الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه، وعلى آله بيته وصحابته أئمة الهدى، ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم اللقاء، وبعد إخوة الإسلام.
فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، في هذا اليوم الخميس الخامس من شهر رجب الحرام سنة سبع وأربعين وأربع مئة وألف من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الرابع والأربع بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، متابعينا في هذا المجلس ما تقدم ابتداؤه في مجلسين ماضيين من هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الصيام، والأحكام والمسائل الشرعية المتعلقة به وفوائد في ثنايا كلامه رحمه الله.
مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه من صلاتنا وسلامنا على إمام الهدى وسيد الورى صلى الله عليه وسلم القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي».
يا ربي صل على النبي المصطفى ما اهتزت الأزهار من نَفَس الصبا، يا ربي صل على النبي وآله ما كوكب في الجو قابل كوكباً، صلوا على المختار فهو شفيعكم في يوم يبعث فيه كل طفل أشيبا، صلى وسلم ذو الجلال عليه ما أزكاه في الرسل الكرام وأطيبا، وهذا المجلس الذي نصل فيه حديثنا في ليلة الجمعة الماضية في سياق صوم يوم الشك، وهو آخر ليلة من شعبان إذا حال بينه وبين رؤية هلاله غيم أو قتر أو سحاب.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين، قال الإمام ابن القيم رحمه الله، فإن قيل: فإذا كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم، فكيف خالفه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري، وعائشة وأسماء بنتا أبي بكر، وخالفه سالم بن عبد الله ومجاهد وطاووس وأبو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني، وكيف خالفه إمام أهل الحديث والسنة أحمد بن حنبل، ونحن نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة.
تقدم يا كرام أن المسألة التي افتتحناها في مجلس ليلة الجمعة الماضية، وصورتها: ما حكم صيام اليوم الأخير الثلاثين من شعبان، إذا كنا في يوم التاسع والعشرين لم نر الهلال؟ لأن الأحوال كما تقدم ثلاثة؛ الحال الأولى: أن نكون يوم التاسع والعشرين من شعبان، فنرى الهلال هلال أول رمضان، فيصام رمضان برؤية هلاله.
الحال الثانية: أن يكون الجو صحواً، السماء صافية ولا يرى هلال رمضان، فيجب إكمال شعبان ثلاثين يوماً ويكون ابتداء رمضان من الليلة التالية.
الحال الثالثة: أن نكون يوم التاسع والعشرين من شعبان غير قادرين على رؤية الهلال وتحريه، لوجود حائل من سحاب أو غيم أو غبار أو ضباب أو قتر وغير ذلك، فإذا كان هذا الحال، وحال بيننا وبين رؤية الهلال حائل، فإن هذا هو موضع الخلاف الذي يسميه بعض الفقهاء يوم الشك.
فهل يصام هذا اليوم احتياطاً على اعتبار أنه قد يكون أول يوم من رمضان، أو لا يصام ويجب إكماله؟ الذي تقدم معنا من الأحاديث في مجلس ليلة الجمعة الماضية من روايات عديدة مختلفة، أكد فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم القول بأنه يجب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً، في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له»، وفي بعض الألفاظ: «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، فتلك الألفاظ والروايات المختلفة قررت الحكم بأنه يجب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً، ويصام رمضان من اليوم الذي يليه، وهذا هو القول الذي قرره الفقهاء كافة في مختلف المذاهب.
وانفرد الحنابلة من بين المذاهب الفقهية المتبعة بالقول بأنه يصام ذلك اليوم احتياطاً وعملاً ببعض الأدلة، ومنها ما نحن فيه، فقرروا صيام ذلك اليوم على اعتبار أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «فإن غم عليكم فاقدروا له» يعني فضيقوا شعبان بجعله تسعة وعشرين يوماً، وربما استدلوا ببعض آثار الصحابة في هذه المسألة، كما ذكر عن بعضهم كابن عمر رضي الله تعالى عنهما فإنه أخرج عنه الإمام أحمد وأبو داود أن ابن عمر كان إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر الهلال، فإن رؤي فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطراً، وإن حال دون منظره سحاب ولا قتر أصبح صائماً، قالوا: فهذا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو أحد رواة الحديث «فإن غم عليكم فاقدروا»، فإنما فهمه على هذا المعنى، وتفسير الراوي لما رواه وعمل به وراه أقرب إلى العمل وأحمل على الاحتياط.
وكذلك من سمعتم من أسمائهم من الصحابة رضي الله عنهم جميعاً، قال المصنف رحمه الله بعدما ساق الأدلة التي تبين الهدي النبوي في أنه لا يصام ذلك اليوم وأنه يجب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً: أورد هاهنا بعد ذلك التقرير أن الواجب حال الغيم إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً، فهذا إشكال فيه أن جملة من الصحابة وبعض التابعين من بعدهم وبعض الأئمة الكبار كأحمد رحم الله الجميع ورضي عنهم، كانوا يصومون ذلك اليوم يوم ليلة الغيم في آخر شعبان، فكيف نفهم هذا وما الجواب عنه؟
فلهذا قال: فإن قيل فإذا كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم يعني عدم صوم هذا اليوم، فكيف خالفه عمر وعلي وابن عمر وأنس وأبو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأختها أسماء بنتا أبي بكر رضي الله عنهم جميعاً؟ هؤلاء طائفة من الصحابة، وأيضاً من التابعين، قال: وخالفه سالم بن عبد الله ومجاهد وطاووس وأبو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني، ومعهم الإمام الجليل إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحم الله الجميع.
فنحتاج إلى جواب، هؤلاء صحابة وتابعون كبار وأئمة عظام، فلن يغيب عنهم كل ما سبق من الروايات والأحاديث، بل هم من رواها وهم من أخرجها في الدواوين وهم من وقف عليها، فكيف يخالفون ويصومون؟ لابد أن نفهم هذا، فقال: ما الجواب عن هذا الإشكال؟
وقبل أن يجيب عن الإشكال أورد رحمه الله تعالى كل ما نسب إلى هؤلاء واحداً واحداً بروايات مسندة، يعني من أين عرفنا أن هذا صنيع عمر رضي الله عنه وعلي وابن عمر وأنس؟ قال: خذ آثارهم واحداً واحداً بالسند الذي أخرجه الأئمة في دواوين السنة رحمهم الله تعالى، نعم.
قال: ونحن نوجدكم أقوال هؤلاء مسندة؛ فأما عمر فقال الوليد بن مسلم أخبرني ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول أن عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليالي مغيمة، ويقول: ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري.
هذه أول الروايات والآثار عن أمير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه، وساق بالسند عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول أن عمر كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة، ويقول: ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري، يعني لا أفعل الشيء الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال: «لا تقدموا صوم رمضان بيوم أو يومين»، قال: لا، هذا ليس تقدماً، هذا احتياط وتحري.
هذه الرواية التي ساقها المصنف رحمه الله ضعيفة الإسناد عن عمر رضي الله عنه، وذلك أن مكحول الشامي من التابعين لم يلق عمر، فالإسناد منقطع، وأيضاً فإن فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان راوي الحديث عن أبيه أيضاً مختلف فيه وفي روايته ضعف.
قال رحمه الله: وأما الرواية عن علي فقال الشافعي: أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين أن علي بن أبي طالب قال: أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان.
الحديث أخرجه الإمام الشافعي في مسنده ومن طريقه البيهقي في السنن، وفيه تروي فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنها وعن أبيها وعن جدها، تروي أن جدها علي رضي الله عنه قال: أصوم يوماً من شعبان يعني آخر يوم يوم الشك أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان، بمعنى أن هذا اليوم المحتمل أن يكون آخر أيام شعبان يوم ثلاثين ويحتمل أن يكون أول يوم من رمضان، فما الأحوط؟ الأحوط صيامه، يقول: أن أصوم يوماً حتى لو ظهر أنه من شعبان أحب إلي من أن أفطره فيظهر أنه من رمضان.
الحديث بهذا الإسناد أيضاً منقطع، فإن فاطمة لم تلق جدها علي رضي الله تعالى عنه، فروايتها عنه منقطعة.
قال رحمه الله: وأما الرواية عن ابن عمر، ففي كتاب عبد الرزاق أنه قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن عمر أنه قال: كان إذا كان سحاب أصبح صائماً وإذا لم يكن سحاب أصبح مفطراً، قد يكون المروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من أهم الآثار الواردة في المسألة، وذلك أن روايته لحديث «فإن غم عليكم فاقدروا له» مخرجة في الصحيحين، فهو أحد رواة حديث إكمال عدة شعبان، وهو أيضاً المروي عنه أنه كان يصوم آخر يوم من شعبان، فهذا يورث إشكالاً، ابن عمر رضي الله عنهما شديد الاتباع عظيم التوقف عند السنة، فكيف يروي شيئاً ثم يخالفه؟ فلا بد أن نفهم صنيعه رضي الله عنه.
كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفرق في ليلة ثلاثين شعبان، يفرق بين حال السماء إذا كانت صافية صحواً وبينما إذا كانت غائمة، قال: إذا كان سحاب أصبح صائماً، وإذا لم يكن سحاب أصبح مفطراً، فإن لم يكن سحاب ولا يرى الهلال إذاً هو آخر يوم من شعبان، لكن إن كان هناك سحاب أو غيم يعد هذا من الاحتياط فيصومه، وهذا صنيعه رضي الله تعالى عنه، فما وجه الإشكال؟ هل هذا من فعله تفسير لما فهمه من الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: «فإن غم عليكم»؟
قال وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له»، إذاً هو راوي هذا الحديث المخرج في الصحيحين كأنه يقول: هذا فعله وهذه روايته.
زاد الإمام أحمد بإسناد صحيح عن نافع أنه قال: كان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوماً يبعث من ينظر، كان عبد الله يقصد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لأن الراوي عنه هاهنا نافع، وإلا فإذا أطلق عبد الله في رواية الحديث غالباً يراد به ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، لكن لأن الراوي عنه هنا نافع مولاه فإنه يقصده، نعم، كان عبد الله إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوماً يبعث من ينظر، فإن رأى فذاك، يبعث من ينظر ماذا؟ من ينظر الهلال، فإن رأى فذاك يعني إن رأى الهلال فهذا هلال رمضان فيصوم، وإن لم ير ولم يحول دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطراً، إن لم ير الهلال ولم يكن هناك حائل دون رؤيته من سحاب أو قتر -القتر هو الغبار الذي يعلو الجو أو الغبار العالق في الأجواء فيكون شيئاً كالضباب ونحوه يمنع الرؤية- إن لم ير ولم يحول دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطراً، يعني هذا حال الصحو وصفاء السماء، قال: وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماً.
وأما الرواية عن أنس فقال أحمد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه، فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر، فقال: هذا اليوم يكمل لي، هذا اليوم يكمل لي أحداً وثلاثين يوماً، وذلك أن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه، فصمت وأنا متم يومي هذا إلى الليل.
هذه رواية أنس رضي الله عنه، يقول فيها يحيى بن أبي إسحاق: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريباً منه، يعني لم ير في الليل وإنما أبصروه نهاراً، قال: فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر، وفيه أن أنس رضي الله عنه أجابه بأنه إنما تبع من رأى الهلال فصام بصيامه، فقال: إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت، قال: وأنا متم يومي هذا إلى الليل، فأصبح أيضا صائماً ذلك اليوم الذي كان يوم شك أو لم ير فيه الهلال من ليلته.
وأما الرواية عن معاوية فقال أحمد: حدثنا المغيرة، هكذا في نسخ الكتاب، وصوابها أبو المغيرة شيخ الإمام أحمد في السند، نعم، فقال أحمد: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، قال حدثني مكحول وابن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان...
أبي سفيان كان يقول: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان.
هذا أثر معاوية رضي الله عنه وهو قريب مما تقدم عن علي رضي الله عنه: أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان، وسيأتي مثله أيضاً من كلام أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم جميعاً. قال: وأما الرواية عن عمرو بن العاص فقال أحمد: حدثنا زيد بن الحباب قال: أخبرني بن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
ويوم الشك هو المراد به يوم ثلاثين من شعبان إذا لم ير هلال رمضان، وكان سبب عدم رؤيته ما يحول بينه وبين رؤيته من سحاب وغيم ونحوه. قال عن عمرو أنه كان يصوم ذلك اليوم، والحديث في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو مضعف الرواية في عامة المحدثين إلا قليلاً.
قال وأما الرواية عن أبي هريرة فقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني.
هذا أيضاً كذلك في سياق الروايات السابقة عن الصحابة كعلي ومعاوية، وهذا أبو هريرة يقول: أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، يعني فإذا صمته فإن كان من رمضان فقد أدركت وما فاتني، وإن كان من شعبان فقد سبقته وتتقدمت. قال: لأني إذا تعجلت لم يفتني، يعني سأدرك رمضان من أوله يقیناً، وإذا تأخرت فظهر أنه كان أول أيام رمضان فقد فاتني.
هذا كله يؤكد أنهم كانوا ينظرون إلى جانب الاحتياط وخشية أن يفوتهم يوم من رمضان، فكانوا يصومون هذا اليوم احتياطاً. قال رحمه الله: وأما الرواية عن عائشة فقال سعيد بن منصور: حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن خمير عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان، قالت عائشة: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان.
وهي أيضاً رضي الله عنها راوية أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره من الشهور، وأنه كان إذا غم هلال شعبان عد ثلاثين يوماً ثم صام، فهي راوية هذا الحديث، فقد أدركت ووقفت على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذا مثار إشكال، كل هؤلاء الصحابة لم يغب عنهم ذلك الهدي النبوي، بل هم ممن روى ذلك الأثر وذلك الحديث بلفظه، فهذا الذي دعا المصنف إلى جمع تلك الروايات لتحرير إجابة توفي بزوال ذلك الإشكال، وتلاحظون أن كثيراً من تلك الروايات مما أخرجها الإمام أحمد رحمه الله في مسنده، فقد وقف عليها، فلما خرجها ورآها متضافرة قال رحمه الله في القول الذي هو مذهبه اليوم بوجوب صيام ذلك اليوم لأجل تلك الروايات، وعدها مما يستدل به في المسألة.
قال وأما الرواية عن أسماء بنت أبي بكر فقال سعيد أيضاً: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء تتقدمه بيوم وتأمر بتقدمه. وقال أحمد: حدثنا روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
إذاً هذا هو آخر تعداد الصحابة المذكورين رضي الله عنهم ممن ثبت عنهم بالرواية المسندة أنهم كانوا يصومون ذلك اليوم، آخر أيام شعبان إذا لم ير هلال رمضان لأجل ما حال بينه وبين رؤيته من غيم وسحاب ونحوه، وكان آخر هؤلاء أسماء رضي الله عنها، فقالت فاطمة بنت المنذر: ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء تتقدمه بيوم وتأمر بتقدمه، وكذا قالت: كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان.
فهذه جملة أسماء الصحابة رجالاً ونساءً رضي الله عنهم ممن كان يذهب إلى صيام هذا اليوم. قال رحمه الله: وكل ما ذكرناه عن أحمد فمن مسائل الفضل بن زياد عنه، وقد قال في رواية الأثرم: إذا كان في السماء سحابة أو علة أصبح صائماً، وإن لم يكن في السماء علة أصبح مفطراً، يعني كما ثبتت الرواية من صنيع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
وكذلك نقل عنه ابناه صالح وعبد الله والمروذي والفضل بن زياد وغيرهم، يعني أن عامة الرواة عن الإمام أحمد من أصحابه رحمهم الله أجمعوا واتفقوا على نقل هذا عنه، ولهذا عد هذا القول عند الحنابلة مذهباً للإمام أحمد مع وجود روايات أخر، لكنها ليست بقوة هذه الرواية، فأصبحت هي المعتمد عند الحنابلة في المذهب لما ثبت عن الإمام من وجوه عدة وروايات في كتب مختلفة من مسائل الرواة عنه كابنه صالح وعبد الله كذلك وكبار أصحابه كالمروذي والفضل بن زياد وغيرهم، رحم الله الجميع.
المقصود أن هذا مثار إشكال، فما الجواب؟ كان هؤلاء الصحابة يصومون ذلك اليوم من شعبان، وهذا الذي حمل الإمام أحمد رحمه الله على جعل هذا القول عمدة له في تقرير صيام ذلك اليوم، فإما أن نفهم تلك الأحاديث على وجه نفهم به موقف هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، أو أن نفسر صنيع هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم بما يمكن أن يكون فهماً لتلك الروايات.
قال رحمه الله: فالجواب من وجوه، أحدها أن يقال: ليس فيما ذكرتم عن الصحابة أثر صريح في وجوب صومه حتى يكون فعلهم مخالفاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا أول الإجابات، أن نجعل كل ما ثبت عن هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم من صيام آخر أيام شعبان ليس محمولاً على وجوبه عندهم، بل على الاحتياط والتحري والورع، فإذاً هذا محمل صومهم ليس على الوجوب، بل إنما هو على الاحتياط.
وما الفرق؟ إذا كان على الوجوب فهذه مخالفة صريحة لنهيه صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا قبل رمضان يوماً ولا يومين»، وبتوجيهه الصريح صلى الله عليه وسلم: «فأكملوا عدة شعبان»، فيحتاج إلى جواب. فنقول أولاً: هم لم يفعلوا هذا من باب الوجوب، بل فعلوه احتياطاً، وإنما غاية المنقول عنهم صومه احتياطاً.
وقد صرح أنس بأنه إنما صامه كراهة للخلاف على الأمراء، ولهذا قال أحمد في رواية: الناس تبع للإمام في صومه وإفطاره. تقدمت رواية أنس لما جاءه من قال: هذا اليوم الذي أفطر فيه من أفطر، قال: هذا يوم يكمل لي واحداً وثلاثين يوماً، وذلك أن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس: إني صائم غداً؛ فذكر أنه إنما صام تبعاً لأميره.
والنصوص التي حكيناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله آنفاً تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام، ولا تدل على تحريمه، فمن أفطره فقد أخذ بالجواز، ومن صامه أخذ بالاحتياط. هذه أول الإجابات التي قررها المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى أن نقول: إن هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن محمله الوجوب بل الاحتياط، وأن الأحاديث التي جاءت في الباب ليس فيها تحريم صيام هذا اليوم، بل توجيه نبوي إلى عدم صيامه، لكنه ليس على التحريم، وأن من صام من الصحابة فقد أخذ بشيء جائز وإن كان خلاف الأولى، ومن صام فقد أخذ بالاحتياط.
هذا الجواب الذي قرره ابن القيم رحمه الله بناءً على أن عموم الروايات في مثل حديث أبي هريرة: «فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، وفي حديث ابن عمر قال: «فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين»، وفي رواية أخرى لأبي هريرة قال: «لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه»، وفي حديث عائشة: «فإذا غم عليه عد ثلاثين يوماً ثم صام»، وفي حديث عمار بن ياسر قال: «من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم».
هذه الروايات وظاهرها والله أعلم لا تساعد على تقرير هذا الجواب باستمساك ولا محمل متين؛ لأن قول المصنف رحمه الله: والأحاديث والنصوص التي حكيناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله آنفاً تدل على أنه لا يجب صوم يوم الإغمام ولا تدل على تحريمه. والظاهر والله أعلم من ألفاظ الروايات خلاف هذا؛ لأن النهي: لا تصوموا، لا تقدموا محمول على المنع والتحريم أصل فيه، وقوله: فأكملوا عدة شعبان، فأكملوا ثلاثين يوماً، فاقدروا شعبان ثلاثين يوماً أمر صريح بإفطار ذلك اليوم، وضده النهي عن صيامه، فهذا يقوي جانب الأمر بإفطاره وتحريم صومه والمنع منه، لكنه يبقى محملًا له وجه من وجوه الاحتمال الذي نحمل عليه صنيع الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
قال رحمه الله: الثاني أن الصحابة قد كان بعضهم يصومه كما حكيتم، وكان بعضهم لا يصومه، وأصح وأصرح من روي عنه صومه عبد الله بن عمر. يقول: الصحابة الذين سمعتم أسماءهم عمر وعلي وأبو هريرة وأنس وعثمان ومعاوية وعدد من الصحابة يقول: هؤلاء إن ثبت عنهم أنه كان يصوم، فإن طائفة أخرى من الصحابة ثبت عنهم عدم صيام هذا اليوم.
ما معنى هذا الجواب؟ أن هذا من فعل الصحابة لا يكون حجة ودليلاً قوياً؛ لأنه عارضهم غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فكانوا يفطرون هذا اليوم ولا يصومون، وعندئذ فلن يكون صنيع بعض الصحابة وحمله على الاحتجاج بأولى من صنيع من خالفهم، وهذا قول للصحابة خالفه قول آخر فلا يكون بعضه حجة على بعض.
وأصح وأصرح من روي عنه صومه عبد الله بن عمر، قال ابن عبد البر: وإلى قوله ذهب طاووس اليماني وأحمد بن حنبل، وروي مثل ذلك عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر، ولا أعلم أحداً ذهب مذهب ابن عمر غيرهم. يقول: أكثر أو أصح من ثبت عنه ممن تقدم آنفاً من الصحابة رضي الله عنهم أنه كان يصوم يوم الشك من شعبان هو عبد الله بن عمر رضي الله عنه، فالرواية عنه صريحة يبعث من يرى الهلال، فإن رآه صام، وإن لم ير ولم يكن سحاب أفطر، وإن كان غيم صام، فهذا أصح من ثبت عنه.
قال ابن عبد البر رحمه الله: وبقول ابن عمر أخذ بعض الفقهاء الكبار كطاووس من التابعين والإمام أحمد من الأئمة المتبوعين، قال: ولم ينقل ذلك إلا عن عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر رضي الله عنهما.
قال ابن عبد البر رحمه الله -والنقل معطوف على ما سبق-: وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس بن مالك. إذاً هذه طائفة أخرى من الصحابة كانوا يكرهون صوم ذلك اليوم: عمر، علي، ابن مسعود، حذيفة، ابن عباس، أبو هريرة، أنس رضي الله تعالى عنهم جميعاً.
والآثار عنهم متفاوتة، عمار بن ياسر رضي الله عنه هو راوي الحديث: «من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم»، وحديثه يفسر هذا النهي بأنه عصيان. وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذا ابن مسعود، قال ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أفطر يوماً من رمضان ثم أقضيه أحب إلي من أن أزيد فيه ما ليس منه.
هذا على خلاف العبارات المنقولة آنفاً عن عمر وعن علي ومعاوية وعائشة رضي الله عنهم جميعاً، هم كانوا يقولون: لأن أصوم يوماً من شعبان أحب لي من أن أفطر يوماً من رمضان. الثابت عن ابن مسعود بعكسه، قال رضي الله عنه: لأن أفطر يوماً من رمضان ثم أقضيه، يعني سأفطر فإن ظهر أنه كان يوماً من رمضان لكن ما رأينا الهلال خلاص سيكون قضاءً بعد العيد، يقول: الآن أفطر يوماً من رمضان ثم أقضيه أحب إلي من أن أزيد فيه ما ليس منه.
فرأى أن الاحتياط بفطره وليس بصومه، لأن الصوم فيه نهي والفطر يستدرك بالقضاء، وكذا ثبت أيضاً عن حذيفة رضي الله عنه أنه كان ينهى عن صوم اليوم الذي يشك فيه، وكلها آثار أخرجها الإمام البيهقي وبعضها أخرجها أيضاً ابن أبي شيبة رحمهما الله، فإذاً هذه طائفة من الصحابة رضي الله عنهم جميعاً كانوا ينهون ويمنعون من صيام هذا اليوم.
قال رحمه الله: المنقول عن عمر وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود المنع من صيام آخر يوم من شعبان تطوعاً. وهذا الذي قال فيه عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم.
حمل المصنف رحمه الله الآثار المروية عن عمر وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود كمثل ما سمعتم أنهم كانوا ينهون عن الصيام وأنهم لا يرون ذلك جائزاً، قال: هم يرون ذلك على أنه صوم من شعبان تطوعاً، وأنه ليس المقصود به صوم يوم الشك.
بمعنى أننا نظرنا إلى السماء يوم تسع وعشرين شعبان فما رأينا الهلال، فما الحكم؟ سيكون غداً هو آخر أيام شعبان يوم الثلاثين، ما حكم صيام هذا اليوم الذي ثبت أنه من شعبان؟ هذا ممنوع، هذا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام صراحة: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين»، هذا الممنوع صراحة، يقول: هذا الذي ينهى عنه الصحابة صوم آخر أيام شعبان تطوعاً لما ثبت أنه من شعبان يقيناً بلا شبهة.
ولا يقصدون به يوم رؤية الهلال يوم عدم رؤية الهلال في آخر شعبان يوم الغيم أو يوم الشك. هذا مخرج يريد أن يجمع به المصنف رحمه الله بين هذا النهي الذي ثبت عن حذيفة وابن مسعود وغيرهم مع ما لا يتعارض مع من رأى صيامه. يقول: هؤلاء كانوا ينهون عن صيام التطوع، لكن الجواب هذا أيضاً غير متجّه؛ لأن رواية عمار التي يقول فيها: من صام اليوم الذي يشك فيه. أي يوم يقصد؟ إذا كان يوم الثلاثين من شعبان يقيناً فليس هذا يوم شك.
يوم الشك لا يكون إلا إذا لم ير الهلال بسبب شيء حال دون رؤيته، وهي مسألتنا، وصريح قول عمار رضي الله عنه يعده عصياناً، يقول: فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، والله أعلم. قال رحمه الله: فأما صوم يوم الغيم احتياطاً على أنه إن كان من رمضان فهو فريضة وإلا فتطوع، فالمنقول عن الصحابة يقتضي جوازه، وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة. يعني أراد أن يقول: إنما كان يصومه ابن عمر وعائشة، وقولهم: لأن أصوم يوماً من رمضان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان. يقصدون به يوم الشك والتطوع به جائز، وليس اليوم الأخير من شعبان يقيناً، نعم.
قال رحمه الله: وهو الذي كان يفعله ابن عمر وعائشة، هذا مع رواية عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غم هلال شعبان عد ثلاثين يوماً ثم صام. وقد رد حديثها هذا بأنه لو كان صحيحاً لما خالفته، وجعل صيامها علة في الحديث، وليس الأمر كذلك؛ فإنها لم توجب صيامه وإنما صامته احتياطاً، وفهمت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن الصيام لا يجب حتى تككمل العدة، ولم تفهم هي ولا ابن عمر أنه لا يجوز. هذا الذي قرره المصنف رحمه الله أن صيام من صام من الصحابة محمول على الاحتياط، ولم يوجبوه وإنما أخذوه من باب الجواز.
وأن نهيه صلى الله عليه وسلم ليس تحريماً وإنما هو كراهة والأولى الأخذ به، لكن من أخذ بالصيام فقد أخذ بشيء جائز، ومن أخذ بالفطر فقد أخذ بشيء جائز، وأزال بهذا الإشكال. لكن فيه ما فيه مما تقدم في كلامه رحمه الله تعالى، نعم. قال رحمه الله: وهذا أعدل الأقوال في المسألة وبه تجتمع الأحاديث والآثار. هذا أعدل الأقوال في المسألة أنه لا يجب صيام يوم الشك ولا يمتنع، ليس واجباً ولا ممنوعاً، فمن صامه أخذ بالاحتياط ومن أفطره أخذ بالجواز.
قال رحمه الله: وبه تجتمع الأحاديث والآثار. ويدل عليه ما رواه معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان: «إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوماً». ورواه ابن أبي رواد عن نافع عنه: فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. وقال مالك وعبيد الله عن نافع عنه: فاقدروا له. فدل على أن ابن عمر لم يفهم من الحديث وجوب إكمال ثلاثين بل جوازه، يعني فهم ابن عمر أن جواز صيام هذا اليوم هو المقرر شرعاً وليس وجوب إكماله ثلاثين يوماً، نعم.
قال وإنه إذا صام يوم الثلاثين فقد أخذ بأحد الجائزين احتياطاً، فصوم يوم الشك جائز وفطره جائز، وأن ابن عمر رضي الله عنهما لما صام أخذ بأحد الأمرين الجائزين، وغيره لما أفطر أخذ بالأمر الآخر، أراد أن يجمع بين الروايات. إلا أن هذا كما تقدم لا يساعد في لفظ قدروا له ثلاثين يوماً فأكملوا العدة ثلاثين، قدروا له، فدل على أن الأمر النبوي المحمول بهذه الصيغ المتعددة فيه إلزام، بأن الوجوب في ذلك اليوم أن يكون في عداد شعبان، وشعبان ليس محل صيام فريضة.
قال رحمه الله: ويدل على ذلك أنه رضي الله عنه لو فهم من قوله صلى الله عليه وسلم قدروا له تسعاً وعشرين ثم صوموا كما يقوله الموجبون لصومه، لكان يأمر بذلك أهله وغيرهم، ولم يكن ليقتصر على صومه في خاصة نفسه، ولا يأمر به ولا يبين أن ذلك هو الواجب على الناس. وكان ابن عباس لا يصومه ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له» أو قال: «فأكملوا العدة ثلاثين». وذكر مالك في موطئه هذا عنه بعد أن ذكر حديث ابن عمر، كأنه جعله مفسراً لحديث ابن عمر وقوله قدروا له.
وكان ابن عباس يقول: عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين»، كأنه ينكر على ابن عمر. إذًا فهذا ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصوم كما تقدم، يصوم هذا اليوم، وسمعت الجواب وأن ابن عباس رضي الله عنه كان يذهب إلى خلافه ويقول: عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين. لكن من نظر إلى الثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما يحتاج إلى جواب آخر، غير ما تقدم في صحة النقل عنه من صيام هذا اليوم. وقلت سابقاً إنه أكثر الصحابة في إثارة هذا الإشكال؛ لأن الثابت عنه صحيح وصريح، وهو أيضاً أحد رواة حديث: فإن غم عليكم فقدروا له. وهذا لا بد له من جواب إشكال.
فإذا وقفنا على ما صح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أيضاً من أنه كان يفطر هذا اليوم، احتجنا إلى جواب لهذا الإشكال الآخر، فقد صح عنه رضي الله عنهما أنه قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت ذلك اليوم الذي يشك فيه من رمضان. فهذا صريح بأن إن ثبت هذا مع الثابت الآخر، فغاية ما تقول إنه ثبت عنه رضي الله عنهما الأمران؛ صيامه وإفطاره. فعندئذ إما أن نعمد إلى الترجيح بين الروايتين عنه، أو تقول في أسهل المسالك هما قولان وروايتان متعارضتان عنه، ومن أعظم ما يرجح به أن ترجح الرأي والقول الذي يوافق روايته للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا الظن به رضي الله تعالى عنه، والله أعلم.
قال رحمه الله: وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان، أحدهما يميل إلى التشديد والآخر يميل إلى الترخيص، وذلك في غير مسألة. هذا استطراد علمي لطيف من المصنف رحمه الله. وقبل قليل قال إن ابن عمر كان يصوم يوم الشك، وابن عباس كان لا يصوم، وكان يقول: عجبت ممن يتقدم الشهر بيوم أو يومين، قال كأنه ينكر على ابن عمر. ثم خرج الآن في استطراد فيه موازنة بين منهجي هذين الصحابيين الجليلين عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعن آبائهما، فإن ابن عباس له منهج في الفقه وابن عمر له منهج رضي الله عنهم جميعاً، فأراد أن يسوق لك بعض النماذج التي تلمح فيها معالم منهجية لفقه هذا وفقه ذا، تستطيع أن تفسر به خلافهم رضي الله عنهم في هذه المسألة، نعم.
فقال: كان أحدهما يميل إلى التشديد والآخر يميل إلى الترخيص، يقصد أن ابن عمر رضي الله عنهما من تصفح أقواله مواقفه اجتهاداته يرى أنها تأخذ بجانب الحزم والاحتياط والتشديد في أخذ القول الأكثر حزماً، وابن عباس رضي الله عنهما على المعنى الآخر كان يميل إلى الترخيص والأخذ بالأخف عندما تتجاذب المسألة أدلة متفاوتة. نعم، قال رحمه الله: وكذلك كان هذان الصاحبان الإمامان أحدهما يميل إلى التشديد والآخر يميل إلى الترخيص وذلك في غير مسألة، وعبد الله بن عمر كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة. وساق الآن أمثلة على ذلك.
فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، يقول: كان إذا توضأ وغسل وجهه يدخل ماء الغسل في داخل عينيه حتى عمي من ذلك. والذي ثبت في مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة قال نافع: لم يكن عبد الله بن عمر ينضح في عينيه الماء إلا في غسل الجنابة، فأما الوضوء للصلاة فلا. يعني كان يفعل هذا في غسل الجنابة ويرى أن من تمام تعميم بدنه بالماء لرفع الجنابة أن يدخل في عينيه الماء، فهذا اجتهاد كان يفعله رضي الله عنه، قال حتى تأثر بذلك فأضر ببصره رضي الله عنه.
وقال: وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، مع أن الحديث في هذه المسألة ضعيف، أن يجدد الماء في مسح أذنيه، فتأخذ مسحة لرأسك ثم تأخذ مسحة لأذنيك، الحديث ضعيف، وأن الثابت في السنة مسحة واحدة مرة بالماء يمسح بهما رأسه وأذنيه، لكن ابن عمر كان يفرد لمسح الأذنين ماءً جديداً غير الماء الذي مسح به رأسه. وقال: وكان يمتنع من دخول الحمام وكان إذا دخله اغتسل منه، وابن عباس كان يدخل الحمام.
المقصود بالحمامات في ذلك الوقت وتلك العصور حمامات الاغتسال وليست حمامات قضاء الحاجة الكنف وأماكن الخلا أكرمكم الله، فإنها كانت في بدايات ظهورها وأول ما عرفت في بلاد الشام ابتداءً ثم انتقلت وعمت ولم تكن تعرفها العرب، فكان موقف كثير من السلف في الصدر الأول الامتناع والتورع والاحتياط في عدم إتيان تلك الحمامات؛ لأنها تسخن فيها المياه حتى تفور وتغلي ثم يدخلونها للاستحمام والتنظف والاسترخاء وشيء من دواعي التطبيب والصحة ونشاط الجسم كالذي هو موجود اليوم، فكثير من السلف في الصدر الأول كان يتورع ويذم ذلك، وربما جعلوا ذلك من خوارم المروءة لمن فعله.
وسبب ذلك يعني مسلك فقهي وآخر يعني أخلاقي سلوكي، أما الفقهي وفيه يرون أن فيه إشكالاً شرعياً من ناحية دفع الأجرة في مكان ليس معلومًا فيه كمية الماء المستعمل والعوض الذي دفع فيه الماء، فجعلوا ذلك من الغرر والجهالة المؤثرة في صحة العقد. وأما الناحية الأخلاقية والسلوكية قالوا: فما يكون في تلك الأماكن كثيراً من انكشاف العورات والتساهل في ذلك، فربما اتزر أحدهم فانكشف شيء من فخذه وتساهلوا في ذلك، فكانوا يرون هذا أيضاً جانباً يتورعون فيه عن فعل هذا.
فقال: كان ابن عمر يمتنع من دخول الحمام وإذا دخل اغتسل، يعني إذا اضطر إلى الدخول في تلك الأماكن خرج واغتسل، وجه ذلك إن صح عنه رضي الله عنه يرى أن ذلك ربما كان سبباً في تأثر أو تلطخ جسمه بدنه بنجاسة توجب اغتساله، وابن عباس كان يرخص في ذلك ولا يرى فيه حرجاً شرعياً. قال رحمه الله: وكان يتيمم بضربتين، ضربة للوجه وضربة ليديه إلى المرفقين، ولا يقتصر على ضربة واحدة ولا على الكفين، وكان ابن عباس يخالفه ويقول: التيمم ضربة للوجه والكفين.
هذه أيضاً من الأمثلة، فابن عباس يكتفي بما ثبت في السنة من ضربة واحدة على التراب يمسح بها وجهه وكفيه، وابن عمر رضي الله عنهما يرى ضربة للكفين وضربة للوجه في التيمم بالمسح. وقال: وكان ابن عمر يتوضأ من قبلة امرأته ويفتي بذلك، يرى أن قبلة الزوجة من نواقض الطهارة فإذا قبل زوجته توضأ، وكان إذا قبل ولده تمضمض ثم صلى، وكان ابن عباس يقول: ما أبالي قبلتها أو شممت ريحاناً. كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا كان على طهارة إن قبل زوجته توضأ وإن قبل ولده الصغير تمضمض.
فأنت ترى أن صنيعه هذا ليس محمولاً على ابتداع في الدين، هو شيء يراه لنفسه أحوط وأكمل لطهارته، تمضمض إذا قبل الولد وفي بعض الروايات تمصمص، يعني جعل الماء على شفتيه كالذي يمص الماء وهو أخف من المضمضة كأنما يزيل شيئاً في شفتيه لا أكثر. وابن عباس كان يقول في قبلة المرأة قبلة الزوجة: ما أبالي قبلتها أو شممت ريحاناً، يعني من شم ريحاناً وهو طاهر هل تنتقض طهارته؟ يقول: فكذلك قبلة الزوجة. نعم هذا الصحيح الثابت، لما سئلت عائشة رضي الله عنها قالت: كان عليه الصلاة والسلام ربما قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة. هذا الثابت.
فنقصد يقصد المصنف رحمه الله ضرب أمثلة تدل على منهج ابن عمر رضي الله عنهما في الاحتياط والأخذ بإلزام نفسه بما فيه القطع لشيء من الشك ولو قل، بخلاف ابن عباس. فإذا جئنا لمسألة صوم آخر يوم من شعبان يوم الشك، فما الظن بصنيع ابن عمر؟ هو الميل إلى صومه والأخذ به على ذلك المسلك الذي مشى عليه رضي الله عنه. قال رحمه الله: وكان يأمر من ذكر أن عليه صلاة وهو في أخرى أن يتمها ثم يصلي الصلاة التي ذكرها ثم يعيد الصلاة التي كان فيها.
وروى أبو يعلى الموصلي في ذلك حديثاً مرفوعاً في مسنده، والصواب أنه موقوف على ابن عمر، قال البيهقي: وقد روي عن ابن عمر مرفوعاً ولا يصح، وقال: وقد روي عن ابن عباس مرفوعاً ولا يصح. هذه مسألة تختم وهي أو قبل ختامها مما ذكرها في الأمثلة، يقول: ابن عمر رضي الله عنه كان يفتي بأن من تذكر صلاة نسيها وهو في أخرى، يعني رجل فاتته صلاة الظهر كان نائماً ثم خرج وصلى مع الناس صلاة العصر، في أثناء الصلاة تذكر أنه لم يصل الظهر، يقول: يتم العصر التي هو فيها ثم يصلي الظهر التي نسيها ثم يعيد صلاة العصر، بناءً على ماذا؟ بناءً على وجوب التترتيب بين الصلوات، فلماذا يتم الصلاة التي هو فيها؟ لأنه قد شرع فتتحول إلى نافلة، فهذا كما ترى مسلك له توجيهه الفقهي.
ولن يعدم دليلًا، إنما هو على نسق منهجية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في مسألة الاحتياط والأخذ بالأتّم له في أبواب العبادات المختلفة. قال: ويروى في هذا حديث مرفوع أخرجه أبو يعلى، لكن الصواب وقفه على ابن عمر رضي الله عنهما لا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله: والمقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشدد والاحتياط، وقد روى معمر عن أيوب عن نافع عنه أنه كان إذا أدرك مع الإمام ركعة أضاف إليها أخرى، فإذا فرغ من صلاته سجد سجدتي السهو. قال الزهري: ولا أعلم أحدًا فعله غيره.
قلت: وكأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة، وإنما محله عقيب الشفع. هذه مسألة ختم بها يقول: كان ابن عمر رضي الله عنهما يرى أن المأموم المسبوق بركعة، يعني أنت لو جئت إلى صلاة الفجر والإمام في الركعة الثانية ستدرك معه الركعة، فإذا سلم تأتي بالركعة التي فاتتك، قال: وتسجد للسهو، لماذا؟ وليس ها هنا سهو. قال الزهري: ولا أعلم أحدًا فعله غير ابن عمر رضي الله عنهما.
قال المصنف ابن القيم رحمه الله في محاولة إيجاد توجيه لهذه الفتوى يقول: كأن هذا السجود لما حصل له من الجلوس عقيب الركعة التي مع الإمام، يعني هو لما دخل مع الإمام في الركعة الثانية هي بالنسبة له أي ركعة؟ الأولى، فجلس مع الإمام في تشهده، فكأنه جلس بعد الركعة الأولى، وليس في الصلاة جلوس بعد الركعة الأولى، فرأى أن ذلك يجبر بسجود سهو في آخر الصلاة إذا فرغ. فعلى كل حال هذا أيضًا من اجتهاداته رضي الله تعالى.
قال: ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا. قبل أن ننتقل عاد هنا إلى أصل المسألة، هذا الاستطراد المذكور في منهجية ابن عمر رضي الله عنهما، وقال فيها المصنف: المقصود أن عبد الله بن عمر كان يسلك طريق التشدد والاحتياط، ها هنا تنبيه نختم به مجلس الليلة إن شاء الله، ونواصل بقية كلام المصنف رحمه الله في مجلسنا المقبل.
قوله رحمه الله: المقصود أن ابن عمر كان يسلك طريق التشدد والاحتياط، اعلم رعاك الله أنه ليس المراد ها هنا تشدد الغلو، بل الحزم والاحتياط لنفسه لا شيء فوق ذلك، وحتى تفهم هذا ويزول عنك الوهم أن ابن عمر رضي الله عنهما كان ممن يوصفون بالغلو أو التشدد والتزمت المذموم شرعًا، حاشاه وسائر الصحابة رضي الله عنهم جميعًا، لكن حتى تفهم يزول عنك هذا بأمرين.
أولهما أن تقول إن هذا اجتهاد منه رضي الله عنه، وأن هذا محمول منه على نوع من التأويل للأدلة، ليس عن هوى وليس اتباعًا لشيء يخالف به صريح الدليل الذي وقف عليه حاشاه، بل هو من أشد الصحابة اتباعًا ووقوفًا عند الأثر والتزامًا بالسنة، وشواهد هذا في حياته رضي الله عنه أكثر من أن تحصى.
والأمر الثاني أن يقال إنه يجاب عن هذا بما يجاب عن باب الورع في الشريعة وعمل الأئمة به، ما الورع يا كرام؟ الورع ترك قدر من الحلال خشية الوقوع في الحرام، ليس الورع أن تترك حرامًا، ترك الحرام الصريح لا يسمى ورعًا، ترك مساحة من المباح الحلال القريب من الحرام خشية الوقوع فيه.
قال عليه الصلاة والسلام: «الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس»، فترك الورعين لبعض جزء من الحلال بعدًا عن الحرام ونأيًا عنه هذا من الورع، فمن أخذ به فقد احتاط، لكن الورع يعمل به المرء لنفسه ولا يفتي به غيره، وهو ليس من الفقه في شيء، إنما هو مسلك يرضاه المرء لنفسه لدينه في حياته وسائر شؤونه، حتى يلقى الله عز وجل بأبرأ ما تكون ذمته في العبادة والحقوق وسائر أبواب الشريعة.
أردنا بهذا أن نؤكد أن ابن عمر رضي الله عنه الذي يقول عنه مولاه نافع: لو رأيت ابن عمر ونظرت إلى شدة تحريه واتباعه للسنة لقلت هذا مجنون، من شدة ما كان رضي الله عنه حريصًا على الوقوف عند السنن، فحاشاه بعد هذا أن يظن به أو يفهم من بعض مواقفه ورواياته أنه يخالف السنة الصريحة اجتهادًا شخصيًا، بل هو أجل من ذلك وأرفع قدرًا، رضي الله عنه وعن سائر الصحابة أجمعين.
وفي الفصل بقية نأتي عليها في مجلسنا المقبل إن شاء الله تعالى، فأكثروا في ليلتكم هذه وجمعتكم غدًا من الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى إمام الهدى وسيد الورى، من جلسنا الليلة نتعلم سيرته ونقلب صفحات من هديه ونحن نسعى إلى اتباعها رجاء أن نظفر بالفوز بها موتًا وحياة، فصلوا وسلموا على الهادي البشير المصطفى صلى الله عليه وسلم، كأن الثريا علقت في جبينه وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر، عليه جلال المجد لو أن وجهه أضاء بليل هلل البدو والحضر.
اللهم صل وسلم وبارك وأنعم على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون، وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون، واجعلنا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربًا، اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا وشفاءً من كل داء يا أرحم الراحمين، اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا، ارحم يا ربي موتانا.