الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وأسوتنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. أما بعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الحادي بعد المائة الأولى من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الثالث عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1447 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، نجلس في رحاب بيت الله في هذه الليلة المباركة نتدارس طرفا من هدي وشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا عليه صلوات الله وسلامه عليه رجاء أن نصيب الأجر العظيم والمغفرة الكبرى وصلوات ربنا عز وجل، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: واعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم إلا نور الله قلبه، وغفر ذنبه، وشرح صدره، ويسر أمره. قال: فأكثروا من الصلاة لعل الله يجعلكم من أهل ملته، ويستعملكم بسنته، ويجعله رفيقنا جميعا في جنته صلى الله عليه وآله وسلم. إذا ما الخميس أتى مغربه لزمنا الصلاة على سيدي صلاة نقدمها زادنا من اليوم حتى مساء الغد. اللهم صل وسلم وبارك عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والاخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام. هذا فصل جديد شرع فيه المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله بعدما فرغنا من الفصل الذي مضى في هديه صلى الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة، وذاك كان أيضا بعد الفراغ من فصول متعددة في هديه صلوات الله وسلامه عليه في شأن الصلاة بسائر أحكامها ومختلف مسائلها. فهو إذا جرى على الترتيب في ذكر أحكام وأركان الإسلام، فرغ أولا من شأن الطهارة والصلاة، ثم ما يتعلق بالزكاة والصدقات، وها هو ذا يشرع في فصول متعددة في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام. في هذه الفصول المباركة كما مضى في أخواتها في الفصول الماضية، يذكر ابن القيم رحمه الله تعالى طرفا مختصرا من معالم ورؤوس مسائل الهدي النبوي في هذه العبادة، وإلا فتفاصيل أحكام الصيام كثيرة ومسائلها الفقهية طويلة الذيل في كلام الفقهاء، لكن المقصود كما تقدم مرارا هو الاتيان على ما جاء في مجمل الأحاديث التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بمسائل هذا الركن العظيم من أركان الإسلام وهو الصيام، وسواء كان صيام فرض في رمضان، أو صيام نافلة تطوعا واستحبابا واستكثارا من النوافل، كل ذلك كان لنبينا صلى الله عليه وسلم هدي عظيم جاء المصنف رحمه الله ببيانه في هذه الفصول التي نبداها ونشرع فيها في مجلسنا هذا الليله إن شاء الله تعالى.
قال رحمه الله: لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات، وفطامها عن المألوفات، وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية. ابتدأ رحمه الله بالتعريج على بعض مقاصد الصيام وحكمه العظام بهذه الصيغة؛ بصيغة لما التي تحتاج إلى جواب، قال: لما كان المقصود من الصيام وبدا يعدد رحمه الله جملة من مقاصد الصيام سيذكر منها ثلاثا أو أربعا. إذا كان الصيام عباده عظيمة أحبها الله ورفع شأنها وهيا لأصحابها من الأجر والثواب والكرامة ما ليس لغيره من العبادا؛ت إذا نحن بصدد ركن عظيم، فالتأمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة من الأهمية بمكان؛ لما لأنه أولا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام، ولانه ثانيا متعلق بهذه العبادة الجليلة عبادة الصيام. ما الصيام؟ قال: من اعظم مقاصد الصيام حبس النفس عن الشهوات، فطامها عن المألوفات، وتعديل قوتها الشهوانية، لأن في الفطرة الإنسانية شهوة مركبة فيها؛ شهوة حب المال، شهوة حب النكاح، شهوة حب النساء والبنين والقناطير المقنطرة، هذا كله مما ركب فينا يا بني آدم، فشهوة النكاح علاجها وتعديل قوتها بالصيام، فهذه واحده من المعاني التي ينظر إليها في شريعة الإسلام. قال: لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الأبدية. ها هنا مقدمتان؛ الأولى تقول إن تزكية القلب شرط لحصول سعادته ونعيمه بما يأتيه من وحي الله. الوحي نزل والشريعة اكتملت والهدى جاء من الله على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن ما كل القلوب تقبل ذلك النور، وتذلك الخير، وتلك الهدايه، وتلك التزكية التي جاءت بها الأنبياء والرسل عليهم السلام، ما كل القلوب إلا قلبا زكى وتطهر وصفى، فإذا تزكية القلب شرط لحصول سعادته، لحصول الهدايه فيه، لانتفاعه بما جاءت به الأنبياء والرسل عليهم السلام، هذه المقدمة الأولى.
أما الاخرى فتقول: إن حبس النفس عن شهواتها، وفطامها عن مألوفاتها، وتعديل قوتها الشهوانية طريق لحصول التزكية في القلب والنقاء والصفاء، وهو حاصل بالصيام. إذا فالصيام سبيل إلى أن يكون القلب بمرتبه زاكيه ينال به سعاده ما جاءت به الشريعة، وهذا يحتاج إلى تأمل دقيق في مقاصد الصيام العظام. بعض الناس لا يكاد يصوم من السنة إلا يفوته باب عظيم من الخير والبركة والأجر والثواب، هذا بيان لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفصل ابتداء بذكر مقاصد الصيام. إذا من أجلى وأولى مقاصد الصيام وحكمه أنه يحصل به للقلب التزكية، ويحصل به أيضا الاستعداد لقبول وطلب ما جاءت به الشريعة من السعاده والنعيم، وأن يقبل القلب ما جاءت به الأنبياء والرسل من سعادة تضمن الحياه السعيدة والنعيم في الدنيا قبل الآخرة.
قال رحمه الله: ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وثورتها، ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين. هذا مقصد آخر ويصلح أن يكون ثانيا، قال: إن الصيام يكسر الجوع والظمأ حدة النفس وثورتها. الصيام امتناع عن الطعام والشراب فيحصل جوع وعطش، الجوع يكسر في النفس حدتها، يكسر فيها طغيانها، لأن النفس إنما تطغى إذا شبعت وإذا امتلات وإذا حصلت لها حاجاتها واكتفت تمادت، فيحصل من ذلك شيء من طغيان النفوس وتسلط الشيطان إذا ما شبعت وبطرت. قال: أما إذا جاعت وظمئت انكسرت حدتها، فإذا انكسرت حده النفوس جوعا وعطشا تذكرت حال الأكباد الجائعة من المساكين الذين لا يجدون ما يأكلون. بالصيام أنت قادر على الأكل وهو أمامك لكنك تكف عنه صياما تعبدا امتثالا، فما حال أقوام يمسكون عن الطعام والشراب لا تعبدا لا تقربا بل حاجة وفقرا؟ فمن صام تذكر بصيامه إذا قرصه الجوع وأحس بحرارة العطش تذكر من لا يجد لقمة ولا شربة، فهذا باب آخر مقصود من مقاصد الشريعة، ولهذا فإن من أحكام الشريعة العظام التي جاءت بتقريرها والإغراء بها الحث على الرحمة والرفق بالمساكين الحث على إطعام الطعام. يقول الله عز وجل في صفات أهل الجنة: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً﴾ [الإنسان: 8-9]. وأول ما قدم النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة فسمعه الناس ومنهم بعض كبار اليهود كعبد الله بن سلام رضي الله عنه، فكان من أول من سمع قول النبي عليه الصلاة والسلام: أيها الناس، أيها الناس.
ذكر عليه الصلاة والسلام هذه الوصايا العظام، قال: «أفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام». فجعل هذا من بدايات ما حثت الشريعة عليه في إعلان الإسلام وأظهار شعائره ورفع راياته إطعام الطعام، أجل؛ لأنه بالمقابل يأتي منع الطعام والبخل به والاستئثار به للنفس عند شدة الشبع والبطر، فيصبح المرء من شدة أنانيته ياكل فإذا شبع أمسك ما بقي. إن الامتناع عن بذل الطعام من صفات أهل النار عياذا بالله، قال الله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 1-3]. عندما لا تجد النفوس المؤمنة رغبة وإقبالا ورحمة وحنانا بأهل الفقر والمسكنة فتلك قلوب غليظة قاسية أجاركم الله. وفي سورة المدثر صريحا لما سأل أهل الجنة عن المجرمين: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ [المدثر: 42-44]، فجعلوا هذا من الصفات التي أوجبت لهم دخول النار عياذا بالله. فيأتي الصيام يا أهل الإسلام ليذيق كل كبد مسلمة معنى الجوع والعطش وإن طال النهار وكان الموسم صيفا وكان الجو حارا، فيجوع ويعطش ويمسك ويصبر فيتحمل، وهو كذلك يحقق مقصدا آخر يتذكر حال الأكباد الجائعة من المساكين.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: ويضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب، ويحبس قوى الأعضاء عن استرسالها بحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها، ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحه ويلتجم بلجامه. هذا أيضا يصلح أن يكون مقصدا ثالثا؛ الصيام يضيق مجاري الشيطان من العبد. ما مجاري الشيطان فينا يا عباد الله؟ هو مجرى الدم. في حديث صفية في الصحيحين رضي الله عنها في باب الاعتكاف لما أتت تزور رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد، فجلست عنده تتحدث ساعة، فلما قامت قام معها ليقلبها ليوصلها إلى حجرتها إلى دارها رضي الله عنها، وهو في الطريق صلى الله عليه وسلم مر به رجلان من الأنصار، فلما راياه أسرعا في المشي احتراما وحفاظا على خصوصيته عليه الصلاة والسلام، كما يفعل أهل المروءات اليوم إذا رأوا رجلا مع أهله فإنهم يفسحون له ويبتعدون عما قد يكون مظنة حرج. فلما أسرعا قال عليه الصلاة والسلام: «على رسلكما، إنها صفية». فتعجب الصحابه من كون أن النبي عليه الصلاة والسلام ظن أنهم ظنوا سوءا، قال: سبحان الله يا رسول الله يعني أبدأ والله ما وقع فينا شك.
قال: «قد علمت، ولكن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وقد خفت أن يقذف في قلوبكما شيئا» أو قال: «شرا». إذا دل هذا الحديث العظيم في الصحيحين على أن الشيطان يجري في دواخلنا، بل هو يجري مجرى الدم في العروق والأوردة، ويجري فينا ولا يجري إلا بالوسوسة والتزيين بالباطل والححث على المعصية وبالتلبيس الذي يؤز به ابن آدم نحو حفر المعاصي والشهوات المحرمة والآثام. فإذا صام العبد وضاقت فيه مجاري الدم بالجوع والعطش ضاقت مجاري الشيطان، إذا لن يجد الشيطان إليه سبيلا وهو صائم وهو ممسك عن الطعام والشراب، كما يجد إليه سبيلا إذا شبع وأكل وشرب وتدفقت فيه الدماء وضخت فيه العروق، فإن الشيطان يجد مجرا فسيحا. قال: فإنه بالصيام تضييق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب، وعندئذ قال: يحبس قوى الأعضاء عن استرسالها بحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها. فالطبيعة إذا جاع الإنسان وعطش أصابه الخمول وفتر، فلا قوة فيه ولا نشاط للحركة والذهاب والمجيء ولا ينشط أيضا لفعل المعصية، بخلاف ما إذا كان قد روي وشبع وامتلت معدته، فانه أقوى على الاسترسال في حكم الطبيعة ولو كان عليه ضرر في معاشه أو معاده.
قال رحمه الله: فهو لجام المتقين، وجنة المحاربين، ورياضة الأبرار والمقربين. هذه من الأوصاف الجميلة لوصف عبادة الصيام؛ لجام المتقين، فهو تشبيه معنوي، كما أن اللجام للفرس يمسك به ويحده من الانطلاق إذا جرى، فإن الصوم لجام أهل التقوى من المسلمين، فإن النفس إذا مالت إلى المعصية وانطلقت نحو الشهوات فلجامها الذي يمسكها الصيام. قال: وجنة المحاربين. جعل الصيام أيضا تشبيها بالمحارب المقاتل الذي يلبس من لباس الحرب ما يكون وقاية لصدره وظهره وراسه، ويسمى جنة؛ جنة المحارب درعه التي يلبسها وخوذه رأسه التي يغطي بها جمجمته، فإنما يتقي بها ضرب السهام والسيوف ووقع الرماح فلا حاجة له إلا النجاه. فكذلك المحارب في الدنيا إنما يريد النجاة بدينه النجاة لقلبه السعادة في الدارين، فالجنة التي يتقي بها سهام الشيطان ووسوسته وتزيينه للمعاصي أن يكون في عداد الصائمين. وأخذ هذا الوصف جنة من صريح قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «والصيام جنة، فإذا كان صوم يوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم». فتبين أن الجنة هنا لها معنيان؛ المعنى الأول الذي هو إمساك النفس عن الاسترسال في المعاصي فإنها جنة وقته عن المعاصي، والمعنى الآخر أنها جن بمعنى وقاية له عن عذاب النار يوم القيامة، فإن الصيام يقي صاحبه وهو منجأة له بعون الله جل وعلا.
قال رحمه الله: ورياضة الأبرار والمقربين. وهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال، فإن الصائم لا يفعل شيئا، وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده. الصائم ما يفعل شيئا في الصيام، أنت ماذا تفعل؟ أنت تكف عن الطعام والشراب، الكف ترك، فانت ما صنعت شيئا بالصيام إنما تركت الطعام والشراب، والأصل أن الثواب يكون على العمل لا على الترك، وأن ثواب الشريعة على صلاة تصليها وقرآن تتلوه وصدقة تبذلها؛ فعمل تفعله تنال به الثواب، ولو نظرت إلى الصيام لوجدته كفا وتركا، فجعل أيضا عبادة، بل هو من اعظم العبادات. قال: هو لرب
العالمين من بين سائر الأعمال يشير أيضاً إلى حديث الصحيحين الذي مضى طرف منه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال الله عز وجل: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فانه لي وأنا أجزي به».
قال: والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم إلى ما تقدم في الحديث، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم. فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي: كل عمل ابن آدم له؛ يعني ثوابه له، وقيل معناها أنه له ثوابه بما هو معلوم لسائر الأعمال.
قال مستثنياً: ﴿إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ﴾ وفي رواية لمسلم: قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: ﴿إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ﴾.
إذاً؛ ثواب الصيام لا يدخله الإحصاء والجزاء المعلوم في غيره من الأعمال، لا يوضع في ميزان الحسنات كسائر العبادات يوم القيامة. أنت إذا جئت يوم القيامة وعندك حج وعمرة وصلاة وقرآن وصدقات وإحسان وبر بالوالدين وصلة أرحام وكثير من الأعمال الصالحة، فهي في الميزان، والله كريم فيجازي على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله: إلا الصوم فإنه لي، فاستأثر الله عز وجل بثواب الصيام وأجر الصائمين.
فما ظنكم بثواب عبادة يقول فيها أكرم الأكرمين: إنه لي وأنا أجزي به؟ لن يبلغ بك الخيال مبلغ ذلك الثواب العظيم، وترك لأجل ذلك ألا تجعل له حدّاً في حسابك ولا تفكيراً تبلغ به ثواب هذه العبادة العظيمة، ولهذا قال: فهو لرب العالمين من بين سائر الأعمال.
وثمة معنى آخر في هذا؛ قال: يدع شهوته وطعامه من أجلي. قال: فإن الصائم لا يفعل شيئاً، وإنما يترك شهواته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو ترك محبوبات النفس وملذوذاتها إيثاراً لمحبه الله ومرضاته، فهو سر بين العبد وبين الله لا يطلع عليه سواه.
والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة، وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده فأمر لا يطلع عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم. الصوم ككل العبادات لابد أن يكون مبنياً على الإخلاص لله رب العالمين، فما صام من صام رياء ولا صلى من صلى رياء ولا تصدق من تصدق رياء، لكن الفرق في الصيام عن سائر الأعمال أنه في حقيقته لا يمكن أن يؤدى إلا بقدر من الإخلاص.
ولو أراد العبد أن يفارق الصيام لفارقه؛ قال: العباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة، يعني قد لا يأكل أمامهم ولا يشرب أمامهم، لكن إذا دخل حجرته وعاد من عمله بعد العصر وبقي على المغرب ساعة أو اثنتان أو ثلاث، وقد بلغ به العطش مبلغه والجوع بلغ أشدَه، وهو وحده في حجرته قد أغلق الباب والثلاجة أمامه والماء البارد بين يديه والطعام والفواكه ألذ ما تكون عنده، فما الذي يمنعه؟ ما الذي يرده أن يمد يده لياكل أو يشرب وليس أحد من الخلق مطلع عليه؟
ما منعه إلا شيء عظيم في قلب المؤمن وهو مراقبته لله، هذه حقيقة الإخلاص، هذه حقيقة التقوى، أن تعمل العمل ترجو ما عند الله لا شيء سواه. فهذا المعنى العجيب في الصيام لا يوجد في غيره، أما الصلاه والصدقات فقد يقع من المرء شيء يريد به وقع أنظار الناس ومعرفتهم فيبلغه ثناؤهم وخبرهم ومدحهم ونحو ذلك.
قال: قد يطلعون، يعني ليس دائماً، فربما خلى بنفسه بحيث لا يطلع عليه إلا الله؛ قال: لكونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده فأمر لا يطلع عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم. وكذا إخلاص النية في سائر العبادات كالصلاة والصدقة والحج والعمرة والدعاء وغيرها.
قال رحمه الله: وللصيام تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي إذا استولت عليها أفسدتها، واستفراغ المواد الرديئة المانعة لها من صحتها.
فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها، ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات، فهو من أكبر العون على التقوى، وهو كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183].
ولعل هذا تفسير جلي لما نعيشه جميعاً في رمضان؛ أمة الإسلام في كل بلاد المسلمين شرقا وغربا تعيش أمة الإسلام أيام رمضان معنى من الروحانية عجيب، وسمواً في الإيمان فريد، وتعيش أمة الإسلام في رمضان معنى من المحبة للطاعة والنشاط للعبادة والاقبال على ما يرضي الله عز وجل.
في وقت أيضاً تجد فيه النفوس المؤمنة قوة على الانكفاف عن الحرام والتمسك بحبل التقوى عن الانزلاق في حفر المعاصي وخندق الآثام، ليس عصمة، لكنه أثر عجيب للصيام في حفظ الجوارح الظاهرة والقوى الباطنة فتحميها عن التخليط الذي تارة في عمل صالح وأخر سيء، ومرة في حسنة وأخرى في سيئة، فيجلد لها المواد الفاسدة التي إذا استولت على النفوس والقلوب أفسدتها.
ما الذي يفرغ من القلوب تلك المواد الرديئة المانعة لها؟ واحدة من أعظم الأدوية التي تعالج النفوس من أدائها وتفرغ من داخلها الرواسب الفاسدة الصيام، فانه يخرج بقايا تلك الأعمال الرديئة التي استولت على النفس.
وعندئذ الصوم يحفظ صحة القلب وصحه الجوارح، بل يعيد إليه العافيه التي سلبته المعاصي والآثام؛ نعم فللذنب شؤم، وللمعصية أثر ولابد. ومن أعظم آثار الذنوب وشؤم المعاصي ما قد يقع في القلوب من بقايا النكت السوداء التي يظلم بها القلب ويعتم، أما قال عليه الصلاة والسلام: «إن العبد إذا أذنب ذنباً نُكِتَ في قلبه نكتة سوداء»؟
فكم ذنباً نذنب في اليوم والليلة؟ كم نكتة سوداء نُكِتت في القلوب عباد الله؟ فإذا تاب أحدنا واستغفر صُقِل ذنبه وغُسِل فيعود نقياً، ولا يزال كلما أذنب استغفر غُسِل قلبه. لكن قد يغفل عن التوبة والاستغفار وقد يبطئ ويتاخر فتتراكم تلك النكت السوداء، فإذا زادت عن حدها فإن القلب يظلم ويعتم كما جاء في النصوص الشرعية.
من أعظم الأدوية التي تغسل بها القلوب بماء التقوى عبادة الصيام، ولهذا قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183].
كلنا ذاك الرجل الذي يجد في رمضان خاصة نشاطاً للطاعة وقوة على العبادة، أنشط من غيره من الأيام، وندرك أن للصيام أثراً ولابد، ننشط للصلاة فنحافظ عليها في الصفوف الأول، ننشط للقرآن فنختمه مرة أو أكثر، ننشط لصلاة القيام فلا تفوتنا صلاة تراويح بفضل الله طيلة الشهر خلف الإمام، بل ونحضر ختم القرآن ونغشى تلك المواضع المباركة ونعتكف ما كتب الله لنا أياماً وليالياً من العشر الأواخر، ما هذا؟
ولو أراد أحدنا من نفسه شيئاً من ذلك بعضه أو كله في غير رمضان ربما ما استطاع، للصيام أثر عجيب، فاذا اجتمع مع القرآن في رمضان كان أعجب الأثر في حياة المسلم وقلبه رقة وصلاحاً وخشوعاً وضياءً ونوراً، وهذه من الحكم العظيمة التي قرنت الصيام بالقرآن في شهر رمضان بلغنا الله وإياكم أيامه بنعمة وعفو وعافية.
قال رحمه الله: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم جنة». تقدم هذا في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قول النبي عليه الصلاة والسلام: «والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم». معنى جنة؛ وقاية وحصن حصين من المعاصي والآثام في الدنيا، ومن عذاب جهنم في الآخرة.
فالصيام جنة؛ كيف يقي الصيام صاحبه من المعاصي في الدنيا؟ كما تقدم؛ لأنه يقوي في القلب تقوى الله، ويضيق في النفس مجاري الشيطان التي يجري منها مجرى الدم، فيكون انكفافاً عن المعاصي والآثام فصار جنة.
وهو أيضاً جنة ووقاية من عذاب الله في الآخرة؛ لأن الصوم شافع، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الصيام والقران يشفعان للعبد». فالصيام شافع، فإذاً هو أيضاً مما يقي العبد. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً». هذه المباعده عن النار وقاية وكان سببها ووراء ذلك عبادة الصيام، وهذا من آثارها.
قال رحمه الله: وامر من اشتدت به شهوة النكاح ولا قدرة له عليه بالصيام، وجعله وجاءً لهذه الشهوه من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فانه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاءً».
معنى الحديث؛ أنه من كان قادراً على الزواج فليتزوج، فإن به غض البصر وتحصين الفرج، قال: ومن لم يستطع؛ من لم يقدر على مؤنة النكاح على نفقات النكاح على المهر ولوازمه، وبقي عاجزاً عن أن يعقد على امرأة مسلمة عقد زواج وتكون زوجة له بالحلال، فلا سبيل إلى تلك الشهوة التي خلقها الله في الناس في ابن آدم وتبدأ مع البلوغ تنمو وتتزايد، لا سبيل إلا بعلاجها وعلاجها الصوم، قال: فعليه بالصوم فانه له وجاء.
الوجاء هو المعنى الذي كانت تفعله العرب بالبهائم من رد الخصيتين في ذكور البهائم غنماً وبقراً وغيرها لاجل استصلاح ذكورها، فتسمن لحوم، ويكون أحدها خالياً عن الشهوة فلا رغبة له في الإناث ولا يطاها ولا ينزو عليها.
فلما عرف العرب معنى رد الخصيتين أو الخصاء الذي يفعلونه في البهائم قال لهم عليه الصلاة والسلام إن الصوم يفعل في ابن آدم كما يفعل الخصاء في البهائم يقطع الشهوة يضعفها، وهذا أثر عجيب أخبرنا به الشرع قبل أن يخبرنا به الطب واكتشاف البشر وما وصلوا إليه من علم حديث، لأن مرد ذلك كما تقدم إلى إضعاف البدن وفتور الجسد بما يحصل بالصيام فإنه تضيق مجاري الدم ويضعف المرء مع ضعف الطعام والشراب فتضعف الشهوة في داخله.
هذا دواء عجيب أرشد إليه صلى الله عليه وسلم فامر من اشتدت به شهوة النكاح ولا قدرة له على النكاح، أمره بالصيام وجعله وجاء لهذه الشهوة، يعني علاجاً لها وأطفاء لشدتها.
قال رحمه الله: والمقصود أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم وإحساناً إليهم وحمية لهم وجنة. هذا يصلح أن يكون جواباً لأول جملة في الفصل؛ لما قال في أوله: لما كان المقصود من الصيام حبس النفس وفطامها وتعديل قوتها واستطرد رحمه الله ولم يرد جواب لما، فعطف هنا فقال: والمقصود أن مصالح الصوم لما كانت، يعني كل ما تقدم من مصالح الصوم من حبس النفس وكسر الجوع وتضييق مجاري الشيطان وأثر الصيام العجيب في حفظ الجوارح وأن الصوم جنة وأنه أحد الأسباب التي تدفع بها الشهوة عند الشباب بالصيام فإنه وجاء.
لما كان كل ذلك وكانت تلك المصالح والمقاصد والحكم مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة، فالجواب: شرعه الله لعباده. إذاً شرع الله جل جلاله وتقدست أسماؤه فريضة الصيام أو عبادة الصيام لأجل كل تلك المصالح، ليست وحدها فقط، بل هذا طرف منها.
فإن من معاني الصيام وحكمه العظام أن الله اضافه لنفسه تكريماً وإكراماً؛ تكريماً لعبادة الصيام وإكراماً لأهله، أما قال: ﴿إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ﴾؟ هذا تكريم لعبادة الصيام هذا إكرام للصائمين.
من فضائل الصيام أيضاً أنه يجتمع فيه أنواع الصبر الثلاثة؛ صبر عن المعصية، صبر على الطاعة، صبر على مقدورات الله سبحانه. من بركات الصيام أنه يشفع لصاحبه يوم القيامة، وقد تقدم في الحديث: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد». ومن بركات الصيام وآثاره العظام الوعد بالمغفرة للصائمين في رمضان، قال صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنب».
كما أن رمضان وصومه وبلوغه نعمة من الله كفاره لما بين رمضان ورمضان، كما قال عليه الصلاة والسلام: «ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر». ومن فضائله ما تعرفون جميعاً في قوله صلى الله عليه وسلم: «ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك».
هذه نبذة، هذه عجالة، هذه فقط إطلالة على بركات الصيام وآثاره العظام ومقاصده الجليلة، من أجل ذلك كله شرع الله عبادة الصيام. إذاً ما شرع الله الصيام تعذيباً للعباد -حاشا- ولا تجويعاً لهم، ولا ابتلاء عن الصبر عن الطعام والشراب خالصاً متممحضاً متجرداً عن المعاني التي سمعتم طرفاً منها، بل ما شرع الله الصيام سبحانه وتعالى إلا رحمة.
إلا رحمة بنا وإحساناً إلينا، فإن من إحسان الله سبحانه إلى خلقه أن أمرهم بالصوم، ومن رحمة الله بنا أن شرع الصوم ومن الحمية التي تكون للعباد في أديانهم وأبدانهم وجنة لهم ووقاية مما تقدم معناه.
قال رحمه الله: وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أكمل هدي وأعظمه تحصيلا للمقصود وأسله على النفوس. نعم؛ إذاً هاتان مقدمتان: الأولى عظمة عبادة الصيام وجلالة مقاصده وحكمه وأسراره، والمقدمة الأخرى عظمة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة في الصيام وكمال هديه في الصيام وكمال ما جاء به في تحصيل مقاصد الصيام وحكم الصيام وفوائد الصيام.
هدي نبينا عليه الصلاة والسلام في الصيام مما يجد فيه العبد أعظم ما يريده بعبادة الصيام، لأجل ذلك فقد أحب الحبيب صلى الله عليه وسلم عبادة الصيام، فما اقتصر فيها على الفرض برمضان بل استكثر من نوافل الصيام، فكان صلى الله عليه وسلم يصوم حضراً وسفراً، ويصوم ويسرد الصوم حتى يقول الصحابة: لا يفطر، ويصوم.
الله عليه وسلم لمجرد رضا أن دخل بيته، فطلب طعاماً أو غداءً فلم يجد، فيقول: فإني إذاً صائم؛ كما سيأتي في تفاصيل أنواع وحالات وأحكام الصيام التي عاشها صلى الله عليه وسلم يا كرام.
ونحن على مقربة شهرين ونصف من رمضان، فإننا من تأمل فينا معنى الصيام وحب النبي عليه الصلاة والسلام للصيام، أدرك أنه ما كان يقتصر عليه في رمضان فحسب؛ لأن تلك الفضائل والخصائص غبن والله أن يفوت العبد حظه منها طيلة العام ولا يجدها إلا من رمضان إلى رمضان. شتان شتان بين من صام رمضان، وما أدركه رمضان الآخر إلا وقد ألحق به أياماً عدة من شهور متفرقة؛ صام الاثنين والخميس من هنا، وصام ثلاثة أيام من كل شهر، وصام هنا وهناك، وصام ستة من شوال، وصام من عشر ذي الحجة، وصام عاشوراء، وصام ما كتب الله له أن يصوم.
مثل هذا مبحر في فضائل الصيام، مستكثر من بركاته، مغترف من شيء من تلك المعاني العظام والأسرار العجيبة التي سمعتم طرفاً منها مما جاءت به عبادة الصيام. أما الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقد كان يصوم صوماً عجيباً؛ يصوم أحياناً فيصل يوماً بيوم كما سياتيكم، فيصل صوم يوم بيوم، وقد نهى أمته عن الوصال وقال: «إني لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني»؛ حباً منه صلى الله عليه وسلم في عبادة الصيام، فمن أحب الصيام فقد أحب شيئاً أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن حبب إليه الصيام هنيئاً له ما ينال بالصيام من أجر وثواب وكرامة وحسنات إذا خلصت القلوب في عبادتها لعلام الغيوب.
نعم، قال رحمه الله: ولما كان فطم النفوس عن مألوفاتها وشهواتها من أشق الأمور وأصعبها عليها، أخر فرضه إلى وسط الإسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس على التوحيد والصلاة وألفت أوامر القرآن، فنقلت إليه بالتدريج. الصوم ليس كسائر العبادات؛ فيه مشقة، فيه فطام عن المألوفات، فيه إمساك عن الطعام والشراب، فهو عبادة فيه مشقة وصعوبة.
ومن تدرج الشريعه في تشريع الأحكام أن الصيام ما فرض في مكة قبل الهجرة، بل مضت ثلاث عشرة سنة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، ولم يفرض فيها من أحكام الإسلام وأركانه العظام إلا الصلاة؛ فإن فرضت في قصة الإسراء والمعراج كما تعلمون. أما الصيام فإنما شرع في السنة الثانية من الهجرة، إذاً هو بعدما استقر الإسلام وتوطنت النفوس على التوحيد وعلى الصلاة وألفت القلوب أوامر القرآن، نقلت إلى الصيام بالتدريج، ثم تشريع الصيام أيضاً كان فيه تدريج آخر يأتي بيانه في كلام المصنف رحمه الله.
قال رحمه الله: وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صام تسع رمضانات. هذا إجماعاً؛ رمضان فرض في السنة الثانية، فأول رمضان صامه صلى الله عليه وسلم كان في السنة الثانية من الهجرة، وآخر رمضان صامه صلى الله عليه وسلم كان في عام حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة، ولانه مات بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه مطلع السنة الحادية عشرة فإنه ما أدرك رمضان من تلك السنة. فرمضان من السنة الثانية إلى رمضان من السنة العاشرة هذه تسع رمضانات صامها النبي عليه الصلاة والسلام، وحكى بعض العلم إجماعاً على ذلك، فتسع سنوات تسع سنوات صامها من رمضان صلى الله عليه وسلم.
نعم، قال: وفرض أولاً على وجه التخيير بينه وبين أن يطعم كل يوم مسكيناً، ثم نقل عن ذلك التخيير إلى تحتم الصوم، وجعل الإطعام للشيخ الكبير والمرأة إذا لم يطيقا الصيام فإنهما يفطران ويطعممان عن كل يوم مسكيناً. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّن أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 183-184].
يعني ما كان الصوم على التحتم والالزام، كان تخييراً، ولهذا قال سلمة رضي الله عنه كما في الصحيح قال: لما نزلت: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184] قال: كان من أراد أن يفطر ويفتدي أفطر، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها. إذاً أول الأمر: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تطوع خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 184] فكان على التخيير مع تفضيل الصيام.
ثم نزلت الآية بعدها: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] فصار حتماً. إذاً هذه رتبة ثانية؛ فرض صوم رمضان أولاً على التخيير بينه وبين الإطعام عن كل يوم مسكيناً، ثم نقل عن ذلك التخيير إلى تحتم الصوم في قوله: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وبقيت الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184] بقيت الآية اطعاما لاصحاب الاعذار؛ الشيخ الكبير والمرأة إذا ما أطاقوا الصيام فإنهم يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكيناً.
وهذا هو الذي حمل عليه معنى قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184]. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ [البقرة: 184] قال: يطيقونه أي يكلفونه، فدية طعام مسكين أي واحد، فمن تطوع خيراً يعني فزاد مسكيناً آخر، فقال: ليست بمنسوخة فهو خير له وأن تصوموا خير لكم. قال: فلا يرخص في هذا إلا للكبير الذي لا يطيق الصيام، أو مريض يعلم أنه لا يشفى؛ فالمريض الذي لا يرجى برؤه، والكبير العاجز عن الصوم، فإن الله جعل عوضاً لهم عن الصيام فدية طعام مسكين، فيطعم لكل يوم مسكيناً حتى يأتي عليه الشهر.
قال: ورخص للمريض والمسافر أن يفطرا ويقضيا، وللحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما كذلك. أما المريض والمسافر فمن نص الآية الكريمة: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّن أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184] والتقدير: من كان مريضا أو على سفر فافطر وجب عليه عدة، إذا يجوز له الفطر مع وجوب القضاء هذا للمريض والمسافر.
أما المرأة الحامل أو المرضع فإن الآية لم تذكرها، لكنها ذكرت في النصوص الاخرى، ولهذا اتفق الفقهاء على ما أشار إليه المصنف. قال رحمه الله: وللحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما كذلك، وإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم، فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض، وإنما كان مع الصحة، فجبر بإطعام المسكين كفطر الصحيح في أول الاسلام.
هذا حال المرأة حاملاً كانت أو مرضعاً، فإن المرأة الحامل أو المرضع تحتاج إلى الفطر لحملها أو لرضاعتها، وهي بين أمرين: أما أن تحتاج إلى الفطر لنفسها أو تحتاجه لولدها، بمعنى أن تحتاجه لنفسها أنها تعبت، أتعبها الحمل أو أتعبتها الرضاعة، فلا حيلة لها إلا الفطر فتفطر ويجب عليها القضاء.
فإن كان الفطر والسبب الخوف على الولد؛ يعني هي غير محتاجة للفطر، لكن خافت على الولد أن ينقص عليه الحليب فافطرت لترضعه، وإلا فقادرة أن تتم إلى المغرب، وكذا إن كانت حامل، قال الحامل والمرضع إن كان فطرهما خوفا على أنفسهما فهما كالمريض والمسافر؛ يعني تفطر وتقضي ذلك اليوم بعد رمضان.
وإن كان الفطر لأجل الولد فإنها مع القضاء تطعم عن كل يوم مسكيناً، فتفطر وبعد رمضان عليها القضاء والإطعام، فيزيد الإطعام مع القضاء لأنها ما أفطرت لنفسها بل أفطرت لولدها، فلم تكن مريضة بل خوفا على صغيرها، فجاءتها الرخصة، لكن في مقابل ذلك كان وجوب الكفارة، هذا مذهب الجمهور من الفقهاء. أما الحنفية ومن وافقهم وهو قول طائفة من السلف، فيرون أن الحامل والمرضع لا يجب عليها إلا القضاء ولا إطعام سواء أفطرت لنفسها أو لولدها، ورأوا أن عموم النصوص لا يخصها بوجوب الكفارة.
جاء ذكر الحامل والمرضع في حديث أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تبارك وتعالى وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصوم أو الصيام». الحديث اخرجه الأئمة احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وحسنه الترمذي وابن حجر وابن كثير رحم الله الجميع. ومعنى وضع عن الحامل والمرضع الصوم، يعني وضع عنهما لزوم الصيام أيام الحمل والرضاع، فيكون الواجب عليهما القضاء بعد ذلك إذا أفطرتان للحاجة.
والامر كما ذكر المصنف على مذهب الجمهور، فإن أفطرت خوفاً على الولد زادت مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم، وعللوا ذلك بأن الفطر لم يكن لخوف مرض، بل هو مع الصحة فجبر بإطعام المسكين، كما هو حال المفطر الصحيح القادر على الصيام في أول الاسلام لما قال الله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾ [البقرة: 184] فالحقت بالقادر على الصيام الذي أفطر وهو له رخصة، فإنه يفطر مع الفدية باطعام كل يوم مسكيناً.
قال رحمه الله: وكان للصوم رتب ثلاث؛ إحداها إججابه بوصف التخيير. هذه مراتب تشريع الصيام في الاسلام، وإن شئت فقل: مراحل التدرج في الشريعة في فرض صيام رمضان؛ إحداها إججابه بوصف التخيير، والثانية تحتمه، لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام والشراب إلى الليلة القابلة، فنسخ ذلك بالرتبه الثالثة، وهي التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة.
هذه ثلاث رتب أو مراحل مر بها تدريج فرض الصيام في الاسلام؛ أولها إيجابه على التخيير كما تقدم: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾ [البقرة: 184] فكانت أولى مراتب الصيام إيجابه على التخيير بينه وبين الافطار مع الفدية. المرتبة الثانية: أن تحتم صوم رمضان بلا تخيير: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]، ولكن كان الرجل إذا نام قبل أن يطعم، قبل أن يأكل بعد غروب الشمس ونام، فلا يجوز له أن يأكل إلى اليوم التالي؛ حرم عليه الطعام والشراب إلى الليلة القابلة، يعني يصل يوماً بيوم.
ودل على ذلك عدة أحاديث، منها حديث البراء في البخاري قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائماً فحضر الافطار فقام قبل أن يفطر لم يأكل كل ليلته ولا يومه حتى يمسي. قال: وإن قيس بن صرمة الأنصاري رضي الله عنه كان صائماً، فلما حضر الافطار أتى امرأته فقال لها: عندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عينه، فجاءته امرأته فلما راته قد نام قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه -يعني من التعب والجوع والعطش- فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187] قال: ففرحوا بها فرحاً شديداً. ونزلت: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: 187] قال: فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة، وهي التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: 187].
دل على هذه المراتب الثلاث في الصيام وتدرج الشريعة في تشريعه بعض النصوص؛ منها ما أخرج الإمام أبو داود في سننه عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام، ثم أنزل رمضان، وكانوا قوماً لم يتعودوا الصيام، وكان الصيام عليهم شديداً، فكان من لم يصم أطعم مسكيناً فنزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] -يعني تحتم الصوم- قال: فكانت الرخصة للمريض والمسافر، فأمروا بالصيام.
قال: وحدثنا أصحابنا قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح، فجاء عمر بن الخطاب فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت، فظن أنها تعتل فاتاها. فجاء رجل من الانصار فأراد الطعام فقالوا: حتى نسخن لك شيئاً فنام، فلما أصبحوا أنزلت عليه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187] الآية. ومنها حديث معاذ بن جبل أيضاً رضي الله عنه قال: أحيل الصيام ثلاثة أحوال -يعني مر الصيام في تدريجه بثلاثة أحوال- وذكر منها هذه الثلاثة المراتب، وذكر قصة قيس بن صرمة رضي الله تعالى عنه.
هذا مطلع لفصل تتلوه فصول متعددة ياتي عليها المصنف في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام، ناتي عليها تباعاً إن شاء الله تعالى في مجالسنا المقبلة. بلغنا الله وإياكم شهر الصيام بفضله وكرمه ومنته، فاستكثروا من الصلاة والسلام على هذه الامة السراج المنير والبشير النذير صلى الله عليه وسلم.
إن الصلاة على النبي محمد لتزيد في نور الفؤاد وأنسه، كن كالملائكة الكرام مصلياً فالله قد بدأ الصلاة بنفسه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم أحينا على سنته وامتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين، والحمد لله رب العالمين.