الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آلي بيته وصحابته ومن استن بهسنته واهتدى بهداه. وبعد، أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثاني بعد المئة الأولى بعون الله وتوفيقه، من مجالس مدرستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم العاشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1474 من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. نتابع في مجلسنا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية، مستقبلين جمعتنا في هذه الليله بكثرة صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى القائل صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليه».
ومما يزيد القلب أنساً وبهجة صلاتي وتسليمي على خير مرسلي: فصل وسلم يا إلهي على الذي جرى حبه في كل عرق ومفصل، اللهم صل وسلم وبارك عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فصل، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات. هذا أول الفصول بعد المقدمة التي شرعنا فيها ليلة الجمعة الماضية في بدايات الحديث عن فصول متتابعة في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الصيام. وكانت المقدمة التي ابتدأ بها المصنف رحمه الله الإمام ابن القيم ذكر جمل من مقاصد الصيام ومعالم العبادة العظيمة والركن الجليل، فلما ابتدأ الفصول التفصيلية بدأ رحمه الله بهذا الفصل بالهدي النبوي في رمضان.
كان عليه الصلاة والسلام يحبب إليه الصيام، فصام وحث الأمة على الصيام فريضة ونافلة، فإذا كان الحديث عن الصيام فأعلى مراتبه صيام رمضان لأنه الفرض وركن الإسلام. فاذا جئت تبحث عن هدي نبينا صلى الله عليه وسلم في رمضان وجدته شيئاً زائداً على الصيام، ما كان رمضان في حياته صلى الله عليه وسلم صياما للشهر فقط بل هو أبرز معالمه، لكن كان هديه في رمضان الإكثار من أنواع العبادات. تدري لما؟ لأنه اغتنام لفضل الزمان والمكان وملء الظرف الشريف بالعمل الصالح ما استطاع العبد، هو الفرح برمضان هو السرور بمقدمه هو الابتهاج بمعانيه العظام، كيف لا وفيه تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار وتصفد مَرَدَة الشياطين. أحداث كونية عظام تتغير في رمضان، فكان عليه الصلاة والسلام يعيش هذا الحدث الكوني بما يليق به، فكان هديه في رمضان الاستكثار من العبادات، ولذلك حث الأمة فقال إن أبواب الجنة مفتوحة وأبواب المغفرة مشرعة، قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه».
ليس الحديث عن فضائل رمضان ولا بركاتها العظام، لكنها الإشارة إلى الحكمة من هذا الهدي النبوي العجيب، كان في رمضان يستكثر من العبادات، كان يصوم ويقرأ القرآن ويذكر الله ويدارس جبريل عليه السلام، وكان يعيش في رمضان أنواعاً وأنواعاً من الخيرات والطاعات والقربات، ولسان حاله صلى الله عليه وسلم إن لم يكن في رمضان للعبد شأن من التقى والصلاح والاستباق إلى الخيرات يختلف عن سائر أيام العام فما معنى رمضان؟ إذاً هو درس لي ولك عبد الله أن بلغنا الله رمضان بفضله وكرمه وادركنا أيامه العظيمة ولياليه الشريفة، فحق علينا أن نتلمح هذا الهدي النبوي العجيب. كان صلى الله عليه وسلم يكثر من العبادة في رمضان، وهاكم تفصيلا لشيء من هذا المعنى الكبير في الاجتهاد في أنواع العبادات في رمضان، قال رحمه الله: وكان جبريل يدارسه القرآن في رمضان، وكان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة، وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان، يكثر فيه من الصدقة والاحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف.
أخرج الشيخان في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، هذه مقدمة أولى وفيها التفضيل المطلق، ليس أحد من الناس أكثر جوداً وكرماً وعطاءً من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تقل حاتم الطائي وفلان وفلان من ملوك العرب وأجوادها ومن ضربت بهم الأمثال وسارت بأخبارهم الركبان، نعم كانوا كرماء وحفظ التاريخ جودهم وأياديهم البيضاء، لكن ما عسى أن يكون كرم أحدهم وجوده بإزاء كرم رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقوله كان أجود الناس لم تكن عبارة خرجت من فم صحابي قالها عاطفة وحباً ومجاملة لمن ملأ حبُّه قلبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام، بل هي الحقيقه الناطقه والتاريخ الصادق وواقع الحياة المشاهد. أدركوا رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم كان عظيم الجود والكرم والعطاء، ومر معنا قبل مجالس في فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصدقات أنه كان باسط اليدين عليه الصلاة والسلام يعطي ويبذل وينفق ويتصدق ويعطي صلى الله عليه وسلم عطاء من لا يخشى الفقر كما وصفه بذلك بعض من حضره.
هذا الجود والكرم مطلق ثم قال: وكان أجود ما يكون في رمضان. أرايت إلى هذا الكرم المحمدي الذي يكون طيله العام وشهده القاصي والداني والصاحب والقريب والغريب، لكنه كان في رمضان أكثر جوداً مضاعفةً، فهذا الجود المحمدي في رمضان له سببان ذكرهما ابن عباس رضي الله عنهما في الرواية فاسمع رعاك الله، قال: وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. هذا أول السببين لقي جبريل أمين الوحي عليه السلام، قال: وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. وهذا السبب الآخر مدارسة القرآن وما فيه من الخيرات والبركات والتاثير العجيب في النفس وزيادة الايمان والاقبال على الطاعه. قال: فكان يلقاه جبريل كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة التي تهب فتسوق معها السحاب والمطر، التي تنزل الرياح التي تنقل حبوب اللقاح، فما يكون في الريح المرسلة إلا تلقيح ثمر وإنضاج ثمر وإنبات مطر، هذا كله من خيرات الريح المرسلة التي يرسلها الله عز وجل رحمة بالعباد. وإذا ضرب المثل عند العرب في الكرم يقال أجود بالخير من الريح المرسلة.
قال وفي رواية عند البخاري في الصحيح قال: وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضه القرآن. معارضة القرآن أو مدارسة القرآن معناها أن يجلس نبينا صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام فيدارسه أو يعارضه القرآن، بمعنى أن يقرا صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام يسمع، وكذا يقرا جبريل عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم يسمع. فالمدرسة تفاعل بين طرفين وهو من الدرس بمعنى التكرار، والعرض بمعنى أن يعرض ما في القرآن، وكان عليه الصلاه والسلام يخصه الله بذلك في كل سنة من رمضان فيلقى جبريل عليه السلام، فاذا عارضه القرآن أثبت المحكم وأزال المنسوخ. فلما كان العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم وهو رمضان من السنة العاشرة عارضه القرآن مرتين، يعني ختمة معه مرتين، قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «ولا أراه إلا قد حان أجلي». فشعر صلى الله عليه وسلم أنه في ذاك الشهر في رمضان من آخر عام كان لقاء وداع.
هذا اللقاء العظيمين عظيم أهل الأرض نبينا صلى الله عليه وسلم وعظيم أهل السماء من خلق الله جبريل عليه السلام، والتقيا لأمر عظيم هو كتاب الله ومدارسته وقراءته. وهذا اللقاء ولقي أهل القرآن في مجالس القرآن سنة عظيمة القدر جليلة المنزلة، وها هو ذا جبريل عليه السلام يدارس نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان. قال ابن القيم رحمه الله: وكان أجود ما يكون في رمضان يكثر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن والصلاة والذكر والاعتكاف، وكل تلك عبادات لا تخفى على مسلم يعرف شان النبي صلى الله عليه وسلم من الاجتهاد في الطاعة في رمضان.
قال رحمه الله: وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص به غيره من الشهور. يخصه من العبادات بما تقدم من الصيام والقرآن والدعاء والذكر والصدقة والجود والاعتكاف، كل ذلك مبذول، وهو في رمضان يخصه بمزيد من تلك العبادات بما لا يخصه بمثله من باقي الشهور. قال: حتى أنه كان ليواصل فيه أحياناً ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة، وكان ينهى أصحابه عن الوصال. إذاً هذا ضرب من اجتهاده صلى الله عليه وسلم في العبادة في رمضان، كان يصوم في رمضان فريضة وفي غير رمضان نافلة، هذا صيام وذاك صيام، لكنه في صيام رمضان عليه الصلاة والسلام يبذل مزيداً من الاجتهاد في الطاعة بالوصال في الصوم. والمقصود بالوصال في الصوم أن يصل صوم يوم بيوم يليه يفطر بينهما، فاذا غابت الشمس في يومه الأول ما أفطر حتى يمضي الليل فيدركه فجر اليوم التالي فيبقى صائماً، يصل صيام يوم بيوم، بمعنى أنه لا يفطر مع غروب الشمس ولا يأكل شيئاً ولا يشرب إلى طلوع الفجر ويظل صائماً، فيصل صيام يوم بيوم. لا يخفى ما في هذا من التعب والمشقة، فإن المرء إذا صام نهار يوم أدركه التعب والجوع والعطش وأحوجه هذا إلى غروب الشمس لينتظر طعامه وشرابه، لكنه صلى الله عليه وسلم يواصل.
قال والحكمة أنه يبذل مزيداً من الجهد فيوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة ليكون أكثر إقبالاً على الطاعة غير منشغل بإفطار ولا بسحور، مع ذلك كان عليه الصلاة والسلام ينهى أمته عن الوصال. قال: وكان ينهى أصحابه عن الوصال. فيقولون له: فإنك تواصل! فيقول: «لست كهيئتكم، إني أبيت وفي رواية إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني». كان يواصل عليه الصلاة والسلام صيامه في رمضان، ولما راه بعض الصحابه كذلك فعلوا مثله فنهاهم، وقد أخرج الشيخان في الصحيحين وغيرهما من أصحاب السنن أنه عليه الصلاة والسلام نهى أصحابه عن الوصال. فقالوا له: إنك تواصل، هل هذا اعتراض؟ لا، هو سؤال، هم أرادوا أن يقولوا نريد أن نكون كمثلك يا رسول الله وأنت تواصل فنحب أن نفعل كما تفعل، فأجابهم بالفرق الذي جعل هذا الأمر خاصاً به عليه الصلاة والسلام، قال: «إني لست كهيئتكم، إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» وفي رواية: «إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني». وفي رواية أخرى قال: «وأيكم مثلي، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني». تعددت الروايات من حديث أبي هريرة وعائشة وابن عباس وأنس وكثير من الصحابة رضي الله عنهم.
إذاً واصل ونَهَى أمته عن الوصال، أما هو فلأن الله أمكنه ويسر له وأعان، كيف وهو الذي قال يطعمني ربي ويسقيني؟ أما أمته فإن الوصال يضعفها ويجهدها، فنهاهم عن الوصال رحمة بهم صلى الله عليه وسلم ورأفة بهم وشفقة عليهم. أفيجوز للمسلم إذا أطاق الوصال أن يواصل خصوصاً ما إذا كان في بعض البلاد الصيام في فصل الشتاء فيكون النهار قصيراً والليل طويلاً والجو بارداً ويمكنه الوصال؟ فربما كان النهار عندهم في كل اليوم لا يتجاوز بضعة ساعات، أربع ساعات، خمس ساعات، ست ساعات، والباقي ليل، فقال: أستطيع أن أواصل. سياتيك الكلام في آخر هذا الفصل في حكم الوصال، الذي ثبت في السنة أنه صلى الله عليه وسلم نهى أمته عن الوصال، ولما سألوه أخبرهم فقال: «إني لست كهيئتكم وفي رواية وأيكم مثلي، قال إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني».
أي طعام وأي سقيا؟ طعام وشراب حقيقي كالذي كان يأتي مريم في المحراب، كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً، قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. إطعام وشراب حقيقي يأتيه لبن، يأتيه ماء وتمر وطعام وغذاء، هذا أحد المعنيين الذي قال به طائفة من أهل العلم وأنه معجزة كما جعله الله كرامة لمريم ابنة عمران فإنها وقد نذرت أن تكون عاكفة لخدمة بيت الله ما كانت تخرج وكلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً، قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب.
والقول الآخر أنه طعام وشراب معنوي لا حقيقي مجازي، بمعنى أن الله يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحتاج إليه، يغنيه بذكره ولذة مناجاته والانس بقربه فيكون ذلك عوضاً له عن الطعام والشراب. فمعنيان وتفسيران ذكرهما العلماء في شرح الحديث أشار إليهما المصنف في كلامه الآتي. قال رحمه الله: وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكور على قولين، أحدهما أنه طعام وشراب حسي للفم، قالوا: وهذا حقيقة اللفظ ولا موجب للعدول عنها. إذاً هو حمله أحد المعنيين وأول القولين، حمل الطعام والشراب على المعنى الحقيقي، والقاعدة أن اللفظ إذا تردد بين حمله على الحقيقه أو حمله على المجاز ولا موجب للعدول به عن الحقيقة فيبقى على الحقيقة. فلو قال قائل: لكن كيف هذا؟ غير معقول، لا يدركه العقل أن يأتيه طعام من السماء وشراب من السماء ولا يأتيه به زوجته ولا
أحد من أصحابه، فيقال: هذا ليس مستحيلاً، بل ذكر الله مثله في القرآن في قصّة مريم ابنة عمران؛ فإنّ الله أطعمها وسقاها. وزكريا عليه السلام كلّما دخل وجد عندها رزقاً وسألها، فقالت: هو من عند الله. إذاً، فليس شيء عظيم مستبعد ولا مستغرب، وقد ورد مثله، فحمل المعنى على الطعام والشراب الحقيقي، وهذا أول القولين.
قال: والثاني أن المراد به ما يغذيه الله به من معارفه، وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته، وقرة عينه بقربه، ونعيمه بحبه، والشوق إليه، وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة العين وبهجة النفوس.
المعنى الثاني والقول الثاني: أن الطعام والشراب في قوله صلى الله عليه وسلم: «أبيت يطعمني ربي ويسقيني» أو «أظل عند ربي يطعمني ويسقيني»، أن المراد به الطعام والشراب المجازي المعنوي؛ ليس طعاما يؤكل بالفم ولا شرابا يشرب بالفم، لكنه استغناء عن الطعام والشراب بما يقوم مقام الطعام والشراب، فيكتفي فيقول: شبعت ارتويت، وهو ما أكل ولا شرب، فمن أين شبع؟ بما أغناه الله تعالى به، بما ملأ الله به قلبه.
قال: بما يغذيه الله به من المعارف، وما يفيض به على قلبه من لذة المناجاة، وقرة عينه بقربه، ونعيمه بحبه والشوق إليه.
السؤال: أمثل هذه المعاني تذهب الجوع وتسد مسد العطش وتغني الإنسان عن لقمه وشربه حتى تفهم؟ فإذا قلت إن هذا أحد المعنيين، فيأتي هذا السؤال: نعم، كان عليه الصلاة والسلام عظيم الأنس بقلبه بربه، وشديد الصلة به، وهو في رمضان أكثر اجتهادا، وأقرب إلى ربه طاعة، وأسعد بمناجاته، لكن السؤال: هل هذا يغني عن الطعام والشراب؟ قال المصنف رحمه الله تعالى: فللروح والقلب بها أعظم غذاء وأجله وأنفعه، وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام.
هذا الكلام الذي قد تظنه يعني مبالغة أو وصفا غير متعقل ولا ممكن إدراكه بالحس، ربما كان لأننا بعيدون عن مثل هذه المعاني لا نعيشها ولا ندركها، لكن لتقريب الصورة يمكن أن تقيسه بشيء قد نعيشه أو يعيشه بعضنا في أسعد اللحظات التي تملأ القلب بهجة وفرحا وسرورا في غاية ما يسعد الإنسان بخبر أفرحه، أو بلقي حبيب غائب طال انتظاره، أو لقي بوالدين حبيبين إلى القلب هما قرة العينين. قال الغياب عنهما والشوق إليهما: فإن الجلوس جلوس الغائب الذي يقدم على والديه أو على زوجه وأولاده بعد طول فراق وطول غياب، فطول الجلوس في لقي اللقاء ومجلس اللقاء مهما طال ينسي الطعام والشراب، هذا شيء نحسه جميعا.
ولا يبحث ساعتها عن طعام يسد به جوعته أو شراب يدفع به ضماه؛ لأن ما هو فيه من الأنس والبهجة والسرور يفوق على مشاعر الإحساس بالجوع والعطش. هذه اللحظات التي قد نعيشها في أوقات محدودة وساعات ومواقف معدودة من الحياة، كان الصالحون والأولياء وقبلهم الأنبياء وأمامهم نبي الهدى رسولنا صلى الله عليه وسلم يعيشونها في لحظات من التجلي في قربهم من الله وأنسهم بذكره ولذتهم بمناجاته. ترى أحدهم إذا صلى أطال الصلب حتى لا يكاد يشعر بما حوله، وإذا سجد نسي نفسه في السجود يشعر أنه أمام ربه، وأنه يدعو ويسأل ويطلب.
ويتحدث إلى ربه فيفضي إليه بما في نفسه، ساعات يعيشونها متتابعة، وكلما ارتقى العبد في هذا المقام وذاق من لذة المناجاة والقرب والأنس بهذه المعاني، بلغ مرتبة أعلى، وكان استئناسه واستغناؤه بهذه المعاني العظام بما يغنيه عن معنى الطعام والشراب، بل ينسي شعور الألم وشعور الوجع وشعور الغربة وكل ما شئت من المشاعر. فإذا تحقق للقلب غاية مناه وامتلا بمحبه الله وأنس بهذه العبادات التي هي غاية النعيم والسرور، أغنته عن الطعام والشراب وأنسته مشاعر التعب والآلام وسائر ما قد يمر به في الحياة.
هذا كمثل قوله صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم من الليل قياما طويلا حتى تتورم قدماه، فيسأل صلى الله عليه وسلم فيقول: «أفلا أكون عبدا شكورا»؟ يسأل سؤالا: تفعل كل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ ويبقى السؤال المتكرر دوما: فطول القيام الذي فيه انتصار ووقوف على القدمين فيه ألم، فيه تعب ولا ينكر هذا أحد، فكيف إذا كان معه تورم القدمين الذي سيتضاعف معه الألم، ويكون وقوف الدقائق المعدودة على قدمين متورمتين أشد تعبا وألما؟ لكنك تفهم أن لذة الشعور الذي كان يعيشها صلى الله عليه وسلم طغت على مشاعر الألم ألم البدن، وهكذا هو نعيم الروح إذا طغى على كل شيء أنسى البدن شعوره من جوع وعطش وألم.
هذه شواهد قد لا يكون لأحدنا حظ ونصيب منها إلا وصفها وكلام أهل العلم عنها وقراءة مثلها في النصوص، لكننا نوقن أنهم يصفون شيئا كانوا يعيشونه، ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يضرب لنا المثل وهو يقول: «إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني».
نعم، قال رحمه الله: فللروح والقلب بها أعظم غذاء وأجله وأنفعه، وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الاجسام مده من الزمان، كما قيل: لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في أعقابها حاكت من كلال السير أوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعادي
إذا شكت من كلال للسير أوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعادي، هذا وصف لما كان الحديث عنه من غلبة المشاعر إذا امتلا بها القلب حتى تنسي وتطغى على مشاعر البدن. لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد، لها بوجهك نور تستضيء به، ومن حديثك في أعقابها حاكت.
من كلال السير إذا تعبت من طول المسير، أوعدها روح القدس فتحيا عند ميعاد. قال: ومن له أدنى تجربة وذوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني.
قال: من له أدنى تجربة وذوق يقصد رحمه الله من عاش هذا وجربه وعرف أن هذا حاصل، ويقصد رحمه الله من عاش مثل هذا ممن بلغ تلك المراتب كمثله رحمه الله وهو يصف ذلك، وكثير كثير من الصالحين من سلف الأمة وخلفها ممن رزقهم الله عز وجل هذا المعنى من الارتقاء في سماء الإيمان وسمو التقوى وأنس القلوب بذكر ربها عز وجل.
قال: ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه، وتنعم بقربه والرضا عنه، وألطاف محبوبه وهداياه وتُحف تصل إليه كل وقت، ومحبوبه حفي به معتن بأمره مكرم له غاية الإكرام مع المحبة التامة له. أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب لله؟ كلامه رحمه الله يقول: إن المسرور الفرحان الذي ظفر بمطلوبه وقرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه ورضاه عنه وألطاف محبوبه وهداياه هذا يقال في التمثيل العام، وأردته أيضا بمعنى محبة العبد لربه، فإن ربه محبوبه، فإذا كانت نعم ربك تغذوك وألطافه تحيط بك وهداياه ونعمه تصل إليك كل وقت، وترى أنه قد كان لك منه من الحفاوة والعناية بأمرك والإكرام، فعندئذ ستشعر أن هذا المقام هو من أجل المقامات التي يسلكها العباد ويبلغونها في هذه الحياة، بل هو نعيم الحياة الحقيقي وأنسها الذي بلغه الصالحون والاتقياء السابقون. قال: أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب؟ بل والله نعم.
فكيف بالحبيب الذي لا شيء أجل منه ولا أعظم ولا أجمل ولا أكمل ولا أعظم إحسانا إذا امتلا قلب المحب بحبه، وملك حبُّه جميع أجزاء قلبه وجوارحه، وتمكن حبُّه منه أعظم تمكن، وهذا حاله مع حبيبه، أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا؟ اللهم إنا نسألك حبك حتى يكون حبك أحب إلينا من كل شيء. متى بلغ العباد يا كرام هذه الدرجات الرفيعة من محبة الله؟ فاض ذاك الحب على قلوبها، فإذا هو ينساب على جوارحها، فإذا هي تعيش هذا المعنى في كل دقائق حياتها، تصحو وتنام وهي تتقلب في حبها لربها، فلا ترى في الحياة إلا ما يأتيها من ربها الذي ملأ حبه قلوبها فانست به، ولا تشتغل إلا بطاعته ولا تأنس إلا بذكره، وتمر عليها كل أنحاء الحياة وهي متقلبة في أكناف محبتها لربه عز وجل.
قال رحمه الله: ولهذا قال: «إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني». ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم لما كان صائما، فضلا عن أن يكون مواصلا.
هذا ترجيح من المصنف الإام ابن القيم رحمه الله لهذا القول: أن الطعام والشراب في قوله «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني» أنه طعام وشراب معنوي مجازي، ليس طعاما وشرابا بالفم، بل هو كما تقدم ما يغذو به روحه من المعاني والأنس والنعيم والسرور الذي يغنيه عن الطعام والشراب، فهذا المعنى هو المعنى الذي رجحه المصنف رحمه الله. قال: ولو كان الطعام والشراب حقيقيا فقد أفطر ولا يصح أن تقول إنه وصل، فمن أكل وشرب -سواء كان أكله وشربه من ربه آتاه، أو من زوجته التي أعطته، أو من صاحب قدمه إليه- ما تقول إنه صائم، قد أفطر، فلا يصح أن تقول إنه مواصل؛ إذن المواصَلة لا تكون إلا بالامساك عن الطعام والشراب حتى تغيب الشمس ثم تطلع الشمس لليوم.
فهو قد واصل صوم يوم بيوم، إذاً كيف تفهم «أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني»؟ والطعام والشراب المعنوي وليس الحسي.
قال: وايضا فلو كان ذلك بالليل لم يكن مواصلا، ولقال للصحابة إذ قالوا: إنك تواصل: لست أواصل، ولم يقُل: لست كهيئتكم. فأقرهم على نسبة الوصال إليه وقطع الإلحاق بينه وبينهم في ذلك بما بينه من الفارق.
إذن لما قالوا: إنك تواصل يا رسول الله، هو لو كان يأكل ويشرب طعاما وشرابا حقيقيا لقال: لست أواصل، لكن تظنون أني أواصل لأني لا آكل أمامكم مثلا، لكن هو نفى ما أراد هذا المعنى، بل أراد إثبات الوصال. قال: «إنك تواصل» قال: «إني لست كهيئتكم» والمعنى نعم أنا أواصل ولكني لست مثلكم، فإذا أثبت الوصال لنفسه ولو كان يأكل ويشرب طعاما وشرابا حقيقيا لما قال: لست كهيئتكم، ولا أنكر عليهم ذلك، لكنه أقر نسبة الوصال إليه صلى الله عليه وسلم.
نعم قال رحمه الله: كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان، فواصل الناس، فنهاهم، قيل له: أنت تواصل؟ قال: «إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى». وفي سياق البخاري لهذا الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، قالوا: إنك تواصل؟ قال: «إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى». وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال، فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني». وفي الصحيحين مثله من حديث عائشة وأنس، وفي بعض ألفاظ حديث أنس: «إني أظل يطعمني ربي ويسقيني».
إذن كل هذه الروايات وجميع التي سمعتم في الصحيحين عند الإمامين البخاري ومسلم رحمهما الله، أحاديث من رواية أنس وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا، كلهم يروي هذا المعنى الذي لما سال فيه الصحابه قالوا: انك تواصل. أقر صلى الله عليه وسلم نسبة الوصال إليه، لكنه بين الفرق الذي حمله على أن يختص بهذا الحكم دونهم، بين لهم الفرق بينه وبينهم عليه الصلاة والسلام. قال: «إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى» وفي لفظ: «أبيت يطعمني ربي ويسقيني»، وفي لفظ: «أظل يطعمني ربي ويسقيني».
فما طعام ربه؟ ما سقي ربه؟ لو قلت هو الطعام والشراب الحقيقي، وإن كان هذا معنى محتملا وليس مستبعدا ولا مستنكرا، بل هو آية، وقد آتاه الله من الآيات ما هو أعظم ما هو أعجب؛ ينبع الماء من بين أصابعه، يكثر ما يكثر الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم حسا يراه الصحابة بأم أعينهم، فاتاه الله من المعجزات ما لا يبعد معه مثل هذا المعنى. لكن إذا أردنا أن نفهم هذا المعنى تحديدا، فإن الطعام والشراب الحسي غير وارد هنا، لما سمعت قبل قليل، لو كان طعاما وشرابا حقيقيا لم يكن مواصلا، لكنه كان يواصل، فتعين أن يكون المراد أنه ما أكل ولا شرب، لكن الله أغناه بما آتاه عن الطعام والشراب، فقال: «يطعمني ربي ويسقيني»، فقال: «لست مثلكم، وأيكم مثلي، إني أبيت، إني أظل» فأكد هذا المعنى بألفاظ متعددة رواها عدد من الصحابة رضي الله عنهم.
قال رحمه الله: وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال، فأبوا أن ينتهوا، واصل بهم يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال. وفي لفظ آخر: «لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست مثلكم» أو قال: «إنكم لستم مثلي، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني». فأخبر أنه يطعم ويسقى مع كونه مواصلا. وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم، فلو كان ياكل ويشرب لما كان في ذلك تنكيل ولا تعجيز، بل ولا وصال، وهذا بحمد الله واضح في بعض روايات هذا الحديث في الصحيحين لما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال، أبى بعض الصحابه أن ينتهي عن الوصال فواصل. فماذا حصل؟ شاركوه في الوصال، فواصل بهم يوماً، يعني ما
أفطر فدخل عليهم اليوم الثاني وهم صائمون، ثم يوما يعني أدخل اليوم الثالث في الصيام.
فاليوم الأول ما أفطروا، أدخل عليهم يوما فكان صيام يومين متصلين، ثم أدخل عليهم يوما ثالثا فواصل اليوم الثاني ليل الثالث فواصلوا صيام ثلاثة أيام.
قال: ثم رأوا الهلال، يعني هلال شوال، إذا كان هذا في آخر ثلاث ليالي أو آخر ليلتين في رمضان ليلة الثامن والعشرين وليلة التاسع والعشرين، فصام بهم صلى الله عليه وسلم يوم سبع وعشرين ويوم ثمان وعشرين ويوم تسع وعشرين ثم رأوا هلال شوال.
فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» يعني لو تأخر هلال شوال وتم رمضان لواصلت بكم يوما رابعا، لما قال كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا عن الوصال يعني زجرا وتأديبا.
وفي لفظ آخر: «لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم»، كأنه يريد أن يعلمهم تطبيقا عمليا، قلت لكم أنا لست مثلكم، أنا يكفيني ربي يطعمني ويسقيني، فلماذا تريدون الإصرار على المواصلة معي؟ فلنرى أن كنتم تطيقون، فواصل بهم يوما ثم يوما.
ثم لما رأوا الهلال قال: «لو تأخر الهلال لزدتكم» وصرح فقال: «لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم».
كأنه يقول لهم صلى الله عليه وسلم: ما أشدتكم إليه فخذوه، ما حثثتكم عليه فتمسكوا به، السنة كافيه، فقال: «يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست مثلكم» أو قال: «إنكم لستم مثلي، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني».
طيب هو كان يواصل معهم، أفما تعب عليه الصلاة والسلام؟ لا، لأنه قال صراحة: «يطعمني ربي ويسقيني».
فلو قال قائل: أنا ساجتهد في الطاعة والعبادة وأعتكف وأستغني عن الطعام والشراب، وأجتهد أن يكون عكوفي قياما بالليل وقرآنا ودعاء وصياما بالنهار حتى أبلغ درجة اللذة والأنس بقرب الله ومناجاته ودعائه حتى أستغني عن الطعام والشراب، يقال: يكفي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إنكم لستم مثلي»، فلن يبلغ أحد هذا المبلغ، إذا هي خصوصية ومرتبة خص الله تعالى بها نبيه عليه الصلاة والسلام، قال: «إني لست مثلكم» أو «إنكم لستم مثلي».
فالشاهد هنا أخبر أنه يطعم ويسقى مع كونه مواصلا، وقد فعل فعلهم يعني صام مثلهم منكلا بهم معجزا لهم، إذا لو كان طعاما وشرابا حقيقيا ولو كان يأكل ويشرب لما كان تنكيلا لهم؛ لأنه كان يأكل دونهم ويشرب من سواهم، لكن هذا وصال حقيقي.
قال المصنف رحمه الله: وهذا بحمد الله واضح، إذا رجح رحمه الله أن قوله يطعمني ويسقيني الطعام والشراب المعنوي المجازي، وهو ما أغناه الله تعالى به مما ملأ به قلبه وغذى به روحه من النعيم والأنس والسرور التي أغنته عن الطعام والشراب، وهو معنى يطعمني ويسقيني.
قال رحمه الله: وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة بالأمة، وأذن فيه إلى السحر.
ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر».
إذا الوصال في الصوم منهي عنه، والقدر الجائز منه هو أن تؤخر إفطارك في المغرب فتجعله سحورا قبل الفجر، وعندئذ تكون قد واصلت صيام نهارك بليلتك، لكنك ما وصلت يوما بيوم، بل أكلت وشربت قبل طلوع الفجر، ثبت هذا في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» يعني هذا هو الحد الذي ينتهي إليه الوصال الجائز والقدر المشروع من الوصال أن يكون إلى السحر.
فما زاد على ذلك فداخل في نهيه صلى الله عليه وسلم، وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريره رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام: «إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما تطيقون».
فأكد أنه إنما نهاهم عن الوصال رحمة بهم عليه الصلاة والسلام ورفقا بهم، وعلما أنهم إذا ضعفت أبدانهم بالجوع والعطش ضعفت عن الععبادة ولا بد.
فانت لو صبرت يومين ما أكلت وتريد أن تواصل فإنك يقينا مع هذا الجوع والعطش لن يكون لك قوة على قيام في الليل بركعات طويلات في القراءة، ولن يكون لك طاقة على مزيد من قراءة القرآن ولا طول في القيام ولا اجتهاد في الدعاء والذكر.
هنا تفهم أن نهيه عن الوصال عليه الصلاة والسلام لأجل إبقاء النشاط في الطاعة والعبادة وتقوية البدن بالاكتفاء بصيام النهار، ومن أراد الوصال فالحد الجائز المأذون فيه إلى السحر كما قال عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: فان قيل فما حكم هذه المسالة وهل الوصال جائز أو محرم أو مكروه؟ هذه المسالة التي سالناها في صدر المجلس ما حكم الوصال؟ لو قال قائل: أنا أقدر عليه واستطيع الوصال، وضربت لكم مثالا بما لو كان الصوم في فصل الشتاء في بعض البلدان البارده كالتي تكون شمالا وجنوبا، فانه في فصل الشتاء يطول الليل جدا ويقصر النهار جدا، فربما كان النهار في بعض أيام الشتاء ساعات معدودة ثلاث ساعات وأربع وخمس، فالصيام فيها يسير والوصال في الليل مع برده غير محتاج إلى الطعام والشراب.
فلو قال: أستطيع الوصال ولا حاجة بي إلى الطعام والشراب واستطيع أن أصل يوما بيوم فهل يجوز؟ قال رحمه الله: وقد ختم الفصل بهذه المسألة لبيان كلام الأئمة العلماء في مسألة حكم الوصال أهو جائز بلا كراهة أو جائز مع الكراهة أو هو محرم ممنوع شرعا؟
قال رحمه الله: فإن قيل فما حكم هذه المسألة وهل الوصال جائز أو محرم أو مكروه؟
قيل: قد اختلف الناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال، أحدها أنه جائز لمن قدر عليه، هذا يروى عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الأيام.
هذا أول الاقوال: أن الوصال جائز، كيف تقول جائز والنبي عليه الصلاة والسلام نهى قال: «لا تواصلوا» ونهى أمته عن الوصال كيف يكون جائزا؟
قالوا: ألا ترى أنه لما قالوا مصرين نريد أن ونواصل أذن لهم وواصل بهم يومين وثلاثة وقال: «لو زاد الشهر لزدتكم» أو «لمد لنا في الشهر لزدتكم حتى يدع المتعمقون تعمقهم»، لو كان ممنوعا لما سمح لهم بالوصال، وكان هذا رأي السلف ومن أشهرهم في ذلك الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن أبيه.
وكان رضي الله عنه من أشد الصحابة اجتهادا في الطاعة والعبادة مع ما عرف به من الجلد والشجاعة والامامة رضي الله عنه، فكان ربما واصل صيام يوم بيوم، ويروى عنه وعن غيره من السلف وكان ربما واصل الأيام وليس يومين فقط.
قال رحمه الله: ومن حجة أرباب هذا القول أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بالصحابه مع نهيه لهم عن الوصال، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه نهى عن الوصال وقال: «إني لست كهيئتكم» فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما، فهذا فيه وصاله بهم بعد نهيه عن الوصال، فلو كان النهي للتحريم لما أبوا أن ينتهوا ولما أقرهم عليه بعد ذلك.
قالوا: فلما فعلوه بعد نهيه وهو يعلم ويقرهم، علم أنه أراد الرحمة بهم والتخفيف عنهم، وقد قالت عائشة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم متفق عليه.
إذا هذا أول المذاهب: جواز الوصال، وكان يفعله بعض السلف كعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما.
فإن قلت: كيف يقولون بالجواز والنهي صحيح صريح سمعت الجواب؟
قالوا: هذا النهي ما أراد به المنع بدلالة أمرين، الأول أنه علل النهي بقوله: «رحمة بهم»، إذا ما أراد المنع المؤكد بل أراد الرفق والاشفاق بمعنى أن من أطاق فلا حرج عليه.
والمعنى الآخر الذي من أجله أو السبب الذي حملوا فيه هذا النهي على عدم المنع، ما حصل من الصحابة من مواصلتهم وإقراره عليه الصلاة والسلام بل واصل بهم يومين فاكثر.
قالت طائفة أخرى: لا يجوز الوصال، منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري، قال ابن عبد البر وقد حكاه عنهم أنهم لم يجيزوه لأحد.
هذا مذهب جمهور الفقهاء الأئمة مالك وأبي حنيفة والشافعي والثوري رحم الله الجميع.
قالوا: الوصال ممنوع غير جائز شرعا، والسبب هذا النهي الصريح، والنبي عليه الصلاة والسلام نهى، هل هذا نهي تحريم أو كراهة؟ إذا قلت تحريم يعني من واصل فهو آثم، وإذا قلت كراهة قلت ألا يفعل فإن فعل صح وصاله وإن كان مكروها.
قال: الشافعي نص على كراهته واختلف أصحابه هل هي كراهة تحريم أو تنزيه على وجهين، واحتج المحرمون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: والنهي يقتضي التحريم، قالوا: وقول عائشة: رحمة لهم، في قولها نهاهم عن الوصال رحمة لهم.
قالوا: وقول عائشة: رحمة لهم، لا يمنع أن يكون للتحريم بل يؤكده، فإن من رحمته لهم أن حرمه عليهم، بل سائر مناهيه للأمة رحمة وحمية وصيانة، يعني لا يكون في قوله رحمة قرينه تدل على أن النهي هذا للكراهة بل قد يكون للتحريم، وكل نواهي الشريعة رحمة بالأمة، فكل ما نهانا الله عنه رحمة فلن يكون هذا صارفا لذلك النهي من التحريم إلى الكراهة.
قال الإمام النووي رحمه الله: أما حكم الوصال فهو مكروه بلا خلاف عندنا، يعني عند الشافعية، وهل هي كراهة تحريم أم تنزيه؟ قال: فيه وجهان، إلى أن قال: أصحابه عند أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي كراهة تحريم، فإذا الجمهور على أن الوصال غير جائز.
قال رحمه الله: قالوا: وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا لهم، يعني هذا جواب عما استدل به القائلون بالجواز، قالوا: ألا ترى أن الصحابة تواصلوا وأقرهم؟
قال: هذا ليس أذنا ومواصلة الصحابة معهم لا يدل على الجواز.
فلم يكن تقريرا لهم، كيف وقد نهاهم؟ ولكن تقريعا وتنكيلا، فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لأجل مصلحة النهي في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لأجلها لهم، فإذا ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك أدعى إلى قبولهم وتركهم له، فإنهم إذا ظهر لهم ما في الوصال وأحسوا منه بالملل في العبادة والتقصير صين فيما هو أهم وأرجح من وظائف الدين، من القوة في أمر الله والخشوع في فرائضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة، والجوع الشديد ينافي ذلك ويحول بين العبد وبينه، تبين لهم حكمة النهي عن الوصال والمفسدة التي فيه لهم دونه صلى الله عليه وسلم.
إذا خلاصة هذا أن وصال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ليس دليلا على الجواز ولا إقرارا منه صلى الله عليه وسلم، بل كان تقريعا، كان تنكيلا والحديث صريح قال: كالمنكل لهم، أراد زجره أراد أن يعلمهم بالتطبيق العملي أن الوصال متعب وفيه إجهاد، كأنه يقول لهم: لأجل ذلك نهيتكم، فأرادهم أن يذوقوا طعم الوصال الذي يكون فيه من الإجهاد والتعب والارهاق والإشقاق على النفس الذي يكون حائلا بين العبد وبين ما يريد الوصول إليه من القوة في الطاعة والاجتهاد والخشوع في الفرائض.
فأراد أن يشعر بأن ما قد يبلغ به من الملل والضعف في العبادة والتقصير كان بسبب الوصال، إذا ليس هذا دليلا على الجواز، بل هو دليل على أنه أراد أن يبين لهم حكمة النهي ولاجل مصلحته ويقينهم بذلك، إذا تبين لهم مفسدة الوصال ظهرت لهم حكمة النهي وكان هذا أدعى إلى قبولهم ما أرشد به النبي صلى الله عليه وسلم وترك الوصال الذي نهاهم عنه.
قال رحمه الله: قالوا: وليس إقرارهم لهم على الوصال لهذه المصلحة الراجحة باعظم من إقرار الأعرابي على البول في مسجده لمصلحة التأليف ولا ينفر عن الإسلام، ولا باعظم من إقراره المسيء في صلاته على الصلاة التي أخبر صلى الله عليه وسلم أنها ليست صلاة وأن فاعلها غير مصل بل هي صلاة باطلة في دينه فأقره عليها لمصلحة تعليمه وقبوله بعد الفراغ فانه ابلغ في التعليم والتعلم.
يعني مجرد الإقرار مع إهمال باقي القرائن في دلالات السياق ليس دليلا على الجواز، وضرب لك مثالين:
المثال الأول: ذاك الأعرابي الذي دخل فبال، الصحابة بالإنكار عليه فقال لهم: دعوه، ألي يقال إنه أقر الأعرابي على البول في المسجد إذا فالبول في المسجد جائز؟ الجواب: لا.
إذا مجرد سكوته على شيء خطأ يحصل قد يكون لمصلحة أخرى أراد تعليمهم فلما انتهى قال لهم: هاتوا ذنوباً من ماء، فكما أن إقراره صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي بال في المسجد ليس دليلا على جواز ذلك الفعل الذي سكت عنه وأقر عليه؛ لأنه إنما سكت لمصلحة أخرى تأليف قلبه وإحسان تعليمه وبيان المصالح المترتبة على ترك إنكاره.
ومثله في المثال الآخر: الرجل الذي دخل المسجد فصلى صلاة سريعة لا يخشع لا يطمئن في ركوعها وسجودها فلما سلم جاء فقال: «ارجع فصل فإنك لم تصل»، فاعاد عليه مراراً صلاته ليست صلاة هو يقول له: «فإنك لم تصل»، فلماذا تركه يصلي مع أن صلاته باطلة وعادها مرة واثنتين؟ لأنه أبلغ في تعليمه لما قال: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، قال: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً» الحديث.
لو علمه من أول مرة ما كان ليقع في قلبه وفهمه ووجدانه بهذا الأثر الذي جعله يعيد الصلاة مرة واثنين وثلاثا.
إذاً فالشاهد أن إقرار النبي عليه الصلاة والسلام على بعض الأفعال في بعض المواقف ليس دليلاً على الجواز دائماً إذا احتف بالسياق والدلالة شيء ما يبين أن ذلك السكوت لم يكن إقراراً بل لمصلحة، وفي مسألة الوصال كانت المصلحة المرجوة هي تعليمهم هم بتجربة الوصال المرهق الذي تشق فيه الطاعة على النفس وتفتر وتكل وتنقطع.
فعندئذ لن يكون هذا الفعل وحده بمجرده دليلاً على الجواز، قالوا وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه». وما زال في كلام المصنف رحمه الله صلة لأدلة القائلين بأن الوصال غير جائز وهو قول الجمهور وسنأتي على بقيته في مجلس ليلتنا وجمعتنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
نسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم علماً نافعاً وعملاً صالحاً متقبلاً ورزقاً واسعاً وشفاءً من كل داء، فأقبلوا على جمعتكم بكثرة صلاة وسلام على من استفتحنا الليلة في جمعتنا هذه بصلاتنا وسلامنا عليه ونحن نتدارس هديه وسيرته وسنته صلى الله عليه واله وسلم.
لك مهجتي صلت عليك بنبضها ما الحب إن بخل المحب بمهجته، فعلى عظيم الخلق صل محبة يكفيك أنك واحد من أمته. اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين آمين.