الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله وصفيه وخليله، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الأربعون بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم» للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس، ليلة الجمعة، السادس من شهر جمادى الآخرة سنة ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، نقلب صفحات من هديه ونواصل المسيرة في صفحات من شأنه العظيم وهديه القويم، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا عليه صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة مباركة رغب فيها بكثرة الصلاة والسلام عليه، فقال صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليه».
وعسى أن يكون مجلسنا هذا أيها المباركون في رحاب بيت الله الحرام يجمع بين شرف المكان وفضل الزمان وجليل العمل الصالح الذي جلسنا له في ليلة مباركة، تمطرنا صلوات ربنا سبحانه وتعالى بعشرة أضعاف صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». صلى عليه الله ما بسمت لنا شمس وما احتجبت بأستار الغمام، يا ربي فاجمعنا غداً بنبينا في جنة فيها الحياة بلا سقام، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: «ومن أسباب شرح الصدر دوام ذكره على كل حال وفي كل موطن». فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه وعذابه. نعم، كان هذا خامس الأسباب التي سردها المصنف رحمه الله، وكنا قد ابتدأناها في مجلس ليلة الجمعة الماضية في هذا الفصل العظيم النافع المبارك؛ فصل في أسباب شرح الصدر وحصولها على الكمال لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقلنا إن الفصل يهدف إلى أمرين عظيمين؛ أولهما بيان هذه الأسباب النافعة العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى سبباً تشرح به صدور العباد، والأمر الثاني تحقيق أن هذه الأسباب اجتمعت في أكمل مراتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان صدره أوسع الصدور وأشرحها وأكثرها خيراً وبركة، صلوات الله وسلامه عليه. إذاً فتعداد هذه الأسباب ليست فقط لبيان حال المصطفى عليه الصلاة والسلام ولا لوصف ما حباه الله تعالى به، بل هو ذلك وفوق ذلك دلالة لأهل الإسلام على الطرق التي تسلك لجلب أسباب السعادة.
وتقدم أن الإمام ابن القيم رحمه الله سرد منها تسعة في هذا الفصل، وكنا أتينا على خمسة منها في ليلة الجمعة الماضية؛ أولها وأعظمها توحيد الله سبحانه، وثانيها النور الذي يقذفه الله تعالى في قلب العبد، نور الإيمان، فإن به تنشرح الصدور وتفرح القلوب وتوسع، فإذا فقد هذا النور من القلب ضاق وأظلم وأعتم. وثالثها العلم بالشريعة، العلم بالله وبالطرق التي تدل على الله سبحانه، والعلم بدينه وبأحكامه، فإن ذلك من أعظم ما يوسع الصدور، والعلم الموروث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم هو العلم النافع، وأهله أشرح الناس صدراً وأوسعهم قلباً.
وأما السبب الرابع فالإنابة إلى الله وملء القلب بحبه سبحانه، وتعليق الفؤاد بخالقه، والإنابة إليه والإقبال عليه، والتلدذ بالطاعة والعبادة التي يؤديها العبد لربه. وكما قال ابن القيم رحمه الله: فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك، حتى إنه ليقول أحياناً: إن كنت في الجنة في مثل هذه الحال، فإني إذاً في عيش طيب. وأما خامس الأسباب والتي وقف عندها الحديث وتم ليلة الجمعة الماضية، فدوام ذكر الله على كل حال وفي كل موطن، وأن من أعظم ذكر الله عز وجل القرآن الكريم، فهو أعظم الذكر وأجله، وله أثر عجيب بالغ، جعله الله تعالى نوراً وجعله هدى، وجعله من أعظم أبواب السعادة التي تستجلب بها لقلوب أهل الإسلام.
تلك خمسة مضت من الأسباب التسعة، وها نحن نواصل الحديث في ذكر تعداد بقيتها بحسب ما أورده الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. قال رحمه الله: «ومنها الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه والنفع بالبدن وأنواع الإحسان».
نعم يا كرام، الإحسان إلى الناس سبب عجيب يجعل الله تعالى لصاحبه سعادة في قلبه وأنس، وجعل الله عز وجل الجزاء من جنس العمل. فمن كتب الله على يديه السعي في قضاء حوائج الناس وتفريج الكربات والوقوف معهم في المهمات، فهذا فوق أنه من العباد المباركين في هذه الدنيا الذين تتجه إليهم الأبصار وتحسن بهم الظنون ويقصدهم الناس في الحوائج، فإنهم فوق ذلك من أعظم الناس بركة في حياتهم، ولا تعجب لأن الجزاء من جنس العمل.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة»، ثم قال: «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه».
أنت متخيل أن يكون الله في عونك؟ هذا لن تجده بشيء من الأعمال الصالحة، لا بقرآن ولا بقيام ليل، إنما بهذا الباب من العمل الصالح الذي أخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم. والحديث الآخر في الصحيحين بلفظ: «ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته». والله ما أعظمها! أتدرى ما معنى أن يكون الله في حاجتك؟ أن يتولاها لك، أن يقضيها عنك، أن ييسرها لك.
ولكم أبصر أولئك الموفقون للخير، الذين يسعون في قضاء حوائج الناس، سواء بذل أحدهم من ماله أو من جاهه أو بذل وقته وسعى، وجعل هم الناس همه وجعل حاجتهم حاجته، فيسعى له كأنما يسعى لأمر يعنيه. أولئك والله فإن الله سبحانه وتعالى يسخر لهم من الأسباب ويهيئ لهم من تفريج الكربات ما لا يخطر لهم على بال، بل ربما كفاهم الله من الشرور والآفات ودفع عنهم من المساوئ ما لم يكن يخطر لهم على بال.
وربما مشى أحدهم في حياته مظللاً بتوفيق الله، محاطاً بعون الله سبحانه وتعالى، يمشي والله عز وجل قد تولاه، ويسعى بين الناس والله قد كفاه. هذا والله من أعظم ما يسعى إليه العباد، وهو باب إنما يوفق إليه.
القلائل والسبب أنه هم فوق هم الإنسان؛ لأنك ستحمل هموم الآخرين وتسعى لها وأنت بالكاد تقضي حاجتك وتسعى في أمورك ودنياك وهمومك وأهل بيتك وأولادك، فأن تضم إلى ذلك هم غيرك وتسعى فيه، فهذا يدل على نفس كبيرة تنورت بنور الشريعة واقتدت برسول الله ﷺ الذي ما زال يحث ويغري.
قال المصنف رحمه الله: ومنها من أسباب شرح الصدر الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكن من المال والجاه والنفع بالبدن. وأنواع الإحسان: تسعى ببدنك بأن تمشي فتقضي، بجاهك لأن لك علاقة والناس تعرفك وتحترمك وتقدرك، بمالك وقد فضل لك منه فوق حاجتك فتبذل ما استطعت.
وأنت تنظر إلى قول النبي عليه الصلاة والسلام: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه، فلا يدخر لنفسه شيئاً». وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «من كان له فضل مال فليعد به على من لا مال له، ومن كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له». قالوا: حتى ظننا أنه لا حق لأحد في فضل.
شيء عندك زاد عن حاجتك فينبغي أن تبذله لغيرك، فرحم الله امرأً جعل هذا الباب من الخير طريقاً يسلكه، ونضر الله إنساناً، وطوبى له أن جعل الله تعالى قضاء حوائج الناس على يديه، وأن جعله سبباً من أسباب الخير وتفريج الكربات، فما زالت تحط عنده حوائج الخلق وهم يقصدونه سبباً من الأسباب، والله عز وجل يتولى الأمر ويدبره من فوق سبع سماوات.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدراً، وأطيبهم نفساً، وأنعمهم قلباً. والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدراً، وأنكدهم عيشاً، وأعظمهم هماً وغماً. وهذا عجيب! البخيل ليس ضيق اليد فقط، بل هو ضيق الصدر أيضاً، وما ضاقت يده إلا من ضيق صدره عياذاً بالله، والعكس بالعكس تماماً.
فالباذل المحسن المعطاء، سواء بذل من ماله أو جاهه أو وقته، فيه إحسان، فيه بسط خلق وبسط يد وبسط قلب وسرور. وعكسه البخيل أجاركم الله، فكما ضاقت يده ضاقت نفسه، فإنه ضيق الصدر ضيق الخلق، لا يكاد يهنا بعيش؛ لذلك قال: «أنكدهم عيشاً وأعظمهم هماً وغماً».
قال: وقد ضرب رسول الله ﷺ مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، كلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت حتى تجن بنانه وتعفي أثره، وكلما هم البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها ولم تتسع عليه. فهذا مثل انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه، ومثل ضيق صدر البخيل وانحصار قلبه.
أخرج الإمام البخاري ومسلم رحمهما الله في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد». والجبة الثوب الذي يلبس فوق الثوب كالعباءة، يسمى جبة، ولا يزال يسمى اليوم في بعض بلاد الإسلام جبة، وهو الثوب الذي يلبس فوق الثوب الذي يستر جسده.
قال النبي عليه الصلاة والسلام: «مثل البخيل والمنفق» وفي رواية «والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد». والمقصود بالحديد كالدرع؛ الجبة من حديد كالدرع التي تصنع من حلقات من حديد يدخل بعضها في بعض، وكان يلبسها المقاتلون والمجاهدون اتقاءً لضربات السهام والسيوف، فتكون لباساً يقي الصدر والظهر.
قال: عليهما جبتان من حديد من ثدييهما إلى تراقيهما. الثدي جمع ثدي، والتراقي جمع ترقوة، ولكل إنسان ترقوتان، والترقوة أعلى عظام الصدر التي تمتد ما بين ثغرة النحر إلى العاتق. فلكل إنسان ترقوتان، فقال: الجبة ممتدة بين الثدي والترقوة، يعني قصيرة لا تغطي إلا نصف الصدر ما بين الثدي والترقوة.
قال عليه الصلاة والسلام: «فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفي أثره». فهي جبة قصيرة، لكن كلما أنفق المنفق وتصدق اتسعت جبته وطالت، قال: حتى إنها لتعفي بنانه، فإنها تطول فتغطي يده وذراعه وكفه حتى تطول فتغطي أصابعه وأطرافها.
وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئاً إلا لزقت كل حلقة مكانها، التصقت فكأنه شيء يمنعه، قال: فهو يوسعها ولا تتسع. هذا الحديث بهذا المثل العجيب الذي ضربه النبي ﷺ للمنفق والبخيل مثال عجيب يقرب لك الصورة.
قال: وجه الشبه في ذلك أن المنفق إذا هم بالصدقة انفسح صدره وطابت نفسه فتوسعت في العطاء والإنفاق، وأما البخيل فإذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه وانقبضت يده وضاق صدره. وقيل بل المقصود في هذا المثل في التشبيه أن المنفق إذا أنفق غفر الله ذنبه وكفرت الصدقة سيئاته وخطاياه، كما أن الجبة إذا سبغت ووفرت واتسعت حتى تغطي جلده وتستره وتقيه.
وأما البخيل فإن نفسه لا تطاوعه على البذل والعطاء، فيبقى مكانه وتبقى الجبة ملتصقة بجسده، فلا يكفر عنه شيء من ذنوبه ولا من خطاياه، أجارنا وأجاركم الله. الحديث فيه مثل لتقريب الصورة، فيه إغراء بأن تكون من الأول، وتخشى الثاني، وأن تسعى بقدر ما يسع، بأن تكون من الفئة التي أكرمها الله ففاضت بالكرم، فأعطاها الله فمدت بالعطاء، التي أنعم الله عز وجل عليها فظهر أثر النعمة بالإحسان إلى عباد الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومنها الشجاعة؛ فإن الشجاع منشرح الصدر، واسع البطان، متسع القلب. والبطانة هي الباطن الذي يكون من داخل الشيء، حتى الثوب يقال بطانة الثوب يعني طبقته التي تكون من الداخل. الشجاع منشرح الصدر واسع البطان متسع القلب.
قال: والجبان أضيق الناس صدراً، وأحصرهم قلباً، لا فرحة له ولا سرور ولا لذة ولا نعيم إلا من جنس مال الحيوان البهيم. هذا أيضاً سبب سابع من أسباب السعادة التي تملأ القلب سروراً وتزيده انشراحاً وحبوراً: الشجاعة.
والشجاعة بالقلب قبل شجاعة البدن، بل لن تكون شجاعة البدن إلا بشجاعة القلوب. قال: الشجاع منشرح الصدر واسع البطان متسع القلب، وبضده الجبان أجاركم الله؛ الجبان ما جبن ولا ضعف ولا تراجع ولا تخاذل إلا من ضعف في داخله، فإنه ضيق الصدر وهو أيضاً محصور القلب، لا فرحة له ولا سرور ولا لذة، قال: «إلا من جنس مال الحيوان البهيم» والعياذ بالله.
فإن الحيوانات والبهائم أكرمكم الله تصيب من اللذة والنعيم بقدر بهيميتها وحيوانيتها؛ ما لذة الحيوان طعامه وشرابه وشهوته. يقول إن ابن آدم إذا سلب صفة الشجاعة والجرأة والصدق وعاد جباناً -والعياذ بالله- ضيق الصدر، فلا يكاد يشعر من نعيم الدنيا إلا بالقدر الذي تشعر به البهائم: طعامه وشرابه وفراشه لا غير.
نعم، قال رحمه الله: وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها، فمحرم على كل جبان كما هو محرم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن الله، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه.
متعلق القلب بغيره ليس المقصود بالتحريم هنا التحريم الشرعي الذي لا يجوز تعاطيه، لكن المقصود به الحرمان الشديد. قال: «سرور الروح ولذة القلب وانشراح الصدر حرام على كل جبان، حرام على البخيل، حرام على المعرض عن ذكر الله الغافل، حرام على الجاهل بالله -والعياذ بالله- عن البعيد عن الله». المقصود بالحرام هنا الحرمان؛ هؤلاء أبعد الناس، لا تكاد قلوبهم تجد إلى السعادة سبيلاً، ولا تجد فرحة ولا أنساً، والسبب أنها فقدت أسباب السعادة، أنها أغلقت بيديها أبواب السرور والانبهاج والانبساط والفرح، هي التي فعلت.
فالكافر بالله عياذاً بالله، والجاهل بالله، والبعيد عن دينه، والغافل عن ذكره، والبخيل والجبان، كل أولئك من أبعد الناس عن معالي السعادة. ترون الآن هاتان صفتان عجيبتان: الإحسان إلى الخلق والشجاعة، وأثرهما كذلك مرتبط بانشراح الصدر وسرور القلب. وبضدهما صفتان عجيبتان وأثرهما السيء في ضيق الصدر: البخل والجبن؛ البخل والشح في مقابل الكرم والعطاء، والجبن في مقابل الشجاعة. ولذلك تعوذ منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان في دعائه: «اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل». لما لهاتين الصفتين الجبن والبخل من الأثر والشؤم الذي يعود على صاحبه بضيق قلب وسوء نفس وانقباض صدر، فلا يجد للحياة لذة ولا نعيماً.
قال رحمه الله: «وإن هذا النعيم والسرور ليصير في القبر رياضاً وجنة، وذلك الضيق والحصر ينقلب في القبر عذاباً وسجناً، فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر؛ نعيماً وعذاباً، وسجناً وإطلاقاً». يريد رحمه الله أنه حيث تحدثنا عن هذه الأسباب التي تجلب سعادة القلب، فاعلموا رعاكم الله أنها سعادة للقلب في الدنيا وسعادة للعبد في قبره. فللقبر نعيم وسرور، كما أن له عذاباً وبؤساً والعياذ بالله، وهذا عذاب القبر ونعيمه كما هو من عقائد أهل السنة والجماعة.
فاعلموا رعاكم الله وافهموا إذاً أن من استجمع من أسباب السعادة في قلبه ما يأنس به في حياته، فإنها أيضاً سعادة له في قبره. وبالعكس، من حرم نفسه من أسباب السعادة في دنياه، فهو الذي قد ضيق على نفسه في قبره والعياذ بالله. قال: «هذا النعيم والسرور» يعني في الدنيا «الحاصل بتلك الأسباب ليصير في القبر رياضاً وجنة، وذلك الضيق والحصر ينقلب في القبر سجناً وعذاباً. فالعبد في قبره كما هو قلبه في صدره في هذه الحياة؛ ما كان نعيماً هنا وسروراً، كان نعيماً وسعة هناك، وما كان بضده ضيقاً وحصراً وسجناً، كان هناك أيضاً في القبر ضيقاً وظلمة عياذاً بالله تعالى».
قال: «ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول بزوال أسبابها، وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه، فهي الميزان والله المستعان». هذا كلام مهم جداً تطرق إليه ابن القيم رحمه الله؛ لأنه ينبغي الالتفات إلى أنه حيث ذكرت أسباب السعادة، وتكلمنا عن حال أصحابها، وعن دلائل ذلك من نصوص الكتاب والسنة، فلا ينبغي أن يشكل على هذا ما قد يجده الصالحون، بل حتى الأنبياء الكرام عليهم السلام، من مواقف في الحياة فيها ألم، وفيها ضيق، وفيها حزن، وفيها هم. أيسلم عبد في هذه الحياة من الهم والكدر وضيق العيش؟ الجواب لا، بل هذا جزء من كدر الحياة الذي جبلت عليه حياة الدنيا، فلن يسلم منها أحد.
قال: «انتبه حيث تكلمنا عن هذا، فلا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض». لا عبرة بضيق صدر يحصل للصالحين والأولياء والأنبياء عليهم السلام، ولا عبرة بانشراح صدر يحصل للكفار والفجار والفساق. يعني حتى الكافر والفاجر والفاسق ربما وجد في بعض أيام حياته أنساً وسروراً، وسعة وانشراحاً، لكنها عارضة مؤقتة، كما أن الهم والغم والضيق والكدر في حياة الصالحين والأنبياء والأولياء والمتقين، إذا جاءتهم هموم وأنكاد في حياتهم، فإنها عارضة مؤقتة زائلة.
إذاً، ما المعول عليه؟ ما المقياس؟ هو شأن الحياة، ليست الأمور الطارئة. فمن كان بالرغم من فقره وضيق عيشه يعيش هانئ القلب، منشرح الصدر، صالحاً تقياً، يصدق عليه أنه منشرح الصدر وإن ضاق قلبه يوماً بسبب مرض أو دين أو مصيبة أو ضائقة ألمت به. والعكس، يصدق على الكافر والمنافق والفاسق والفاجر والعياذ بالله ضيق الصدر، ولو عاشوا أياماً في حياتهم تبدو عليهم أمارات السعادة والأنس والسرور والانبساط، لأنها مؤقتة. قال: «فإن العوارض تزول بزوال أسبابها»، فإن كانت السعادة مؤقتة لعارض، فتزول بزوال هذا العارض، وكذلك الهم والكدر إن كان موجوداً مؤقتاً لعارض، فإنه يوشك أن يزول بزوال هذا العارض. وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه أو حبسه، فهي الميزان والله المستعان.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: «ومنها، بل من أعظمها، إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه، وتحول بينه وبين حصول هذا». هذا ثامن الأسباب التي تستجلب بها السعادة إلى القلوب عباد الله، هو تنظيف القلب وتطهير الصدر من ماذا؟ قال: «من الصفات المذمومة»، يعني مثل الحسد، ومثل العجب، ومثل الكبر. هذه الصفات المذمومة أمراض للقلوب تفتك بها. فمهما حرص العبد على استجماع أسباب السعادة، وبقي فيه شيء من آفات القلوب وأمراض النفوس، فإنه لا يزال محاطاً بأسباب الهموم؛ لأن هذه الأمراض تجلب الأنكاد، تجلب ضيق الصدر، والمريض لن ينفع معه دواء إذا بقي سبب المرض قائماً، فإنما ينفع الدواء إذا أوقف سبب الداء. وقبل أن يسعى المرء في علاج قلبه ليقطع عنه أسباب دائه، ولهذا قال: «هذه الأسباب تحول بين الصدر والقلب وبين البرء»، يعني بين الشفاء والعافية.
قال: «فإن العبد إذا أتى بالأسباب التي تشرح صدره، ولم يخرج تلك الأوصاف المذمومة من قلبه، لم يحظ من انشراح صدره بطائل، وغايته أن تكون له مادتان تعتوران على قلبه، وهو للمادة الغالبة عليه منهما». فمن لم يعتنِ بتطهير قلبه من آفاته، وإزالة أمراض صدره، سيبقى سبب الضيق قائماً، فمهما جمع من أسباب السعادة وانشراح الصدر، فإنه جمع بين الشيء وضده. قال: «فغايته أنه لن يسلم له قلبه ولن ينشرح صدره، بل سيبقى يعترك في قلبه الأمران المتضادان: سبب انشراح الصدر وسبب ضيق الصدر».
وما النتيجة؟ النتيجة ستكون لما غلب منهما؛ فمن كانت أسباب السعادة عنده أقوى مما يوجد في صدره من الأمراض والآفات، شعر بالسعادة لكنها ناقصة. ومن غلبت عليه أمراض القلب والعياذ بالله، بحيث طغى الحسد وتمكن العجب أو الكبر من نفسه والعياذ بالله، فإنه لا يكاد يجد للسعادة طعماً مهما حرص وسعى واجتهد في استجماع أسباب السعادة، فإنها تعتري قلبه، يعني تتعاقب قلبه في عراك دائم، وتعتوره بالرغم مما يحصل له من أسباب السعادة، والنتيجة للمادة الغالبة عليه منهما، فإن غلبت عليه أسباب السعادة.
استطعمها. وإن غلب عليه أسباب الضيق والمرض والعياذ بالله، كان هو المؤثر الأبقى والأظهر عليه. نسأل الله العافية.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: ومنها، ترك فضول النظر والكلام والاستماع والخلطة والأكل والنوم.
هذه مباحات. والمباح ما أباحه الله جل جلاله. فالطعام والأكل والاستماع والخلطة والنوم والجلوس والأنس بالناس ولقاء الأصحاب والأحبة، كل هذه مباحات.
لكنه يقول إن من أسباب السعادة ترك فضول هذه الأشياء. معنى أن الفضول القدر الزائد عن الحاجة.
فما زاد عن قدر حاجتك في الطعام فهو فضل طعام. وما زاد عن حاجتك مما تحتاج إليه في حياتك من الاستماع والخلطة والكلام والأكل والنوم فإن هذا كله من فضول المباحات.
إذا كان المباح مباحًا فما حكم فضول المباح؟ الأصل فيه أنه لن يكون حرامًا، لكنه سيكون من آفته إذا أخذ فوق حاجته أن يحرم سعادة قلبه.
وهذا عجيب. فكيف يكون المباح أثرًا في حصول شؤم وأذى ينال القلب؟ نعم. لأن الله جعل لكل شيء قدرًا. فمن كان كفايته من النوم بضع سويعات في يومه وليلته، فما معنى أن يجعل نهاره كله نومًا وبطالة؟
وليس له إلا الفراش والعودة منه بين الطعام والفراش يتقلب بينهما. هذا فوق حاجته. دع صاحب المرض والمعتل، ودع ذاك الذي قد أصابه الإعياء والإرهاق لسفر أو مرض أو عارض. لا نتكلم عن أمثال هؤلاء، لكن نتكلم عن الصحيح المقيم المعافى، الذي ينام فيستيقظ مكتفيًا، ثم يعود إلى الفراش كأنه يبحث عن شيء لعدم حاجته إلى شيء. هذا فضول كلام، وفضول منام، وفضول طعام، وفضول شراب.
وكل شيء زاد فيه المرء عن حاجته كان فضلة. قال: فإن هذه الفضول تستحيل آلامًا وغمومًا وهمومًا في القلب. نعم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فإن هذه الفضول تستحيل آلامًا وغمومًا وهمومًا في القلب، تحصره وتحبسه وتضيقه ويتعذب بها، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها.
فلا إله إلا الله. ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم. وما أنكد عيشه، وما أسوأ حاله، وما أشد حصر قلبه. المترفون يا كرام، المترفون.
المتوسعون في المباحات، الغارقون في الملذات هم بين آفتين.
أولاهما: تجاوز المباح إلى ضده. وهذا غالب على المترفين، فإنه لا يكاد يتوسع في المباح إلا أوشك أن يوقعه فيما وراء المباح.
فمن توسع في المباح في النظر تجاوز به إلى ما لا يباح له النظر إليه. ومن توسع في مباح الطعام والشراب واللباس والسفر وكل تلك المباحات، إنه يتجاوز به الترف، يتجاوز به حد المباح إلى الحرام. هذه آفة.
والآفة الأخرى لو سلم من الأولى، ولم يبلغ حد الحرام واقتصر على حد الحلال، فإن الترف بذاته آفة.
فإنه مع توسعه في المباحات تألف نفسه الترفه والتنعم والتتلذذ بطيب العيش وألوان المباحات وكثير من مغريات الحياة. ثم ماذا؟ إذا ألف القلب ذلك الترف والنعيم استرخى فضعفت العزيمة وخارت الهمة، فلا تكاد نفسه تنهض لشيء عظيم ولا لهمة عالية. وهذا شأن غالب إلا من رحم الله.
فالمترفون والغارقون في النعيم إن سلموا من الآفة الأولى، فإن الآفة الثانية حاصلة، وهي التي أشار إليها المصنف رحمه الله: ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه وما أسوأ حاله.
وإذا نظرت إلى من يقابلهم من أصناف البشر من المعدمين، أو من غير الميسرين؛ عنده قوت يومه، أكل وشرب، ليس جائعًا وما بات طاويًا، وعنده ما يستر عورته وبيت يسكنه، وبالكاد تقوم أمور حياته في يومه وليلته. نعم، ليس عنده من التوسع في المباحات، لكنه أصلب عزيمة وأشد قوامًا في الحياة، والسبب أن ضيق الحال والفقر يجعل دائمًا من حياة المرء أشد عودًا وأصلب.
فمثل ذلك لا يكاد فيحياته إلف لنعمة؛ فإن وجدها أخذها وفرح وسر خاطره، وإن فقدها لم يأسف عليها ولم يأس. أما المترف فإن فقد شيئًا من فضول المباحات وكمال الملذات لا من أصلها، ضاق صدره وتنكد عيشه، ليس لأنه ما وجد طعامًا ولا شرابًا ولا لباسًا، لا، بل لأنه ما وجد أعلى مراتبها، وأنه ما وجد أسمى درجاتها ولا أغلى أثمانها، فيضيق صدره لشيء تعده تافهًا، والذي أوقعه في ذلك فضول النظر والكلام والاستماع والخلطة إلى آخره. نعم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فلا إله إلا الله، ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه وما أسوأ حاله وما أشد حصر قلبه.
ولا إله إلا الله، ما أنعم عيش من ضرب في كل خصلة من تلك الخصال المحمودة بسهم، وكانت همته دائرة عليها حائمة حولها، فلهذا نصيب وافر من قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ [المطففين: 22]، ولذاك نصيب وافر من قوله: ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ [المطففين: 14]. هذه تسعة أسباب تمت للمصنف رحمه الله في تعدادها.
أعظمها وأولها التوحيد، وثانيها النور نور الإيمان، وثالثها العلم بالشريعة، ورابعها الإنابة إلى الله ومحبته وتعليق القلب به، وخامسها دوام ذكر الله على كل حال، وسادسها الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكن، وسابعها الشجاعة، وثامنها إخراج دغل القلب، وتاسعها ترك فضول المباحات.
قال: فمن استجمعها فله نصيب وافر بقدر ما يحصل له منها في نعيم صدره، وعكسه بعكسه. نعم.
وبينهما مراتب متفاوتة لا يحصيها إلا الله.
المقصود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق في كل صفة يحصل بها انشراح الصدر واتساع القلب وقرة العين وحياة الروح. فهو أكمل الخلق في هذا الشرح والحياة وقرة العين، مع ما خص به من الشرح الحسي، صلى الله عليه وآله وسلم. أجل.
فإذا نظرت في تلك الأسباب التسعة، وقلت إن أي عبد جمع من تلك الأسباب أكثر حصلت له السعادة أكثر، إذا ستوقن أن أكمل العباد سعادة في قلبه وانشراحًا في صدره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله جمع له من تلك الأسباب كلها، بل في أعلى مراتبها.
هو أكمل الخلق في كل صفة تحصل بها السعادة. يعني إن تكلمت عن التوحيد، فلا قلب أعظم توحيدًا ولا أطهر ولا أصفى ولا أضياء من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن ذهبت إلى العلم بالله وشريعته، فهو أعلم الخلق بربه عز وجل، صلوات الله وسلامه عليه.
وإن تكلمت عن الإنابة ومحبة الله وتعليق القلب به، وقل بقية ذلك في دوام ذكر الله وبقية الأسباب، وجدت أن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قد آتاه الله من تلك الأسباب جميعها في أكمل مراتبها وأعلى درجاتها، فكان صدره أوسع الصدور انشراحًا. بل حسبه أن الله امتن عليه عز وجل فقال: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1].
هذا الاستفهام التقريري الذي فيه امتنان من رب العزة والجلال، ما جعله الله لأحد إلا لنبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام. ألم نشرح لك صدرك؟ ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك، ورفعنا لك ذكرك. فحصل له انشراح الصدر واتساع القلب وقرة العين، صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: فهو أكمل الخلق في تلك الأسباب، فحصل له أعظم صورة لانشراح الصدر مع ما خص به من الشرح الحسي. وربما أشار المصنف أيضًا في الفصل السابق أنه مع تلك الأسباب، فإن الله عز وجل قد خصه بأمر صلوات الله وسلامه عليه، وهو غسل صدره في حادثة شقه.
في شق صدره صلى الله عليه وسلم لما كان صبيًا طفلًا مسترضعًا في بني سعد، فأتاه الملك فشق صدره فأخرج قلبه فغسله بماء زمزم ثم أعاده فلأمه. وفي الحادثة الأخرى أيضًا في الصحيح أنه قبل حادثة الإسراء والمعراج أتاه جبريل عليه السلام فشق صدره فغسله أيضًا بقسط من ماء زمزم ثم ملئ إيماناً وحكمة.
هذا شرح حسي محسوس جعل الله تعالى له معجزة وآية، أخرج قلبه وأخرج منه حظ الشيطان وغسل بماء زمزم وملئ قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم إيماناً وعلماً وحكمة، فهذا دلالة على أن صدره الشريف صلى الله عليه وآله وسلم أكمل الصدور انشراحاً وأوسعها فرحاً وسروراً وأنسًا بربه عز وجل، نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأكمل الخلق متابعة له أكمله انشراحاً ولذة وقرة عين.
وعلى حسب متابعته ينال العبد من انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، فهو في ذروة الكمال من شرح الصدر ورفع الذكر ووضع الوزر، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من اتباعه، والله المستعان. نعم، هذا حقيقة.
إذا تقرر عندنا أن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه أوسع العباد صدراً وأكملهم انشراح قلب وأنسًا بالله، فمن ذا الذي يأتي بعده في أمته صلى الله عليه وسلم يناله ذلك النصيب العظيم من انشراح الصدر؟ الجواب: أقربنا إلى هديه، وأكملنا في اتباع سنته، من تأسى به واحتذى حذوه واقتفى أثره صلى الله عليه وسلم نال من أسباب السعادة بقدر قربه من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولهذا قال الإمام أبو علي الجوزقاني رحمه الله، قال: من علامات سعادة العبد موافقة السنة في أفعاله. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: السعادة والهدى في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
إذاً القاعدة كالتالي يا كرام: أسعد البشر في هذه الحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسعد الناس من أمته في الحياة أقربهم من سنته عليه الصلاة والسلام، فمن كان إلى سنته أقرب كان في حياته أسعد، ومن كان من سنته وفي سنته أكثر اتباعاً واقتداءً وأخذاً بها كان في حياته أسعد لكونه أقرب إلى حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ويقول ابن القيم رحمه الله في موضع آخر: فلا نجاة للعبد ولا سعادة إلا باجتهاده في معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علماً والقيام به عملاً.
قال: وكمال هذه السعادة بأمرين آخرين. إذا تعلمت السنة ثم طبقتها عملاً، فكمال السعادة بأمرين آخرين: أحدهما: دعوة الخلق إليه، والثاني: صبره واجتهاده وجهاده على تلك الدعوة، أن تصبر على حب السنة وبثها في العالمين ونشرها في الآفاق، أن تقول بملء فيك وجوارحك وبلسان حالك ومقالك: يا أمة الإسلام هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حقاً والله أن تدعو الناس عبد الله إلى سنة حبيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك وفعلك وهديك وسمتك بل حتى بصمتك، أن تكون داعية إلى السنة حريصاً عليها، ولن نقوى على ذلك إلا إذا ملئت قلوبنا حباً لهذه السنة، فإذا ملئت حباً للسنة فاضت بهذه المحبة فأبصرها الآخرون، وإذا عشنا على السنة وحرصنا عليها كان هذا أدعى إلى قبول الناس للدلالة على تلك السنة، ومن وراء ذلك صبر ومصابرة واجتهاد عظيم.
فلن يسلم من أذى لأنه ما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلن يسلم أتباعه من أذى القول باللسان بالهمز بالنبز بالسخرية، فمن أحب السنة هان عليه كل ذلك بل لم يلقِ له بالاً؛ لأن السنة في قلبه أحب، وهي في شأنه أعظم، وهي في حياته أجل وأشرف.
فرحم الله عبداً عظم السنة في حياته، وملأ الله قلبه حباً للسنة وصاحب السنة عليه الصلاة والسلام، فعاش حياته ما استطاع حريصاً على سنن وهدي المصطفى عليه الصلاة والسلام، يتقفأ أثرها، يبحث عن مواضعها، ينشدها، يبحث عنها بحث الأم الفاقدة لولدها عن ولدها.
كيف يسعى في حرص إذا قام واستيقظ، إذا جلس ودخل وخرج، إذا أكل وشرب، في كل شأن من شؤون حياته لا شأن له أعظم من البحث عن السنة والحرص عليها، ولهذا عاش أسلافنا حياةً مشركة سطر التاريخ فيها أخبارهم بمداد من نور بل من ذهب، وما زلنا نقرأ اليوم أخبارهم فإذا هي تشع من بين الأسطر إشراقاً وضياءً، ومن وراء ذلك ما حبى الله تلك القلوب الشريفة من حب للدين وتعظيم للسنة وإقبال عليها، فرفع الله أقدارهم وخلد في العالمين ذكرهم، سلك الله بنا وبكم سبيلهم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم وعصمته إياهم ودفاعه عنهم وإعزازه لهم ونصرته لهم بحسب نصيبهم من المتابعة، فمستقل ومستكثر.
فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
هذا يصلح أن يكون سبباً عاشراً بعدما عدت الأسباب التسعة، وهو الحرص على طاعة واتباع سنن وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنها لم تفرد لأنها متوزعة على الأسباب التسعة؛ أنت ستقتدي به عليه الصلاة والسلام فيما؟ في واحد من تلك الأسباب، فهي عائدة إليها لأن حياته وسنته صلوات الله وسلامه عليه شاهد صدق على تلك الأسباب كلها.
هذا تمام الفصل من كلام ابن القيم رحمه الله، وهي معالم لأسباب السعادة وانشراح الصدر كما عددناها من كلامه تسعة رحمه الله وأجزل ثوابه. لكن اعلموا رعاكم الله أن أسباب السعادة ليست منحصرة فيها، بل من وراء ذلك أسباب سواها، والإمام ابن القيم رحمه الله بنفسه قد أوردها في بعض مواضع من كتبه وفي بعض استطرادات كلامه كما هي مبثوثة أيضاً في نصوص الشريعة.
فمثلاً من أعظم الأسباب التي تستجلب بها السعادة الدعاء، وسؤال الله عز وجل وطرق بابه، فهو أرحم الراحمين سبحانه وأكرم الأكرمين، وبيده مقاليد السماوات والأرض وهو مقلب القلوب جل جلاله، وقد دلت النصوص الشرعية على أن الدعاء تستجلب به أسباب السعادة.
أما ذكر الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام ودعائه؟ قال: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [طه: 25-26]، هذه دعوة نبي، فمن أراد انشراح صدره دعا الله: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري. ومن دعوات السعادة دعاء الكرب كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب أو دعاء الكرب: لا إله إلا
الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم، كما في الصحيحين. وكذلك جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل به هم أو غم قال: «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث».
هذا الحديث الذي أخرجه الحاكم فيه تصريح بأن هذا دعاء يدعو به العبد ربه إذا نزل به الهم والغم ليستجلب دفعه وتعود السعادة إلى قلبه. وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت». أخرجه أبو داود وابن حبان وغيرهما.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب عبداً هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي»، قال: «إلا أذهب الله حزنه وأبدله مكانه فرحاً». أخرجه أحمد وابن حبان.
هي دعوات كثيرة. ومنها دعوة ذي النون عليه السلام كما في سورة الأنبياء: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]. ماذا قال الله؟ قال: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: 88].
هذه دعوات الأنبياء عليهم السلام. دعوة موسى عليه السلام، دعوة يونس عليه السلام، ودعوات الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم. إذاً الدعاء الدعاء يا كرام، فإنه من أعظم الأسباب التي تستجلب بها السعادة. ولا والله ما طرق عبد باب الله فخيب رجاه، ولا حرم الله عبداً ناداه.
ومن قال يا رب، وتوسل ودعا وتضرع، فإن الله كريم ويعطي خصوصاً من ألح في الدعاء وسأل وكرر المسألة، فإن الله عز وجل يعطي ويرزق من يشاء بغير حساب. كما أن من الأسباب العظام يا كرام في تحصيل أسباب السعادة سوى ما ذكر المصنف وعدده رحمه الله: ترك المعاصي ومحاسبة النفس. لأن من شؤم المعصية ضيق الصدر وهم القلب، أوما قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مِّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾ [الشورى: 30].
ما أصاب العبد ذنباً ولا خطيئة أو معصية إلا كان من وراء ذلك شؤم لها. ومن شؤم المعاصي ما يحصل من ضيق الصدر. قال ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب: وما يجازى به المسيء من ضيق الصدر وقسوة القلب وتشتته وظلمته وحزازاته وغمه وهمه وحزنه وخوفه؛ قال: وهذا أمر لا يكاد من له أدنى حس وحياة يرتاب فيه. قال: بل الغموم والهموم والأحزان والضيق عقوبات عاجلة ونار دنيوية وجهنم حاضرة.
والإقبال على الله تعالى والإنابة إليه والرضا به وعنه وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره والفرح والسرور بمعرفته ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة. هذه أسباب، ومن وراء ذلك لو قال الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله: ما قدم أحد حق الله على هوى نفسه وراحتها إلا رأى سعادة الدنيا والآخرة، ولا عكس ذلك فقدم حظ نفسه على حق ربه إلا رأى الشقاوة في الدنيا والآخرة. نسأل الله السلامة.
فإذاً هذان سببان سوى ما ذكر المصنف. ولو زدنا عليهما ثالثاً فتتم بها اثنا عشر سبباً، يعني مع التسعة التي أوردها المصنف فإنه يمكن أن يضاف إليها في تتمة أسباب السعادة: مصاحبة الأخيار ومجالسة الصالحين والأنس بسماع حديثهم والاستفادة من ثمرات كلامهم ونصحهم. نعم يا كرام، يا أهل الإسلام، هذه واحدة من طرق السعادة في الحياة، فذلك طريق إلى مرضاة الرحمن وانشراح الصدر وبهجة الفؤاد.
والحذر الحذر من الوحدة والانفراد. والحذر أيضاً من مصاحبة ومجالسة الفساق والبطالين ورفاق السوء وشياطين الإنس، فإن الصاحب ساحب، وربما جر المرء صاحبه إلى ما لا يرضي الله فجنى عليه بما يكون من شؤم المعاصي التي تقدمت آنفا. وأما المنفرد بخلوة الذي يتسلط الشيطان عليه وربما دفعه إلى الانفراد عند الملمات والكربات والمصائب والابتلاءات، فاحذروا.
فإن الوحدة لا تدفع مصيبة، وإن الانفراد والخلوة لا يبددان هما ولا غماً، فالشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية. هذه أسباب متنوعة لانشراح الصدر، فشدوا العزائم في تحصيلها، ورحم الله من تأسى فيها برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
تم بهذا الفصل كلام الإمام ابن القيم رحمه الله، الفصول التي عددها في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة. لنشرع الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى في فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام، فاستكثروا من الصلاة والسلام على من جلسنا في هذا المجلس نتعلم هديه ونقلب صفحات من سيرته صلى الله عليه وآله وسلم.
إن المكارم والشمائل والتقى جمعت بأحمد في البيان الراقي، يعلو بكل فضائل ومحاسن فهو فوق الورى كالنجم في الآفاق. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أقربهم منه يوم القيامة مجلسا.
اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا ربي بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا يا أكرم الأكرمين. اشرح صدورنا، ويسر أمورنا، وبارك في أرزاقنا وأقواتنا، وأعنا يا ربي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا حي يا قيوم. اللهم ألزمنا عتبة العبودية، وارزقنا السعادة الأبدية، وادفع عنا وعن كل مسلم كل شر وبلية يا أرحم الراحمين.
اللهم اجعل لنا وللمسلمين جميعاً في كل أمر يسراً، وفي كل ضائقة فرجاً. وفق أئمتنا وولاة أمورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين. واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.