلى الله عليه وسلم: «الشهر ثلاثون، والشهر تسع وعشرون، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين». وقال: «لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غياية فأكملوا ثلاثين». الغياية كالغيم؛ كل شيء يكون فوق الإنسان ظلاً له، سحاب أو غبار أو ضباب يسمى غياية. وقال: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة». فجعل العبرة بأمرين: إما رؤية الهلال، وإما إكمال العدة. رؤية الهلال إذا كان يمكن رؤيته، فاذا لم تمكن رؤيته لأي سبب فيكون الواجب هو الآخر بإكمال العدة.
قال رحمه الله وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ما معنى يتحفظ؟ يحتاط ويتحرى لترتب رمضان بعدها. إذاً؛ تتقدم الأدلة القولية بألفاظ متعدده في الصحيحين وغيرهما تؤكد أن قوله صلى الله عليه وسلم صحيح صريح في وجوب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً في حال أنه لم يُرَ الهلال وحال بينه وبين رؤيته سحاب أو غيم أو قتر ونحو ذلك، وانتقل إلى الدليل الفعلي.
قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره. قال رحمه الله: وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤيته، فإن غم عليه عد شعبان ثلاثين يوماً ثم صام. صححه الدارقطني وابن حبان.
وقال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين». وقال: «لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه، فإن أغمي عليكم فاقدروا له». وقال: «لا تقدموا رمضان». وفي لفظ: ما معنى لا تقدموا رمضان؟ لا تتقدموا على رمضان بصوم يوم؛ فمن صام ليلة الثلاثين ولم يُرَ الهلال بسبب السحاب والغيم وغيره، فقد تقدم على رمضان، والنبي عليه الصلاة والسلام قد نهى فأمر باتمام شعبان.
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا رمضان». وفي لفظ: «لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه». كمثل من كان يعتاد صيام الاثنين والخميس، فوافق أن يوم الثلاثين من شعبان يوم خميس وهو ممن يعتاد صيامه فلا حرج، أو كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ووافق يوم فطره يوم الثلاثين ويوم صومه يوم التاسع والعشرين من شعبان فصام، فهذا أيضاً لا باس به ما لم يقصد أن يتقدم رمضان. ومن يتقدم رمضان ربما قال بعض الناس لنفسه: هذا احتياط، وحتى يعني أن أكون قد صمت قبل رمضان يوماً أو يومين فأبدا قبل دخول الشهر احتياطاً. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك.
قال رحمه الله: والدليل على أن يوم الأغمام داخل في هذا النهي حديث ابن عباس رضي الله عنه يرفعه: «لا تصوموا قبل رمضان، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غياية فأكملوا ثلاثين». ذكره ابن حبان في صحيحه. فهذا صريح في أن صوم يوم الأغمام من غير رؤية ولا إكمال ثلاثين صوم قبل رمضان، والصوم قبل رمضان منهي عنه: لا تصوموا قبل رمضان، لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين فنهى. فإذا جعل الصيام قبل رمضان لأجل الاحتياط أو خشية من عدم رؤية الهلال الذي غطاه السحاب أو الغيم أو القتر، جعله داخلاً في التقدم الذي نهى عنه.
قال رحمه الله: وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر إلا أن تروا الهلال أو تكملوا العدة». إلا أن تروا الهلال فيكون الأول من رمضان أو تكملوا عدة شعبان ثلاثين. «ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة». لا تفطروا في نهاية رمضان حتى تروا هلال شوال ليلة الثلاثين فيكون رمضان تسعاً وعشرين يوماً، فإن لم يروا الهلال فأكملوا العدة، يعني إكمال رمضان ثلاثين يوماً.
قال رحمه الله: وقال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً». رواه الترمذي حديث صحيح. وفي النسائي من حديث أبي يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس يرفعه: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة عده شعبان».
وقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس: تمارى الناس في رؤية هلال رمضان، فقال بعضهم: اليوم، وقال بعضهم: غدا. فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أنه راه، فقال: «تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟» قال: نعم. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً فنادى في الناس: صوموا. ثم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين يوماً ثم صوموا، ولا تصوموا قبله يوماً».
فكل هذه الأحاديث برواياتها المختلفة وألفاظها المتعددة وطرقها التي سمعتم طرفاً منها، تدل دلالة واحدة على أنه إذا لم يُرَ الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فواجب إكمال شعبان ثلاثين يوماً حتى يشرع في صيام رمضان في اليوم الذي يليه.
قال رحمه الله: وكل هذه الأحاديث صحيحة، فبعضها في الصحيحين، وبعضها في صحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما، وإن كان قد أُعِلَّ بعضُها بما لا يقدح في صحة الاستدلال بمجموعها وتفسير بعضها ببعض واعتبار بعضها ببعض، وكلها يصدق بعضها بعضاً والمراد منها متفق. نعم؛ بعض هذه الأحاديث في الصحيحين وبعضها في السنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة، بعضها ضعيف في إسناده لكن مجموعها يعضد بعضها بعضاً ودلالتها واحدة لا اختلاف بينها، وهذا هو الذي قرره جماهير الفقهاء: أن صوم يوم الثلاثين من شعبان يوم الغيم الذي لا يدرى ولم يُرَ فيه الهلال، لا يجوز صومه وواجب فطره وعلينا إكمال عدة شعبان ثلاثين. هذا قول جماهير الفقهاء قاطبة، حرموا صومه وجعلوا الأدلة ما سمعتم وألفاظها كثيرة متعدة.
فيما ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا اليوم يصام، وهو مذهب الحنابله والذي يروى عن الإمام أحمد رحمه الله يجب صيام هذا اليوم، وهو من مفردات المذهب عند الحنابلة خلافا للجمهور. وقد كتب فيه كتابات حتى قال المرداوي رحمه الله: هو المذهب عند الأصحاب، ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص أحمد تدل عليه. لكن قال ابن مفلح: هكذا قالوا، ولم أجد عن أحمد أنه صرح بالوجوب ولا أمر به فلا تتوجه إضافته إليه، ولهذا قال شيخنا -يعني شيخ الإسلام ابن تيمية-: لا أصل للوجوب في كلام أحمد ولا في كلام أحد من الصحابه رضي الله عنهم. بنى الصحابه القول بوجوب صوم ليله الغيم يوم الغيم أنه احتياط أولاً، فقد يكون يوماً من رمضان فالاحتياط في صومه أولى من فطره، واستندوا في الدليل القوي عندهم إلى ما توقفنا عنده وناتي عليه في مجلسنا المقبل إن شاء الله: الآثار الكثيره عن جمله من الصحابه بانهم كانوا يرون صيام يوم الثلاثين من شعبان، ومنهم ابن عمر رضي الله عنهما راوي حديث، قالوا: فلم يفقه من الحديث الامتناع عن الصيام. فنقلت الرواية عن عمر وعلي وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبي هريرة ومعاويه وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأسماء أختها رضي الله عنهم جميعاً، وعن طائفة من التابعين الكبار الأئمة الفقهاء كسالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد وطاووس وأبي عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني.
هذه هي النقطه التي وقف الحديث عندها، وناتي عليها ليلتنا المقبله إن شاء الله تعالى في بيان ماذا ثبت عن هؤلاء وما مأخذه وما الموقف منه وكيف الجواب عن مثل هذا في بقية هذا الفصل الذي قرر فيه المصنف المساله رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
وبه تم مجلسنا الليلة سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد، ثم استكثروا أيها الكرام مما افتتحتم به ليلتكم هذه صلاة وسلاماً على إمام الهدى وسيدي الورى صلى الله عليه وسلم رجاء الظفر بالموعود الكريم، وعشر صلوات من ربنا تمطرنا عشرة أضاعف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم.
صلى عليك الله ما جفن غفى ما شق نور الصصبح في الظلمات صلى عليك الله ما قلب شكى وما سارت الأقدام للصلوات.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد صلاة وسلاماً ترضى بها عنا يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته وأكرمنا يا رب بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا أرحم الراحمين.
اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية يا رحمن ويا رحيم. اللهم يا فارج الهم يا كاشف الغم تولنا وتولى كل عبادك المسلمين فوق كل أرض وتحت كل سماء، تولهم برحمتك وطفك يا رب العالمين في فلسطين والسودان وفي كل مكان يا إله الحق ويا ذا الجلال والإكرام.
واحفظ علينا يا رب أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا وأيد بالحق ووفق وسدد أئمتنا وولاة أمورنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.