الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً وخلق كل شيء فقدره تقديراً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، جل جلاله وعز ثناؤه وتقدست أسماؤه، سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه.
وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الأنبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه أجمعين، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة، ليلة الجمعة، يوم الخميس الثاني عشر من شهر رجب الحرام سنة ألف وأربع مئة وست وأربعين من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي المئة بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى.
نتابع في هذا المجلس ما سبق الحديث عنه من فصول في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الصيام، نتتبع مسيرة هديه في هذا الباب المبارك، مستكثرين في ليلتنا المباركة هذه وفي مجلسنا المبارك هذا، في شهر حرام وبلد حرام، مستكثرين من صلاتنا وسلامنا على سيد الأنام صلى الله عليه وسلم، طمعاً في الموعود الكريم في قوله صلى الله عليه وسلم: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
صلى عليه اله الكون ما سجعت ورقاء أو هتف القمري بالنغم، صلاة صب محب مغرم كلف يرجو شفاعة خير الرسل كلهم، صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله الأمين، نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ويدل على أن الصحابة لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا: لأن نصوم يوماً من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوماً من رمضان، ولو كان هذا اليوم من رمضان حتماً لقالوا: هذا يوم من رمضان فلا يجوز لنا فطره، والله أعلم.
تقدم أيها الكرام أن الإمام ابن القيم رحمه الله نحى في هذه المسألة التي اختلف فيها الفقهاء منحىً وسطاً بين من قال في مسألة صوم يوم ليلة الغيم: إن كان آخر شعبان، فإذا كان يوم التاسع والعشرين من شعبان، فإاما أن تكون الليلة التالية له ليلة متممة لشعبان أو أن تكون ليلة أول أيام رمضان، وإذا كان الهلال قد رُؤي فالعمل بالرؤية، وإن كان الجو صحواً والسماء لا حائل بينها وبين تحري الهلال فالعبرة بالرؤيا، فإن رُؤي الهلال صام الناس، وإن لم يُرَ أكملوا شعبان.
لكن محل الخلاف الذي ما زلنا فيه منذ مجلسين سابقين، هو ما إذا كانت ليلة التاسع والعشرين من شعبان ليلة غيم، ليلة مطر، ليلة ضباب أو سحاب أو حائل يحول بين الناس وبين رؤية الهلال، فهذه التي تسمى ليلة الشك أو ليلة الغيم من رمضان، وتقدم أن الفقهاء فيها على أقوال أشهرهما اثنان: الأول: قول الجمهور بتحريم صوم هذا اليوم؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر باكمال عدة شعبان ثلاثين. وتفرد الحنابله في القول الآخر فقالوا بوجوب صوم هذا اليوم وأنه يجب أن يصام، واستدلوا لذلك بما تقدم في المجالس السابقة من تأويل الحديث بقوله: «فإن غم عليكم فاقدروا له»، أن المعنى: تقدير الشيء بمعنى التضييق في مثل قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: 15-16]، يعني ضيق عليه. ومثل قوله تعالى: ﴿وَيَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الرعد: 26]، فقدر يقدر يأتي بمعنى التضييق، قالوا: فقوله فاقدروا له يعني ضيقوا شعبان، وتضييقه يكون بجعله تسعاً وعشرين يوماً.
وعضدوا هذا التأويل للحديث بما ذكره المصنف رحمه الله سابقاً من آثار الصحابة ممن سماهم وسرد أسماءهم: كعمر وعلي وابن عمر وأنس وأبي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر رضي الله عنهم جميعاً؛ فانه قد ثبتت عنهم الروايات بصيام تلك الأيام في آخر أيام شعبان، وساق الآثار بأسانيدها ورواياتها، وكذا هو قول طائفة من التابعين. قالوا: فاذا كان هذا فهمهم وهذا صنيعهم دل على أن صوم يوم آخر أيام شعبان إن كان ليلة غيم صوماً واجباً.
وقتقدم أن الجمهور يخالفون هذا ويقولون بتحريم صيام هذا اليوم، فالذي ذهب إليه الإمام ابن القيم رحمه الله وقرره فيما سبق وما سيأتي اليوم تتمة له: أنه أخذ بالقول الوسط، فقال: إن صوم هذا اليوم ليس بواجب وليس بحرام، ليس واجباً فلا يجب صيامه، وليس ممتنعاً يحرم صومه، وإنما هو جائز الصيام، وأن من ثبت عنه من الصحابه صيامه فإنما صاموه على سبيل الاحتياط لا على سبيل الوجوب.
والدليل على ذلك أن ممن ثبت عنهم صوم هذا اليوم ثبت عنهم فطره، وأشهرهم ابن عمر رضي الله عنهما، فانه قد صحت عنه روايتان: أُولاهما أنه كان إذا جاء آخر شعبان بعث من يرى الهلال، فإن رُؤي الهلال فذاك، وإن لم يُرَ الهلال وكان الجو صحواً أصبح مفطراً وأتم شعبان، وإن لم يُرَ الهلال وكان الجو غيماً أصبح صائماً رضي الله عنه، وهو الذي صح عنه رضي الله عنه أنه قال: لأن أصوم السنة كلها أحب إليَّ من أن أصوم آخر يوم من شعبان.
فالجمع بين هذا وذاك يدل على أنهم ما أخذوا بالصيام وجوباً، لكنه احتياط وتورع، وهذا الذي نصره المصنف رحمه الله وانتهى إلى قوله رحمه الله عليه فيما سبق: وهذا أعدل الاقوال في المسألة. يعني أنه لا يجب صومه ولا يمتنع، قال: وبه تجتمع الاحاديث والآثار. وساق أيضاً ما يدل على ما ذهب إليه رحمه الله.
ثم قال هنا: ويدل على أن الصحابه لم يصوموا هذا اليوم على سبيل الوجوب أنهم قالوا: لأن نصوم يوماً من شعبان أحب إلينا من أن نفطر يوماً من رمضان. ولو كانوا يتعاملون معه معاملة يوم من أيام رمضان لما قالوا: نصوم يوماً من شعبان، لقالوا: هذا يوم من رمضان، لكنهم ما عملوه معاملة رمضان، ولهذا فإن ما رجحه المصنف عدم وجوب صوم آخر أيام شعبان إن كانت ليلته ليلة غيم وأيضاً لا يمتنع، وأن الصحابة صاموه احتياطاً، فإن كان من رمضان كان فريضة وإلا فهو تطوع. نعم.
قال رحمه الله: ويدل على أنهم إنما صاموه استحباباً وتحرياً ما روي عنهم من فطره بياناً للجواز. يعني لم يصوموه وجوباً واعتقاداً أنه يوم من رمضان، بل هو تحر واحتياط، فكان صومه استحباباً.
فهذا ابن عمر قد قال حنبل في مسائله: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي أنه قال: سمعت ابن عمر يقول: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يُشك فيه. هذه رواية عن الإمام أحمد رحمه الله باسناده أخرجها حنبل بن إسحاق بن عمه في مسائله بسنده إلى ابن عمر قال: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يُشك فيه.
فهذا ابن عمر رضي الله عنهما وهو أقوى من ثبت عنه مسألة صيام آخر يوم من شعبان، ها هو ذا رضي الله عنه يقول: لأن أصوم السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يُشك فيه، وما يوم الشك؟ هو آخر يوم من شعبان إن كانت ليلته ليلة غيم. فأكد هذا على أنه ما كان يصومه وجوباً.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: والمنقول عنهم أنهم كانوا يصومون حال الغيم لا يوجبون الصوم، قال: وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك. فإذا كان هؤلاء الصحابة ممن ثبت عنهم الصوم رضي الله عنهم كانوا إذا صاموا لم يتعاملوا معه على الوجوب، بدلالة أنهم لو كانوا يرون الوجوب لأنكروا على من أفطره، لكنهم ما كانوا ينكرون، فدل على أنهم صاموه استحباباً. نعم.
قال رحمه الله: قال حنبل: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبيدة بن حميد، قال: أخبرني عبد العزيز بن حكيم أنه قال: سألوا ابن عمر قالوا: نَسْبِق قبل رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء؟ فقال: أُف، صوموا مع الجماعة. فنهى رضي الله عنه متاففاً. قالوا: نسْبق قبل رمضان يعني نتقدم قبل رمضان فنصوم يوماً أو يومين على سبيل الاحتراز حتى لا يفوتنا منه شيء، فقال: أُف أُف، صوموا مع الجماعة. نهى وانتهر رضي الله عنه مستصحباً نهي النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه».
قال: وقد صح عن عمر أنه قال: لا يتقدمن الشهر منكم أحد. وصح عنه أنه قال: صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً.
وهذا عمر رضي الله عنه أيضاً ممن وردت عنهم الرواية بصوم آخر أيام شعبان كما جاء في رواية مكحول أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة، ويقول: ليس هذا بالتقدم، ولكنه إنه التحري. وتقدم أن الرواية فيها انقطاع؛ فإن مكحولاً لم يدرك عمر رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك فإن صحت الرواية فها هو ذا يقول فيما صح عنه رضي الله عنه: لا يتقدمن الشهر منكم أحد. فهل تقول هذا تعارض، تثبت رواية عنه بالصوم ورواية بالنهي، وكذا ابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه؟ الجواب: لا، ليس هذا تعارضاً، إن ثبت عنهم الصوم فقد ثبت عنهم الاحتياط من صومه على سبيل الوجوب، قال: لا يتقدمن الشهر منكم أحد، يعني رمضان. وأمر أيضاً فقال: فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً. والأثر هذا موقوف عليه رضي الله عنه، فقال بمقتضى الصحيح الثابت المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: وكذلك قال علي بن أبي طالب: إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة. هذا أيضاً علي رضي الله عنه، والأثر موقوف عليه وإن كان في إسناده ضعف، فقال أيضاً بمقتضى الرواية المرفوعة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن حكم الغيم إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً. وقال ابن مسعود: فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين.
فهذه الآثار إن قُدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم، فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظاً ومعنىً. هذه الآثار آثار عمر وابنه وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم جميعاً الدّالة على عدم صوم آخر يوم من شعبان يوم الشك، قال: هذه الآثار إما أن تجعلها معارضة لما ثبت عنهم أو روي عنهم من أنهم كانوا يصومون، فأنت أمام نوعين من الآثار عن الصحابة أنفسهم: عمر وابنه عبد الله وعلي وابن مسعود روي عنهم أنهم كانوا يصومون، وروي عنهم الأمر باكمال عدة شعبان ثلاثين. فإما أن تقول هذا تعارض فترجح، وإما أن تقول بل يمكن الجمع بين ما ظننناه تعارضاَ فلا تعارض.
فإن احتجنا إلى الترجيح، فأي الروايتين عنهم تكون راجحة؟ إن احتجنا إلى الترجيح فالرواية التي وافقت المرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجح، وهي رواية عدم الصوم ووجوب إكمال شعبان ثلاثين يوماً. قال: هذه الآثار إن قُدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت عنهم في الصوم، فهذه أولى لما قال: لموافقتها النصوص المرفوعة لفظاً ومعنىً. المرفوعة لفظاً ومعنىً بأي شيء؟ باكمال عدة شعبان ثلاثين.
ثم خذ الاحتمال الآخر: إن قُدر أنه لا تعارض، فعليك أن تجمع بين هذه الروايات عنهم رضي الله عنهم، فيما ثبت عنهم أنهم كانوا يصومون، وما ثبت عنهم أنهم كانوا يمنعون من الصوم ويرون أن إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً هو الواجب. نعم.
قال رحمه الله: وإن قُدر أنها لا تعارض بينها، فهاهنا طريقان في الجمع: أحدهما حملها على غير صورة الإغمام أو على الإغمام في آخر الشهر كما فعله الموجبون للصيام.
هذه أولى الطريقتين في الجمع، تقول: تعال واسمع ما ثبت عن عمر وابن عمر وعلي ومعاوية وعدد من الصحابة ممن سمينا أنهم كانوا يصومون آخر يوم من شعبان وانه كانت ليلة غيم، فقال: يمكن أن نفسرها بأكثر من معنى، منها أن نقول: ربما كان يوماً لا غيم فيه، فكانوا يصومون على أنه لم يُرَ هلال شعبان أو كانوا قد رأوا هلال رمضان فلا غيم فصاموا لأنه آخر يوم من شعبان ولكن رُؤي الهلال، نتأول الآثار. أو تقول: هو محمول على غيم، لكن ما كان في أول رمضان بل كان في آخره يعني ليلة العيد، فإذا كان يوم التاسع والعشرين من رمضان سنتحرى هلال شوال، فإن رأيناه أفطرنا وإن ما رأيناه أكملنا عدة رمضان ثلاثين، وإذا لم نرى الهلال يوم التاسع والعشرين من رمضان بسبب وجود الغيم فما الحكم؟ سنصوم. قالوا: فنحمل تلك الآثار عن الصحابة على أنهم صاموا في آخر رمضان لا في آخر شعبان لأجل أن نجمع بين هذا وبين نهيهم عن التقدم في الصيام قبل رمضان. هذه أولى الطريقتين في الجمع بين الآثار عنهم فيما يظاهرها التعارض.
قال: والثاني: حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحباباً لا وجوباً، وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب.
هذه الطريقة الثانية هي مسلك ابن القيم رحمه الله، قال: ما ثبت عنه من الرواية فننفهمه على أنهم صاموه استحباباً، وما ورد.
عنهم من النهي فمن باب ألا يعتقد أنه من رمضان، فنهوا عن صيامه باعتباره من رمضان، ورخصوا في صيامه من باب الاستحباب والتطوع والاحتياط، فهذا يزول به الإشكال عنهم.
نعم، قال رحمه الله: وهذه الطريق أقرب إلى موافقة النصوص وقواعد الشرع، وفيها السلامة من التفريق بين يومين متساويين في الشك، فيجعل أحدهما يوم شك والثاني يوم يقين مع حصول الشك فيه قطعا، وتكليف العبد اعتقاد كونه من رمضان قطعا مع شكه هل هو منه أم لا، ولا تكليف بما لا يطاق وتفريق بين متماثلين، أي ولا تفريق.
قال: ولا تكليف بما لا يطاق وتفريقه، أي ولا تفريق أيضا بين المتماثلين. قال: فنعامله معاملة آخر يوم من شعبان إن كانت ليلته ليلة غين، كما نعامل آخر يوم من رمضان إن كانت ليلته ليلة غين، فنعمل بما نكمل به الشهر، فما نكمل به شعبان فانه لا يصام، وما نكمل به رمضان يلحقه بالصوم.
فقال هذه الطريق أقرب أن تقول إن الصحابة الذين صاموا أو ثبت عنهم الصوم كابن عمر وأبيه عمر وعلي وغيرهم رضي الله عنهم إنما صاموه استحبابا واحتياطا خشية أن يكون يوما من رمضان، ومن أفطر منهم وورد عنه الفطر وأنه كان لا يصوم فإنما هو محمول على ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من إكمال عدة شعبان ثلاثين.
هذا ترجيح المصنف رحمه الله، وهو الذي سلك فيه طريق شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجمع بين النصوص، لكن الأحوط والاقرب إلى الرجحان قول الجمهور رحمه الله عليهم في تحريم صوم آخر يوم من شعبان، وأن النص الصريح الظاهر: «فاكملوا عدة شعبان ثلاثين» يصعب تأويله ويكون تكلفا لصرفه عن ظاهره، ولهذا قال الجمهور إن هذا هو الذي يجب اعتقاده والعمل به.
طيب، وماذا نقول في صنيع الصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب: منهم من لم يثبت ذلك عنهم بطريق صحيح فلا نشتغل بالضعيف لجوابه، ومن صح منهم عنه أنه كان يصوم آخر يوم من شعبان فأقل ما يقال فيه اجتهاد منهم رضي الله عنهم، لكنه طالما وجدنا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه فالنص هو الواجب العمل به والرجوع إليه والتحاكم إليه، وأما هم فمعذورون رضي الله عنهم لعل أحدهما ما بلغه النص أو اجتهد في فهمه ففهمه على غير ظاهره، لكن عامة الصحابة وسائرهم فيما كانوا يفعلون من عدم صيام هذا اليوم وإكمال عدة شعبان ثلاثين، وصريح ما جاءت به الروايات بألفاظ متعددة عن النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والله أعلم.
قال رحمه الله: فصل وكان من هديه أمر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد المسلم وخروجهم منه بشهادة اثنين. تقدمت هذه المسألة في مطلع فصلنا المنقضي أنفا أن حكم رؤية هلال رمضان تثبت بشهادة المسلم الواحد العدل الثقة، وأما هلال شوال فلا تثبت رؤيته إلا بشهادة مسلمين عدلين ثقتين، فلما التفريق؟
التفريق هذا لاجل ما وردت به الروايات، وتقدم في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيما أخرج أبو داود وصححه ابن حزم والنووي قال: تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وامر الناس بصيامه. هذا ابن عمر وهو واحد، لكن الحديث هذا الذي صححه بعضهم كابن حزم والنووي رحمهم الله ضعفه غيرهم كالدارقطني والبيهقي رحمهم الله، والحديث الآخر حديث ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم أيضا في قصه الأعراب.
قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال يعني رمضان. قال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا قال: يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا. والحديث أخرجه أصحاب السنن وصححه الحاكم والترمذي والنووي، وأيضا هو مضعف عند غيرهم كالنسائي والدارقطني، فالمسألة محل خلاف.
فالذي عليه بعض الفقهاء الاكتفاء في رؤية هلال رمضان بشاهد واحد مسلم ثقة، وأما رؤية هلال شوال فاتفقت المذاهب الاربعة بل فقهاء الإسلام قاطبة على أنه لا تثبت رؤية هلال شوال ولا نفطر من رمضان إلا بشهادة اثنين مسلمين ثقتين. دل على ذلك عدة أدلة، وهو الأصل في بناء الأحكام على شهادة الاثنين المسلمين العدلين، وأيضا حكي الإجماع عليه، وقد حكاه غير واحد كابن عبد البر ونقل ابن قدامة والنووي الاتفاق ولم ينقل فيه خلاف إلا عن الامام الفقيه أبي ثور رحمه الله فانه اكتفى أيضا بالشاهد الواحد، لكن الصحيح أنه لا تثبت رؤية هلال شوال إلا بشاهدين.
عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال إنه خطب في الناس اليوم الذي يشك فيه فقال: ألا إني جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، وأنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين». هذا القدر تقدم في روايات كثيرة فيما سبق، لكن موضع الشاهد في هذه الرواية هي الجمله التالية.
قال: فان شهد شاهدان فصوموا وأفطروا. والحديث أخرجه النسائي والدارقطني وقال الشوكاني: إسناده لا باس به. والرواية الأخرى عن رجل من الصحابة قال: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية، يعني أمس رأوا الهلال بالعشي في آخر النهار. قال: فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا مع أنهم أصبحوا صائمين فامرهم أن يفطروا، قال: وأن يغدوا إلى مصلاهم. والحديث أخرجه أبو داود والبيهقي وقال الدارقطني: إسناده حسن ثابت، وقال الشوكاني: رجاله رجال الصحيح.
فالتفريق إذا بين رؤية هلال رمضان في أوله ورؤية هلال شوال في آخره على ما هو صنيع بعض الفقهاء، أما في آخر رمضان لهلال شوال فقد اتفقوا على أنه لابد من شهادة اثنين، وكذلك قال بعضهم في رؤية هلال رمضان واكتفى آخرون برؤية الشاهد الواحد الثقة، والله أعلم.
قال رحمه الله: وكان من هديه إذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج وقت العيد أن يفطر ويأمرهم بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها. إذا شهد الشاهد وقد أصبح الناس صائمين وفات وقت صلاة العيد، فإن أدرك الشاهد الناس في الصباح مبكرا وقد أصبحوا صائمين يظنونه اليوم الثلاثين من رمضان، لكن شهد الشهود أنهم رأوا الهلال البارحة وما أدرك الناس هذا إلا صباحا، وجب الفطر ويصلون العيد.
طيب، فان فات وقت صلاة العيد كان يكون الشاهدان ما قدما إلا في الظهر بعد الزوال ولا وقت لصلاة العيد؟ قال: يفطرون ويصلون العيد من الغد في وقتها، فيكون ثاني أيام العيد، ويكون صلاة العيد قد فات وقتها بسبب عدم العلم فيؤدونها في اليوم التالي. وتقدم قبل قليل حديث رجل من الصحابة قال: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لأهل الهلال أمس عشية، فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا وأن يغدوا إلى مصلاهم.
قال: وكان يعجل الفطر ويحضي عليه ويتسحر ويحث على السحور ويؤخره ويرغب في تأخيره. هذه سنن المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم أيها الكرام، من صام منكم صيام نافلة كيومكم هذا الخميس أو أيام البيض أو يوم الاثنين أو صام أي يوم من أيام السنة تطوعا أو صام فرضه في رمضان أداء أو قضاء، فإن من السنن التي اتفق عليها أهل الإسلام قاطبة ما صح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من تعجيل الفطر وتأخير السحور، هذه واحدة، وثانيا أمر صلى الله عليه وسلم باخذ شيء من الطعام أو الشراب يتسحر به الصائم.
قال: كان يعجل الفطر ويحضي عليه، في مثل قوله: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون». أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وابن حبان. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يعجل فطره، ما معنى التعجيل؟ ليس معناه أن نسبق غروب الشمس ولا أن نبادر قبل تحقق المغرب، ولكن المقصد أن تؤخر الفطر إلى ما بعد الصلاة، تفطر أولا ثم تصلي، فإذا أدرك الناس غروب الشمس عجلوا بالفطر، فان قالوا الطعام ليس جاهزا ولم يصل وما زلنا بانتظاره فلنصلي أولا؟ افطر ولو على شربة ماء.
تعجيل النبي عليه الصلاة والسلام بالفطر مؤكد مستحب وقد فعله وامر به صلوات الله وسلامه عليه. وقال: وكان يتسحر ويحث على السحور ويؤخره ويرغب في تأخيره. إذا، أما من فعله فكان يتسحر وحث فقال: «تسحروا فإن في السحور بركة». قال أهل العلم: بركة السحور ذلك الطعام الذي يأكله بنية الصيام في آخر الليل يؤخره حتى يكون آخر ما يطعم قبل أن يبدأ صيامه بالنهار.
ولذلك أيضا أمر صلى الله عليه وسلم بقوله: «تسحروا» وحث فقال: «فصل ما بيننا وصيام ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» فيما أخرج الإام مسلم. وقال أيضا: «نعم سحور المؤمن التمر» صححه ابن الملقن فيما أخرجه أبو داود وابن حبان والبيهقي. فكان عليه الصلاة والسلام يؤخره إلى متى؟ إلى ما جاء في حديث أنس يروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعا قال: تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة، تسحرنا ثم قمنا إلى الصلاة أي صلاة الفجر. قال أنس: قلت كم بينهما؟ قال: قدر خمسين آية. فهذا يعني دقائق معدودة بين سحورهم وقيامهم إلى صلاة الفجر، فهذا يدل على سنية واستحباب السحور أولا وتأخيره ثانيا.
قال: يحث ويؤخر ويرغب في تأخيره. أما الحث على السحور فبأي مطعوم ومشروب ولو بشربه ماء، فانه يحصل به السحور بنية صيام يومه التالي، لا يترك ذلك وإن قال قائل: لكنني شبعان، لكنني غير ظمآن، قد أكلت بعد العشاء وتعشيت ولا حاجة لي إلى الطعام؟ فيقال له: ولو بشربه ماء ليصيب البركة، فقوله: «فإن في السحور بركة» لا تفوت، وأيضا ليحقق المعنى العظيم ومن مقاصد الشريعة: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» فليتميز أهل الإسلام بصومهم ولو بشربه ماء. وتقدم قبل قليل الحديث: «نعم سحور المؤمن التمر» ولو كان تمرة يأكلها.
قال رحمه الله: وكان يحض على الفطر على التمر فإن لم يجد فعلى الماء. وهذا من كمال شفقته على أمته ونصحهم، فان إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به، ولا سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به، وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وأدم ورطبه فاكهة.
يقول أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي. اسمعوا معشر الصائمين، صيام فرض في رمضان أو نافل في أي يوم من أيام العام، هذه سنة حبيبكم رسول الله عليه الصلاة والسلام في الفطر من الصيام. قال أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات، يعني إن لم يكن رطب فعلى تمر والتمر هو اليابس منه، قال: فإن لم يكن حسى حسوات من ماء. والحديث صحيح أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
فإذا الرطب أولا، فإن لم يكن فالتمر، فإن لم يكن رطب ولا تمر فلا ينتظر الطعام، قال: ولو حسوات من ماء يرتشف رشفات من الماء يفطر بها قبل القيام إلى الصلاة ولا يؤخر عشاءه. هذا فعله صلى الله عليه وسلم، أما أمرنا وتوجيهه للأمة فما أخرج الأئمة أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليحس حسوة من ماء». تأخر تمرك ما وجدته، أذن المغرب أحس حسوة من ماء تفطر بها ثم إذا تأخر عشاؤك فقد اديت السنة. هذا معنى قوله رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يحض على الفطر على التمر فإن لم يجد فعلى الماء.
قال: وهذا من كمال شفقته على أمته ونصحهم إياه صلى الله عليه وسلم، لما قال: فان في ذلك حكما وشيئا من المصالح الطبية التي تتحقق بالفطر على التمر أو الماء. قال: فان إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به، معدة الصائم خاوية طيلة النهار ما أكل شيئا، فإذا كان يستفتح طعامه عند الفطر بالتمر وهو الحلو فإن هذا أنفع، قال: ولا سيما القوة الباصرة فإنها تقوى به. ما القوة الباصرة؟
قال: الفطر بالتمر ينفع قوى البدن والمعدة خاوية، قال: ولا سيما القوة الباصرة. القوة الباصرة هي قوة البصر النظر. قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: جعل الله في العين قوة باصرة، كما جعل في الأذن قوة سامعة، كما جعل في الأنف قوة شامة، قال: وفي اللسان قوة ناطقة وقوة ذائقة، جعل في اللسان قوتين ناطقة وذائقة، قال: فهذه قوى أودعها الله سبحانه وتعالى في هذه الأنفس.
فالمقصود أن القوة الباصرة يقصد رحمه الله أنها من أنفع ما ينفع العبد أن يفطر على التمر الحلو. قال رحمه الله: وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه، يعني تربوا عليه وهو عندهم قوت وأدم ورطبه فاكهة. وهذا حقيقتي يعني التمر إذا يبس هو قوت، بمعنى أنه يدخر ويقتات الناس عليه فيغنيهم عن الطعام مشبع مغن مفيد، فهو يعني مشبع ويغني من جوع وهو يسمن أيضا.
اكتفى به حصل له المقصود في أكلته تلك، ومع ذلك قال: وهو عندهم قوت وأدم؛ يعني معنى أنه قوت يعني يكتفون به في طعامهم، وأدم يؤكل مع غيره؛ كما ائتدم النبي عليه الصلاة والسلام بالرطب مع غيره، وبالتمر أيضاً مع غيره.
قال: ورطب التمر فاكهة، إذا كان موسم الرطب فإنه يتفكه به كما تأكل الفواكه عامة؛ فمعنى أن التمر عند أهل المدينة إن أردته قوتاً فهو قوت، وإن أردته حلوى فهو حلوى، وإن أردته فاكهة فهو فاكهة أيضاً. قال: وفي ذلك كله دلالة على ما يحتاج إليه الإنسان إذا أفطر على التمر. نعم.
قال رحمه الله: وأما الماء، فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس، فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده، ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده؛ هذا إلى ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب.
أراد رحمه الله الإشارة إلى تلك الحكم التي جاءت بها الشريعة في الفطر بالماء والتمر، أما التمر فقد تقدم، أما الماء فإن الكبد بالجوع يحصل لها جفاف ويبس، فإذا رطبت الكبد بالماء كمل انتفاعها بالغذاء؛ يعني لو وجدنا شخصاً جائعاً وعطشاناً فإن البدء بالماء أنفع له، ولو أقبل على الطعام لم يكن انتفاعه كما لو ابتدا بالماء.
قال: ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ بالأكل بشرب أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليل من الماء ثم يأكل؛ هذا إلى ما في التمر والماء؛ يعني فوق ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب.
انتقل رحمه الله من الأثر الحسي البدني للفطر بالتمر والماء إلى الأثر المعنوي الوجداني، فيقول: هذا أيضاً فيه تأثير في طبيعة ابن آدم، ادعاء أن تكون قلبه ونفسه وروحه أقرب إلى تحقيق الخشية والخشوع والقرب من الله جل وعلا.
قال ابن القيم رحمه الله أيضاً في موضع آخر قال في فطر النبي صلى الله عليه وسلم على الماء والرطب: تدبير لطيف جداً، فإن الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله إلى الاعضاء والقوى.
قال: والحلو أسرع شيء وصولاً إلى الكبد وأحبه إليها، ولا سيما إن كان رطباً فيشتد قبولها له وتنتفع به والقوى، فإن لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته، فإن لم يكن فحسوات من الماء تطفئ لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام.
قال: وعندئذ تأخذه بشهوة؛ هذا إلى جانب ما ذكره الأطباء اليوم من أن بدء الصائم في فطره بتمر وما أنفع لبدنه وأكثر لصحته وأحسن لعاقبته في حاله وماله.
ذكروا جملة من الفوائد الصحية للإفطار على التمر والماء؛ فيه تحسين الهضم وتعزيز صحة الجهاز الهضمي، تعزيز المناعة، وأيضاً تحسين مستويات الطاقة بعد الصيام، فيه تدرج الطعام في الوصول من اليسير الخفيف التمر والماء ألياف وماء خفيف على المعدة قبل أن يأكل شيئاً دسماً أو قويا على المعدة كالخبز والحبوب واللحوم والأدم والزيوت والدهون ونحوها.
فيجمع بين فائدة الدين والدنيا، أما الدنيا فالطب وما يقوله الأطباء وما تحتاج إليه الأبدان من العافية والصحة، وأما الدين فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فعلها وأمر بها؛ فعل كما سمعتم في حديث أنس: «كان يفطر صلى الله عليه وسلم على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فعلى ثمرات، فإن لم تكن حسى حسوات من ماء»، كما أخرج أحمد وأبو داود والترمذي.
وأما أمره لي ولك ففي حديث سلمان بن عامر الضبي: «إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليحس حسوة من ماء»، صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: فصل. وكان يفطر قبل أن يصلي، وكان فطره على رطبات إن وجدها، فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن فعلى حسوات من ماء.
تقدم هذا قبل قليل، وليس إعادته هنا تكراراً، بل تمهيداً لما سيذكره مما يقوله الصائم إذا أفطر من الدعوات المأثورات.
قال: فطره قبل الصلاة، فرحم الله أمراً صائماً أفطر قبل أن يصلي المغرب، ولو لم يجد فعلى أقل قليل حسوة من الماء كما قال عليه الصلاة والسلام.
المهم التعجيل بالفطر، سبق حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في ذلك بقوله: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر»، أما زيادة: «وأخروا السحور» فالرواية فيها ضعيف، لا يصح منها رواية مع تعدد طرقها، القدر الصحيح والحث على تعجيل الفطر بهذا اللفظ، أما التأخير فمن فعله صلى الله عليه وسلم كما سمعتم في حديث أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعاً قال: وكان فطره على رطبات إن وجدها، فإن لم يجد فعلى ثمرات، فإن لم يجد فعلى حسوات من ماء، كما تقدم في حديث أنس رضي الله عنه قبل قليل.
قال: ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند فطره: اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا، فتقبل منا انك أنت السميع العليم.
ولا يثبت وروي عنه أنه كان يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت؛ ذكره أبو داود عن معاذ بن زهرة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك.
إذا صمت عبد الله وأكرمك، فأتممت صيام يومك، ورزقك الله فطراً تفطر به تتم صومك وترجو قبول عملك، فما عساك أنت قائل مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطرت رعاك الله؟
هذه جملة من الأحاديث التي جاءت في هذا الباب، بدأ برواية ضعيفة ليبين ضعفها وينتقل إلى ما هو أصح منها، قال: يذكر عنه أنه كان يقول صلى الله عليه وسلم عند فطره: اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبل منا إنك أنت السميع العليم.
قال رحمه الله: ولا يثبت هذا الحديث بهذا اللفظ، لا يثبت، وقد أخرجه الطبراني في معاجمه، وفي اسناده من ذكره الأئمة بالضعف، فالحديث ضعيف جداً، بل في بعض رواته من قيل عنه إنه متروك، فالحديث مصروف النظر عنه تماماً.
قال: وروي عنه أنه كان يقول لفظ مقارب للذي سمعت أنه كان يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، جملتان.
هذا الحديث رواه الصحابي معاذ بن زهرة أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث أيضاً مرسل، والمرسل من أنواع الضعيف عند المحدثين، ذكره أبو داود في سننه وفي المراسيل أيضاً، قال ابن كثير رحمه الله: مرسل، ومن حديث ابن عباس نحوه ولا يصح سنده.
قال: وروي عنه أنه كان يقول: إذا أفطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله؛ ذكره أبو داود من حديث الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع عن ابن عمر.
هذا الحديث أصح مما سبق، أخرجه الإمام أبو داود في سننه رحمه الله، وكذا النسائي والدارقطني من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وحسنه المحدثون كالدارقطني وابن حجر، رحم الله الجميع.
قال: إذا أفطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
ذهب الظما؛ ظما الصيام. وابتلت العروق؛ عروق الصائم الظامئ الجائع الذي ما أكل طيلة النهار، فهو يقول هذا على سبيل الدعاء والإخبار والتوسل، يقول: يا رب ذهب ظمائي وابتلت عروقي وثبت الأجر إن شاء الله، لم يجزم ونسب الأجر إلى مشيئة الله، لما؟ لأن الأجر أمر غيبي ومرده إلى فضل الله ورحمته، والعبد لن يجزم بأي طاعة يفعلها أن أجره حاصل، وإنما يكل الأمر إلى الله، والله عز وجل يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة: 27].
فالمرء يحسن ظنه بالله، يجتهد في العمل ويرجو حصول الأجر والثواب، قال: وثبت الأجر إن شاء الله.
قال الإمام الطيبي رحمه الله: قوله ثبت الأجر بعد قوله ذهب الظما؛ إشار منه لأن من فاز ببغيته ونال مطلوبه بعد التعب والنصب، وأراد اللذة بما أدركه ذكره بتلك المشقة، ومن ثم حمد أهل الجنة ربهم في الجنة، قالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف: 43].
فإذا حمد الله والثناء عليه ورجاء الأجر في كل يوم تصومه عبد الله، ومما تدعو به اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: ويذكر عنه أنه قال: «إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد»، رواه ابن ماجه.
أما الدعاء بمعنى الذكر الذي تقول فقد سمعت أن أصح ما في الباب أن تقول: ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله، لكن بقية باب الدعاء أن ترفع يديك وأنت صائم وتدعو الله بما تحب لنفسك، لوالديك، لزوجتك وأولادك، لدينك ودنياك، لأمتك، لكل ما شئت عبد الله، فهذه أيضاً من مواضع الخير والبركة التي خص الله تعالى بها الصائمين.
قال صلى الله عليه وسلم: «إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد»، هذا كرم، هذا إخبار بأنها دعوات مستجابات يا كرام لأهل الصيام، الحديث الذي أخرجه ابن ماجه وذكره أيضاً بعضهم في الصحيح مما صح من السنن.
يقابله أيضاً مثله في المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين»، الحديث أخرجه الترمذي.
وعند أحمد بلفظ: «والصائم حتى يفطر»، فهذان لفظان فتأملوا فيهما: والصائم حين يفطر، والصائم حتى يفطر.
والفرق أن اللفظ الأول: والصائم حين يفطر، يدل على أن الدعوة المستجابة تكون عند فطره إذا أذن المغرب، فمنهم من قال هذا قبل أن يطعم ويفطر، ومنهم من قال حتى لو أفطر فهي ساعة أجابه يدعو الله فيها بما يحب.
والرواية الأخرى أعظم وأوسع للصائم حتى يفطر، فدل على أنه طيلة نهاره وهو صائم صاحب دعوة مستجابة.
يؤيد هذا المعنى الآخر بالرواية التي أخرجها الإمام أحمد: والصائم حتى يفطر، حديث أنس رضي الله عنه فيما صححه الضياء المقدسي في المختارة: «ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر»، فجعلها دعوة مطلقة للصائم ولم يحدها بوقت، فلذلك المرجو من كرم الله وعظيم عطائه إكراماً لأهل الصيام أن يكونوا في صيامهم في مكان إجابة، فهذه من الإغراءات التي جاءت بها الشريعة حثاً على الصيام.
من صام أيام تطوع كالاثنين والخميس والبيض وصام غيرها من أيام العام تطوعاً واحتساباً فوق ما في اجر الصيام هذا فضل إجابة الدعاء من أكرم الأكرمين كما أخبر المصطفى.
قال رحمه الله: وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار منها هنا فقد أفطر الصائم».
وفسر بأنه قد أفطر حكماً وإن لم ينوي، وبانه قد دخل وقت فطره كأصبح وأمسى.
في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام: «إذا أقبل الليل من ها هنا -وأشار إلى المغرب- وأدبر النهار منها هنا فقد أفطر الصائم».
وأدبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم، قال الفقهاء: دل هذا على وجوب تعجيل الفطر بمجرد غروب الشمس، فما أن يدبر النهار ويقبل الليل إلا فقد أفطر الصائم، ومنهم من قال فيه معنى آخر لطيف، أنه أفطر حكماً؛ يعني أنت عبد الله متى كنت صائماً فغربت الشمس فأنت مفطر أكلت أو لم تأكل، وهذا فيه معنى أن الجائع أو المسكين أو المحتاج والذي لم يجد طعاما ولا شراباً وغربت عليه الشمس فهو مفطر حكماً وإن لم يأكل أو يشرب شيئاً، قالوا لأن قوله: إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر؛ يعني دخل في وقت فطره، كما تقول أصبح يعني دخل في الصباح، وأمسى يعني دخل في المساء.
قال رحمه الله: ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب، وأمره أن يقول لمن سابه: إني صائم.
ينهى عليه الصلاة والسلام الصائم لما بلغه بصيامه من التقوى والمنازل الرفيعة، ينهاه أن ينحط فيما لا يليق به، أن ينطق لسانه بسباب وشتام، بصخب ورفع صوت ولغط، برفث وفحش من القول، لا هذا أبداً لا يليق بصائم، نهاه، قال عليه الصلاة والسلام: «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب».
طيب، أنا في حالي ما حصل مني إساءة ولا اعتداء على أحد، لكن غلطاً وإساءة وظلماً وسباً وشتماً وقع عليه؛ قال: «فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم».
وفي الرواية الأخرى في الصحيحين: «فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم».
قال الصنعاني رحمه الله: لا يشتم مبتدئاً ولا مجاوباً، حتى كما قال المصنف: نهى عن السباب وجواب السباب، فلا يبتدي وإن سمع ما يسيء فليلزم الصمت وليذكر نفسه فيقول: إني صائم.
سؤال: يقولها بقلبه أو يقولها بلسانه؟
يقولها بلسانه وبقلبه؛ قالوا: يعين نفسه على التذكر ليتقوى، نعم.
فقيل يقوله بلسانه وهو أظهر، وقيل بقلبه تذكيرا لنفسه بالصوم.
طيب، ألا يكون هذا رياء؟ أن تكون صائماً ما درى عنك أحد، فواجهت من يسيء إليك بعد صلاة الظهر أو في العصر في الطريق أو في السوق، فقلت له: إني صائم.
نعم، طبقت سنة، لكن أليس في هذا مدخل؟ ولهذا قال رحمه الله: وقيل يقوله في الفرض بلسانه وفي التطوع في نفسه، لأنه أبعد عن الرياء.
هو مسلك لأهل العلم يريدون به الجمع بين الأمرين، هذا هو تمام فصلنا في مجلس الليلة بفضل الله جل وعلا، تدارسنا فيه فصلاً من هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام، في مسائل مضى ذكر بعضها وتتمتها في مجالسنا المقبلة إن شاء الله جل وعلا، متمين ليلتنا وجمعتنا غدا بما استفتحناه هذه الليلة من.
كَثْرَةُ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ عَلَى الْحَبِيبِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا خير من عم الوجود سناه، ومشت إلى خير الأمور خطاه، مني عليك صلاة ربي ما غيث وما أحيا الزهور نداه. يا رب صل وسلم وبارك على حبيب المصطفى نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام. وصل يا رب وسلم على آله الأطهار وصحابته الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية.
اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا واغفر لنا وتقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.