الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام، وفي هذا الشهر الحرام، وفي هذا اليوم الخميس العاشر من شهر رجب الحرام سنة سبع وأربعين وستمائة من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، ينعقد مجلسنا الأسبوعي المائة والأربعون بعد المائة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، متابعين في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده ليلة جمعتنا الماضية في فصول تتعلق بهدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في الصيام وما يتعلق بها من المسائل والأحكام التي تأتي في ثنايا كلام المصنف رحمه الله تعالى، مستكثرين في هذا المجلس بليلتنا المباركة والبقعة المباركة من صلاتنا وسلامنا على نور القلوب وأنسها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رجاء الفوز بالموعود العظيم: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا».
صلى الاله عليك يا خير الورى يا من بعثت الى الانام بشيرا، يا من بعثت الى البرية رحمة وسعادة وبشارة وسرورا، نفسي الفداء لمن يكون شفيعنا وبكفه يسقى العباد نميرا، صلى الاله على النبي وآله ما طيب الذكر الحكيم صدورا، صلى الله عليه واله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: فصل وسافر في رمضان فصام وأفطر، وخير أصحابه بين الأمرين.
هذا فصل من فصول هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيام رمضان، وهو ماذا يفعل إذا سافر في رمضان أيصوم أو يفطر؟ ليس يخفى على أحد قول ربنا عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّ تَتَّقُونَ﴾ إلى أن قال ربنا عز اسمه: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 183-184]. فلا خلاف أن الفطر للمسافر في رمضان رخصة، ويجوز له الفطر وعليه القضاء.
إنما الكلام عن الهدي الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم، قال المصنف رحمه الله: سافر في رمضان فصام وأفطر صلى الله عليه وسلم، يعني حصل منه هذا وذاك، فربما صام وربما أفطر، ثبت عنه الأمران، وأيضا ثبت في توجيهه للصحابه رضي الله عنهم الأمران، فوجههم بالصيام لمن شاء وبالفطر لمن شاء، لئلا يقال إن الفطر في رمضان للمسافر رخصة واجبة أو عزيمة، كما ذهب إليه طائفة من العلم فأوجبوا على المسافر الفطر في رمضان وأن الواجب في حقه القضاء لا غير.
بل الصحيح أن المسافر في رمضان مخير، صام عليه الصلاه والسلام في السفر وأفطر، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال: صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر. وفي رواية عند مسلم قال: لا تعب على من صام ولا على من أفطر، قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر. فثبت الأمران من فعله يا كرام.
فلو قال قائل: أنا مسافر وفي رمضان، ما الأفضل لي أصوم أو أفطر؟ فيقال له: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمران، فانظر أيهما أيسر لك وأرفق بك فافعله فكلاهما سنة.
قال: وخير أصحابه بين الأمرين، يشير إلى حديث الصحيحين أن حمزة بن عمر الأسلمي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في السفر قال وكان كثير الصيام رضي الله عنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شئت فصم وإن شئت فافطر»، فخيره بين الأمرين وفعله صلى الله عليه وسلم هذا تاره وهذا تاره.
قال رحمه الله: وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على لقائه.
إذا فلا خلاف في السفر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم تاره ويفطر تاره، وأصحابه أيضا كان منهم من يصوم ومنهم من يفطر، كما قال أنس رضي الله عنه: كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. وكذلك أيضا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد، قال: حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر يعني يخففون من الحر بوضع أيديهم على رؤوسهم، قال: وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحه رضي الله عنه.
فمن كان مسافرا في رمضان فله الخيار إن صام وإن أفطر، وإنما عتب صلى الله عليه وسلم على من صام في رمضان مسافرا وهو يشق عليه الصوم، كما في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال: كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه، قال: ما هذا؟ قالوا: صائم، يعني أنه من شدة التعب أعياه الصوم فسقط فجاؤوا وظللوا عليه حتى يخفف عنه ما أصابه، فقال صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصوم في السفر».
فالحديث هذا وإن كان على عمومه إلا أن سياق الحديث ومناسبة ورود تدل على متى يكون الصيام في السفر ليس من البر إن كان يشق عليه أو تعب، لكن إن كان يقدر فقد صام عليه الصلاه والسلام، فأنت عبد الله في رمضان إن كنت مسافرا فانظر ما الأرفق بك، فربما كان معك رفقة وهم مفطرون فترى أن من المروءة أن تشاركهم في فطرهم ثم تقضي ذلك اليوم أو تلك الأيام، أو كنت وحدك ويشق عليك القضاء بعد رمضان فترى أن الأرفق بك أن تصوم وانت مسافر، فكل الأمرين قد ثبت من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام.
قال المصنف رحمه الله: وكان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على لقائه. سيأتي الحديث بعد قليل إذا خرجوا للجهاد في رمضان، وقد خرج النبي عليه الصلاة والسلام في غزوتين كبيرتين من أحداث السيرة النبوية في رمضان، أولاهما غزوة بدر الكبرى، وثانيتهما فتح مكة، فكلتاهما خرج فيها صلى الله عليه وسلم في رمضان. قال المصنف: كان يأمرهم بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على لقائه، سياتيك قوله صلى الله عليه وسلم: «إنكم قد دنوتم عدوكم والفطر أقوى لكم». أقوى على ماذا؟ على القتال والجهاد واحتمال الصبر وما يلقى المجاهد من الشدة والصعوبة والتعب والتضحية والفداء، ولا شك أن الفطر أقوى.
قال: إذا كانوا قد دنوا من عدوهم أمرهم بالفطر ليتقووا على لقاء العدو، هذا لا خلاف فيه أن المجاهد المقاتل في سبيل الله إن كان في غزو في رمضان وهو مسافر فإن الفطر له رخصة، بل ربما كان عزيمة كما سياتي بعد قليل. نعم.
قال رحمه الله: فلو اتفق مثل هذا في الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم الفطر؟
لو اتفق مثل هذا في الحضر، ما مثل هذا؟ الجهاد وقتال الأعداء، كيف يتفق قتال الأعداء في الحضر؟ نعم غزا العدو بلدا من بلاد المسلمين وداهمهم وهم في بلدانهم مقيمون حاضرون ليسوا على سفر، أيجوز لهم الفطر في رمضان؟ السؤال بطريقة أخرى: أكان الفطر الذي أمر به النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه في بدر أو في فتح مكة أكان من أجل السفر أو من أجل الجهاد؟ إن قلت من أجل السفر، فإذا المجاهد المقيم في بلده الذي حضره العدو ويريد قتاله لا يجوز له الفطر، وإن قلت إنه أمرهم بالفطر لأجل الجهاد والتقوي على الأعداء، فلا فرق بين الحضر والسفر، لكن المسألة فيها خلاف للفقهاء.
أما إذا كان المجاهدون على سفر فلا خلاف أن الفطر لهم جائز بل ربما كان أفضل، لكن المقيم المجاهد الذي ياتيه العدو وهو مقيم في بلده فيداهمه وهو في رمضان ويحتاج إلى قتاله والمصابرة والمقاومة والصبر والضرب والجهاد وكل ما يحتاجه إليه، فهل يجوز له الفطر أو لا؟ قال المصنف رحمه الله: فيه قولان. نعم.
قال رحمه الله: فيه قولان أصحهما دليلا أن لهم ذلك.
أن لهم ذلك ما هو؟ الفطر نعم. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه، وبه أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق في معركة شقحب سنة سبعمائة للهجرة، لما أتت جحافل الأعداء وغزت ديار المسلمين فاتت على العراق والشام ومصر وعاثوا فسادا، تحركت بلاد الإسلام لمغالبة عدوهم، وكان في صفوف المجاهدين بل في قيادات الجهاد علماء الأمة وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأمثاله من علماء المسلمين آنذاك، فكان شيخ الإسلام وهو شامي مقيم بالشام أفتى الجند بالفطر لأجل التقوي على لقاء عدوهم، فبين أن هذا من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في جواز القتال، وليس هذا مذهبا وحيدا له رحمه الله، بل هو أحد قولي الإمام أحمد في هذه المسألة، وبه قال بعض الفقهاء كالباجي من المالكية والمناوي من الشافعية وغيرهم رحم الله الجميع.
قال رحمه الله: ولا ريب أن الفطر بذلك أولى من الفطر بمجرد السفر، بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحال وأنها أحق بجوازه.
ها هنا تعليلات فقهية لماذا قيل بجواز الفطر في رمضان للمجاهد الحاضر المقيم غير المسافر، هذه جملة من التعليلات والأدلة، أولها: قال إن الفطر بسبب القتال والجهاد أولى من الفطر بسبب السفر، قال: بل إباحة الفطر للمسافر فيها تنبيه على إباحته في حال القتال والجهاد في سبيل الله بل هي أحق بالجواز. نعم.
قال: ولا ريب أن الفطر بذلك أولى من الفطر بمجرد السفر، بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحال وأنها أحق بجوازه. لأن القوة هناك تختص بالمسافر، والقوة هنا له وللمسلمين.
هذه أولى العلل؛ أن المسافر الذي أبيح له الفطر في رمضان كان مراعاة لحاله وقوة له على السفر، فاذا كان المسافر الذي أبيح له الفطر في رمضان مراعاة لتحصيل القوة له، فان المقاتل في سبيل الله القوة التي يحتاج إليها في الفطر ليست لشخصه بل له وللمسلمين، فانه يذب عن دين الله وعن بلاد الإسلام، فالحاجة إلى فطره أولى من الحاجة للمسافر، المسافر يتقوى بفطره لنفسه والمجاهد يتقوى بفطره له ولأمته.
قال رحمه الله: ولأن مشقة الجهاد أعظم من مشقة السفر.
هذه ثاني العلل؛ أنه إذا كان الفطر جاز للمسافر لأجل مشقة السفر، فمشقة الغزو والقتال والجهاد أعظم من مشقة السفر فهي أولى بالرخصة. قال: ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر.
ما من حكم في الشريعة إلا له مصلحة، وهذه ثالث العلل؛ إن كانت مصلحة الفطر للمسافر متحققة فإنها أعظم بالنسبة للمقاتل في سبيل الله، وتحقيق المصلحة بالفطر له آكد من مصلحة المسافر.
قال: ولأن الله تعالى قال: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60]، والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة، والنبي صلى الله عليه وسلم فسر القوة بالرمي وهو لا يتم ولا يحصل به مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء.
هذه رابع العلل؛ أن الله أمر في الجهاد بإعداد القوة، قال: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾، قال: وأيهما يتحقق به قوة الصائم في رمضان؟ الفطر أم الصيام؟ الفطر. فإذا هذا جزء من القوة التي أمر الله عز وجل أهل الاسلام بالاعدد لها في الجهاد: ﴿وَأَعِدُّوا مَاسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾.
قال المصنف رحمه الله: والنبي صلى الله عليه وسلم فسر القوة بالرمي، في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: «ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي»، قالها ثلاثا صلى الله عليه وسلم. فما الرمي؟ الرمي قوة الساعد والقوة على الضرب والقتال، وهذه آكد ما تكون تحصيلا بالفطر. قال: والفطر عند اللقاء لقاء العدو من أعظم أسباب القوة وهو لا يتم ولا يحصل يعني الرمي لا يحصل به مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء.
قال رحمه الله: ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما دنوا من عدوهم: «إنكم قد دنوتم من عدوهم والفطر أقوى لكم»، وكانت رخصة، ثم نزلوا منزلا آخر فقال: «إنكم مصبحو عدوهم والفطر أقوى لكم».
في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة يعني في فتح مكة، قال: ونحن صيام لأنهم خرجوا خرجوا في رمضان في العاشر من رمضان، قال: فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم قد دنوتم عدوكم والفطر أقوى لكم».
هذا متى؟ هذا في الطريق بين مكة والمدينة، خرجوا من مكة يوم العاشر ووصل خرجوا من المدينة يوم العاشر من رمضان ووصلوا مكة يوم العشرين، فأخذوا في الطريق عشرة أيام في الطريق، قال لهم: «إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم»، قال: فكانت رخصة. قال أبو سعيد: فمنا من صام ومنا من أفطر، قال: ثم نزلنا منزلا آخر يعني مع التقدم في الطريق.
فقال: إنكم مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم. يعني خلاص ما بينهم وبين مكة إلا ليلة. قال: إنكم مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم فافطروا. قال: وكانت عزمة فأفطرنا، فدل على أن الأمر الثاني لما اقتربوا كان عزيمة، ولم يرخص لهم صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية لأبي داود قال: أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر، وقال: تقووا لعدوكم. هذه خامس العلل التي من أجلها رجح المصنف رحمه الله، تبعا لطائفة من أهل العلم، أن الفطر للمجاهد الحاضر المقيم أولى له من الصيام. نعم.
قال: فعدل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم إلى القوة التي يلقون بها العدو، وهذا سبب آخر غير السفر، والسفر مستقل بنفسه. اسمع ماذا قال: إنكم قد دنوتم عدوكم والفطر أقوى، إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى فافطروا. فإذا بدا الفطر أو بني الأمر بالفطر على ماذا؟ على ملاقاة العدو، وليس على السفر. صحيح كانوا مسافرين، لكنه ما أمرهم بالفطر لأجل السفر، بل أمرهم بالفطر لأجل لقاء العدو والتقوي عليه. فإذا كانت العله هي التقوي على العدو، فلا فرق بين أن تكون في السفر أو تكون في الحضر. نعم.
قال وهذا سبب آخر غير السفر، والسفر مستقل بنفسه، ولم يذكره في تعليله ولا أشار إليه. فالتعليل به اعتبار لما ألغاه الشرع في هذا الفطر الخاص، وإلغاء وصف القوة التي يقاوم بها العدو، واعتبار السفر المجرد إلغاء لما اعتبره الشارع وعلل به. هذه يعني صناعة علمية محكمة، وهو من دقة الفقهاء رحمه الله عليهم، ومن حسن النظر وتوظيف قواعد الأصول، وهو ما يسمى بتنقيح المناط.
قال: لما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه بالفطر يوم فتح مكة قال: إنكم مصبحو عدوكم، إنكم قد دنوتم عدوكم والفطر أقوى لكم. وفي حديث أبي داود كما سمعتم قال: تقووا لعدوكم. فكان صريحا أن الأمر بالفطر لأجل القوة على لقاء العدو. قال رحمه الله: هذا سبب آخر غير السفر، والسفر سبب مستقل بنفسه ولم يذكره هنا في التعليل ولا أشار إليه. إذا قال قائل: بل إنما أمرهم بالفطر يوم فتح مكة لأجل السفر، فقد أورد علة أو وصفا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام، وأهمل الوصف والمعنى والعلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشار إلى القوة. فإذا علل فقيه الفطر في فتح مكة بالسفر، فقد ألغى ما اعتبره الشرع واعتبر ما ألغاه الشرع.
قال رحمه الله: فالتعليل به يعني بالسفر فقط، اعتبار لما ألغاه الشارع في هذا الفطر الخاص يعني يوم فتح مكة، وإلغاء وصف القوة التي يقاوم بها العدو، واعتبار السفر المجرد إلغاء لما اعتبره الشارع وعلل به. فتنقيح المناط عند الأصوليين والفقهاء هو عبارة عن تحرير الوصف المناسب للحكم؛ الحكم هنا الفطر في رمضان، والوصف المناسب له هنا التقوي على العدو وليس السفر. نعم، ولهذا أراد بيان أن المسألة متعلقة بالقوة على لقاء العدو، وإذا كانت هي العلة فهي محققة في الإقامة كما هي محققة في السفر.
قال رحمه الله: وبالجمله، فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه لمجرد السفر، فكيف وقد أشار إلى العلة ونبه عليها وصرح بحكمها وعزم عليهم بأن يفطروا لأجلها؟ يعني حتى لو لم يقل، لو لم يصرح يقول: والفطر أقوى لكم فافطروا. ولو لم يقل تقووا لفطركم، لكان بينا عند أي عاقل يسمع الحديث ويقرا أنه لما يقول: إنكم قد دنوتم من العدو، إنكم مصبحو عدوكم غدا فافطروا؛ يبين أن المراد التقوي. يقول: فكيف إذا صرح؟ إذا كان مجرد الإشارة وحكمة الشارع وتنبيه الشارع كافيا، فكيف إذا أضفنا إلى هذا التصريح بالعلة، وقد أشار إليها وصرح بحكمها؟
قال: ويدل عليه ما رواه عيسى بن يونس عن شعبة عن عمرو بن دينار أنه قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوم فتح مكة: «إنه يوم قتال فافطروا». تابعه سعيد بن الربيع عن شعبة. فعلل بالقتال، ورتب عليه الأمر بالفطر بحرف الفاء، يعني يوم قتال فافطروا، يوم قتال فافطروا. أين الأمر؟ أفطروا. جاء مقرونا بالفاء عقب وصف مناسب؛ يوم قتال فافطر، لماذا نفطر؟ لأنه يوم قتال، فبين أن الأمر بالفطر مرتبط بالقتال، وهو ما يسميه الأصوليون الإشارة إلى العلة الإيماء إليها التنبيه عليها من هذه الصيغة التي هي ترتيب الحكم عقب وصف مناسب بالفاء.
قال: وكل أحد يفهم من هذا اللفظ أن الفطر لأجل القتال، وأما إذا تجرد السفر عن الجهاد، فكان صلى الله عليه وسلم يقول في الفطر: إنه رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه. هذا في الأسفار العامة؛ تسافر رعاك الله من بلدك إلى بلد آخر لزيارة، لتجارة، لطلب علم، لأي غرض شرعي مباح، فإنك إذا سافرت جاز لك الفطر، لكنه رخصة، لن يقال إنه أفضل ولا أن الصوم أفضل، بل كما تقدم في حديث حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه لما قال: «إن شئت فصم وإن شئت فافطر». وفي رواية عند مسلم في هذا اللفظ قال: «إنه رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه».
خلاصة القول أن المسافر والمجاهد ثلاثة أحوال: الحال الأول: أن يكون مسافرا سفرا عاما لا جهاد فيه، فما حكم الفطر له في رمضان؟ رخصة، إن شاء صام وإن شاء أفطر. الحال الثانية: المسافر المجاهد في رمضان، فما حكم الصيام له؟ الفطر في حقه أفضل للتقوي على العدو. الحال الثالثة: المقيم الذي ليس مسافرا لكنه مجاهد، ففيه القولان، والراجح الذي أشار إليه المصنف أن الفطر في حقه أولى لتحقيق العلة وهي التقوي على لقاء الأعداء.
قال الإام الباجي رحمه الله في شرحه على الموطأ: قال قوله صلى الله عليه وسلم: «تقووا لعدوكم»، فكان ذلك سبب فطرهم، ولو كانت العلة السفر لما علل بالتقوي على العدو ولعلل بالسفر. وقال المناوي رحمه الله: قوله قد دنوتم من عدوكم، أخذ من تعليله بدنو العدو واحتياجهم إلى القوة التي يلقونه بها أن الفطر هنا للجهاد لا للسفر، فلو وافاهم العدو في الحضر واحتاجوا إلى التقوي بالفطر جاز على ما قيل؛ لأنه أولى من الفطر بمجرد السفر. انتهى كلامه، رحم الله الجميع.
قال رحمه الله: فصل: وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم الغزوات وأجلها، في غزوة بدر وفي غزوة الفتح. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين، يوم بدر والفتح، فافطرنا فيهما. هذا الحديث الذي اخرجه الأئمة أحمد والترمذي رحم الله الجميع، وإن كان في إسناده مقال، فقد جوده الحافظ ابن كثير رحمه الله الجميع. يقول عمر رضي الله عنه: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين، يقصد أن غزوتين من غزوات النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وقعتا في رمضان؛ غزوة بدر وفتح مكة. فبدر في أي سنة؟ في رمضان من السنة الثانية من الهجرة، وفتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة، وما عدا ذلك من غزوات المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد وقعت في أشهر متفرقة من العام. قال: فافطرنا فيهما، فدل على أن الفطر وقع في كل من غزوة بدر وفتح مكة.
قال رحمه الله: وأما ما رواه الدارقطني وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان، الحديث فغلط، إما عليها وهو الأظهر، أو منها وأصابها فيه ما أصاب ابن عمر في قوله: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب. فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط. وكذلك رجب وما اعتمر في رجب قط، وكذلك أيضا عمره كلها في ذي القعدة وما اعتمر في رمضان قط.
طيب، إذا الثابت في أحداث السيرة أنه صلى الله عليه وسلم وقعت منه غزوتان في رمضان؛ غزوة بدر في السنة الثانية، وفتح مكة في السنة الثامنة، وكلتا الغزوتين وقع فيهما فطره صلى الله عليه وسلم لأجل الجهاد كما تقدم. فقد يشكل على هذا ويعارضه رواية أمنا عائشة رضي الله عنها فيما أخرج الدارقطني والبيهقي وغيرهما قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان، فأفطر وصمت وقصر واتممت، فقلت: يا رسول الله أفطرت وصمت وقصرت واتممت، فقال: «أحسنت يا عائشة». الحديث تقدم معنا آنفا في مسائل القصر في الصلاة. وهناك رد المصنف رحمه الله هذا الحديث ردا شديدا، بل نقل عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وصف هذا الحديث بأنه كذب وانه خطأ لا محالة.
أوجز هنا الرد على هذا الحديث فقال: أما هذا الحديث فغلط، إما على عائشة رضي الله عنها وهو الأظهر، وإما منها رضي الله عنها فيكون وهما. كيف يعني يقول: هذا الحديث غلط؟ إما أن يكون الخطأ وقع منها أو عليها؛ إن كان وقع منها -يعني هي التي قالت هذا- فقد وهمت رضي الله عنها، وإن كان قد وقع عليها فالمراد أن الخطأ وقع من أحد رواة الحديث فهو سبب الوهم وهي لم تقل هذا الكلام. قال: فغلط إما عليها وهو الأظهر -يعني أنها ما قالت هذا وأن الخطأ وقع من أحد رواة الحديث، ثم تكلموا فيمن يكون من رواه الحديث في السند هو الذي يكون محل المحمل في الخطأ هنا في الرواية- أو يكون الخطأ منها. كيف يعني منها؟ يقول: يعني يكون وهما. السؤال: أيكون وهم من عائشة رضي الله عنها إلى درجة أنها تكون مع النبي عليه الصلاه والسلام وتحكي قصة وقعت تقول: كنت معه في عمرة فأفطر وصمت وقصر واتممت، تكون وهمت في هذا كله، ثم تحكي أنها جاءت وتخاطبت معه قالت: يا رسول الله صمت وأفطرت وقصرت واتممت، فحكت أنها خالفته في الصلاة وفي الصيام فقال: «أحسنت يا عائشة». أيكون وهما منها؟
قال: نعم، هذا ليس مستبعدا أن يكون بعض الصحابة عاش القصة وشهدها وحصل فيها شيء، ثم يرويه فيما بعد واهما ما الذي كان قد حصل. والشاهد على هذا ما حصل مع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، واسمع قصته وقد أشار إليه المصنف اختصارا. قال مجاهد -والحديث في الصحيحين-: قال مجاهد: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد -أي مسجد؟ المسجد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام- قال: فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة -جالس في المسجد مستند على جدار حجرة عائشة الملاصق للمسجد- قال: وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى. قال: فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة. ومر بكم مذهب ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة صلاة الضحى. فقال: ثم قلنا له: كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعا، إحداهن في رجب. فكرهنا أن نرد عليه، قال: وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة. ايش يعني سمعنا استنانها؟ سمعنا أن استنانها -هم الآن ملتصقون لحجرتها، وابن عمر متكئ بظهره على جدار حجرتها- قال: فسمعنا استنانها. الاستنان: استعمال السواك، فسمعوا صوت سواكها تستاك، فعلموا أنها موجودة مستيقظة.
قال: فسمعنا استنانها فقال عروة: يا أماه يا أم المؤمنين -عروة بن الزبير من يكون بالنسبة لعائشة؟ ابن اختها- فقال: يا أماه يا أم المؤمنين، ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ وأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر. قالت: ما يقول؟ قال: يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب. قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام عمرة إلا وهو شاهده -وفي رواية: إلا وهو معه- وما اعتمر في رجب قط. فنفت تماما.
وفي بعض الروايات عند مسلم أن عروة بن الزبير يقول وابن عمر يسمع، فما قال لا ولا قال نعم؛ سكت ابن عمر. الآن شهد الأربع العمرات، ثم هو يقول من العمرات الأربعة كانت في رجب، واتفق العلماء على أنه لا عمرة للنبي عليه الصلاة والسلام في رجب، والذي حكاه ابن عمر كان وهما، أيقن وقد شهد بنفسه شيئا عاونه وشاهده وحكاه. نعم، ولولا أن عائشة رضي الله عنها صححت مؤكدة بل قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو معه، وما اعتمر في رجب قط.
فإذا نستنتج من هذا أن وهم الصحابه أو بعضهم أو آحادهم في رواية يكون قد عاشها وشهدها أمر وارد، وإن كان نادرا لكنه وارد ليس مستنكرا. فلم لا نقول إن الرواية عن عائشة رضي الله عنها التي فيها أفطر وصمت وقصر واتممت، فقلت يا رسول الله أفطرت وصمت وقصرت واتممت، لما لا يكون وهما كما حصل لابن عمر؟ هذا مخرج علمي وأجابة عن رواية عائشة رضي الله عنها.
والداعي إلى هذا القول يا كرام أن أهل العلم ينظرون إلى ما استقر وتواتر وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانه ما ثبت أنه أتم صلاة في سفر، فكيف نقول هنا في الرواية هي تقول أنها أتمت الصلاة وقال: «أحسنت يا عائشة»؟ فأرادوا بيان الجواب عن هذا الاشكال العلمي. فقد سمعت أن الجواب إما تغليط الرواية عليها أو تغليط الرواية منها رضي الله تعالى عنهم جميعا. وأما عمر النبي عليه الصلاة والسلام فقد قال انس رضي الله عنه: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربعا.
عمر كلهن في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجة عمره من الحديبية، أو زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمره من العام المقبل في ذي القعدة، وعمره من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة.
إذن أول عمرة في ذي القعدة كانت سنة 6 من الهجرة، عام صلح الحديبية، هو ما أتى مكة لكنه أحرم وتحلل محصرًا فتعتبر عمرة. والعمرة الثانية، عمرة القضاء من العام القادم كما في شروط صلح الحديبية، فجاء سنة سبع فاعتمر في ذي القعدة أيضًا. والثالثة بعدما فتح مكة صلى الله عليه وسلم وأتى الطائف وحاصرها، وانتهى من غزو حنين ورجع وقسم غنائم حنين، أحرم من الجعرانة، وكان هذا في ذي القعدة؛ لأن فتح مكة كان في رمضان وبقي فيها إلى شوال ثم خرج إلى الطائف، وكان مرده أن أحرم من الجعرانة فكان أيضًا في ذي القعدة.
بقيت العمرة الرابعة، أين هي؟ التي كانت مع حجة الوداع لما جاء مكة سنة عشر من الهجرة، وفي أي شهر كانت؟ في ذي الحجة؛ لأنه لما جاء من المدينة في حجة الوداع وصل مكة صلى الله عليه وسلم صبيحة رابع من ذي الحجة فاعتمر. فهذه أربع عمرات: ثلاث في ذي القعدة وواحدة في ذي الحجة، ليست واحدة منها في رجب، وما يروى في هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: «فصل، ولم يكن من هديه تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد، ولا صح عنه في ذلك شيء، وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة أميال فأفطر، وقال لمن صام: قد رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم».
هذا الفصل فيه مسألتان: الأولى ما مسافة الفطر للصائم في السفر؟ والسؤال بطريقة أعم عند الفقهاء: ما المسافة المعتبرة شرعًا في السفر في الإسلام التي بها يجوز قصر الصلاة للمسافر، ويجوز له الفطر في رمضان إن كان مسافرًا؟ إنها المسألة محل خلاف طويل بين الفقهاء سلفًا وخلفًا، نتكلم عن مسألة الصيام.
قال: «لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم، فما حد لها حدًا ولا بين لها مسافة، قال: ولا صح عنه في ذلك شيء». ثم استدل بروايات بعض الصحابة، أولهم دحية بن خليفة الكلبي، من أجمل الصحابة رضي الله عنهم وأحسنهم صورة وشكلًا وهيئة وسمتًا، حتى إن جبريل أمين الوحي عليه السلام كان إذا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة بشر ورجل من أصحابه، تمثل في صورة دحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه.
قال: «أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة أميال». ثلاثة أميال لا شيء، أنت تقطعها من حي إلى حي، لكنه بمجرد أن شرع في سفر ولم يبلغ ثلاثة أميال أفطر. في الرواية التي أخرجها عدد من أصحاب السنن كأبي داود وأحمد بن خزيمة والبيهقي والطحاوي والطبراني، أن دحية بن خليفة خرج من قريته من دمشق، التي ينسب إليها المزي، خرج إلى قرية قريبة من قرية عقبة في رمضان وهو صائم فأفطر، وأفطر معه أناس وكره آخرون أن يفطروا.
فلما رجع إلى قريته قال: «والله لقد رأيت اليوم أمرًا ما كنت أظن أن أراه، إن قومًا رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم». ماذا يقصد؟ يقول ذلك للذين صاموا، الذين ما رغبوا في الفطر وكرهوا الفطرة. ثم قال عند ذلك: «اللهم اقبضني إليك»؛ رأى أنه قد بلغ الرأي حالًا فيه الجرأة والمجاهرة على مخالفة السنة، فقال: «اللهم اقبضني إليك»، يعني أن موتًا يفارق به الحياة خير من بقاء بين أناس يراهم بعينه يتعمدون مخالفة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه واحدة من آثار الصحابة الدالة على عظيم قدر السنة في نفوسهم وتعظيمها وإجلالها وحث الناس على ذلك.
الشاهد من القصة والرواية قوله رضي الله عنه إنه لما صام وأفطر على بعد ثلاثة أميال، وأنكر على من كره الفطرة واستدل بأن هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله: «وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت، ويخبرون أن ذلك سنته وهدية صلى الله عليه وسلم».
هذه المسألة الثانية: إذا سافرت في رمضان فقد فهمنا أنه يجوز لك الفطر، طيب، فإن نويت أن تفطر فهل تفطر من البيت قبل أن تسافر؟ يعني رحلتك بالطائرة أو بالقطار الساعة العاشرة صباحًا أو الثانية عشر ظهرًا، فهل يجوز لك قبل أن تخرج من دارك أن تفطر؟ أو إذا خرجت من دارك متجهًا إلى المطار أو محطة القطار أو ركبت سيارتك منطلقًا، يجوز لك أن تفطر قبل أن تغادر عمران البلد؟
لأن مسألة قصر الصلاة للمسافر ينص فيها الفقهاء على اشتراط مفارقة عمران البلد، يعني حتى تخرج من أطراف المدينة وتفارق العمران، فإذا جاوزت حد البلد وعمران البلد جاز لك أن تقصر وإلا فلا؛ لأنك ما دمت داخل البلد فأنت مقيم ولا يجوز لك القصر في الصلاة. طيب، فما حكم الفطر؟ قال: «كان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت، ويخبرون أن ذلك سنته وهدية صلى الله عليه وسلم»، يعني منذ أن يشرع في السفر يفطر ولو لم يفارق عمران البلد.
وأتى هنا بقصتين شاهدتين من فعل الصحابة رضي الله عنهم. قال رحمه الله: كما قال عبيد بن جرير: «ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة»، قال: «اقترب»، قلت: «الست ترى البيوت؟»، قال أبو بصرة: «أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» رواه أبو داود وأحمد، وفي لفظ: «فاكل»، قال: «أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاكل».
كنا مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط إلى الإسكندرية في مصر، كان يرحل راكبًا البحر، قال: «فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة»، يعني منذ أن تحرك ولم يفارق عمران البلد، فقال: «اقترب»، فقال سائلاً مستفسرًا: «الست ترى البيوت؟» يعني نعم وبعد ما ابتعدنا في السفر، قال: «أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاكل». إذًا هو يحكي ذلك توقيفًا وليس اجتهادًا ورأيًا شخصيًا، يقول هذه السنة التي شهدها وعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولفظ أحمد قال رحمه الله: «وركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة، فلما دفعنا من مرساها أمر بسفرته فقربت، ثم دعاني إلى الغداء وذلك في رمضان فقلت يا...»
«والله ما تغيبت عنا منازلنا»، بعد قال: «أترغب عن سنة رسول الله ﷺ؟» قلت: «لا»، قال: «فكل»، فلم نزل مفطرين حتى بلغنا.
إذن هذا أول الشاهدين أو الدليلين والأثرين من فعل الصحابة، التي تدل على أنهم منذ أن يشرعوا في السفر يترخصون بالفطر، ولا يشترطون مغادرة البلد أو مفارقة عمران البلد.
قال رحمه الله: وقال محمد بن كعب: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفراً، وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر، فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟ قال: «سنة»، ثم ركب. قال الترمذي: حديث حسن، وقال الدارقطني فيه: «فأكل وقد تقارب غروب الشمس».
وهذه الآثار صريحة في أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه. هذا ثاني الأثرين؛ قصة أنس رضي الله عنه، والأولى قصة أبي بصرة الغفاري، قصة أبي بصرة الغفاري كانت بمصر، وهذه القصة الثانية لأنس رضي الله عنه والغالب أنها بالبصرة.
قال محمد بن كعب: أتينا أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفراً، وقد رحلت له راحلته، والراحلة البعير التي يركبها المسافر في سفره، ومعنى رحلت يعني جهزت للسفر، حُمِل عليها المتاع والزاد وما يحتاج إليه المسافر، فإذا هو جاهز للانطلاق. قال: ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل، يعني قبل ليس قبل السفر، قبل الركوب ما ركب، لبس ثياب السفر وتهيا ما بقي إلا أن يركب وينطلق. قال: ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل. قال محمد بن كعب: فقلت له سنة؟ قال: «سنة»، ثم ركب رضي الله عنه.
انظر إلى تفقه التابعين رحمه الله عليهم بين يدي الصحابة رضي الله عنهم؛ رأى شيئاً وأراد أن يتثبت، وإنما سأل: هذا الذي فعلت يا صاحب رسول الله ﷺ، أهي سنة؟ رأيتها؟ سمعتها؟ عندك عنها علم ينسب إلى المصطفى عليه الصلاة والسلام؟ يعني أو هو اجتهاد وربما رآه رخصة أو فهم رخصة رضي الله عنه. قلت له سنة؟ قال: «سنة»، ثم ركب رضي الله عنه، يعني وشرع في سفره.
قال الترمذي: حديث حسن، وفي رواية الدارقطني في سننه: «فأكل وقد تقارب غروب الشمس»، يعني متى كان سفره؟ بعد العصر قريباً من غروب الشمس، يعني ما بقي له من اليوم شيء، يعني قد أتم جل يومه صائماً وما بقي على الفطر إلا قليل، ومع ذلك رأى أن هذه رخصة فأفطر، بل وعجل بالفطر قبل أن يرتحل ويغادر عمران البلد.
هذان الأثران؛ قصة أبي بصرة الغفاري في سفره من الفسطاط إلى الإسكندرية، وقصة أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: هذه آثار صريحة في أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه. وإلى هذا ذهب طائفة من الفقهاء: طالما عزم على السفر ونواه وشرع فيه فإنه يجوز له أن يترخص بالفطر في الصيام وبالقصر في الصلاة.
ومنهم من قال: بل الأحوط له أن يغادر عمران البلد، وبنوا ذلك على أنه الأحوط وأنه الذي يتحقق به الوصف الذي استبيحت به الأحكام. لماذا جاز قصر الصلاة لأنه مسافر؟ لماذا جاز له الفطر في رمضان لأنه مسافر؟ متى يصدق على المسافر أنه سافر؟ إذا غادر عمران البلد. أما إذا كان متحركاً منطلقاً من داره من وسط البيوت من بين الأحياء، بين المزارع في الطرقات، نعم هو يريد السفر لكنه ما يزال ليس متحققاً بوصف السفر.
فمن ثم قالوا إن الوصف الذي أنيطت به تلك الأحكام، قصر الصلاة والفطر في رمضان، يتحقق بالشروع في السفر، وأول السفر هو مفارقة آخر عمران البلد. فانظر من أي جهة تخرج من البلد؛ شرقها أو غربها، شمالها أو جنوبها، فإذا جاوزت آخر حي في تلك الناحية من البلد وفارقت العمران والأحياء والبيوت فإنه يصدق عليه أن يقال إنه شرع في السفر.
وأراد المصنف رحمه الله بهذين الأثرين تأكيداً وتعضيداً للرواية التي تقدمت من حديث أبي داود وأحمد وابن خزيمة كما تقدم قبل قليل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «دحية قد رغبوا عن هدي رسول الله ﷺ». فحديث دحية بن خليفة أنه منذ أن سافر ثلاثة أميال أفطر، وحديث أبي بصرة وحديث أنس أو آثارهم رضي الله عنهم جميعاً أنهم بادروا وعجلوا بالفطر، خاصة رواية أنس؛ قال في رواية الدارقطني: «فأكل وقد تقارب غروب الشمس».
هذه جمل من سنن المصطفى ﷺ مبناها على اليسر والترخص والتيسير للأمة، خصوصاً للمسافر، فإن السفر فيه من العناء والوعثاء ما جاءت الشريعة من أجله بتخفيف بعض الأحكام عن المسافرين.
ويبقى التنبيه يا كرام إلى أمور لا ينفك عنها المسافر في سفره، وهي أن أسفارنا اليوم في الغالب مرتبطة بوسائل السفر وهي متنوعة؛ فمنها الطائرات جواً، والسيارات والحافلات والقاطرات براً، ومنها المراكب بحراً. وهي قد تطورت صناعة النقل والأسفار حتى انتظمت في مواعيد ولها آجال وأوقات محددة سلفاً.
فمع تطور السفر المعاصر اليوم ووسائله وأدواته، فإنها قد انتظمت مسبقاً في مواعيد محددة وآجال معلومة ومواقيت أيضاً معروفة عند الناس إذا ارتبطوا بشيء منها، فيقال إن هذا معلوم سلفاً زماناً ومكاناً ووقتاً يشرع فيه صاحب السفر في سفره. ومع ذلك، فإذا تهيأ له أن يسافر في شيء من تلك الأسفار فليتحرى، فإنها مع ما وصلت إليه من التقدم والتطور هي عرضة أيضاً لتغير الأوقات وتأجيل المواعيد، وهذا وارد فيها كثيراً كما هو معلوم لكل مسافر.
فالذي نريد التنبيه عليه ألا يتساهل أحد بالشروع بالفطر في رمضان من داره بناءً على ما جاء عن بعض الصحابة من الآثار، ويعتبر ذلك رخصة؛ فربما لا يتهيأ له السفر أو يتعذر عليه أو تؤجل المواعيد، فيكون عند إذ لا مسافراً ولا صائماً. فالاحتياط في هذا أيضاً والتحري فيه أكد، فلو جعل الاحتياط فيه بتأجيل سفره إلى الشروع، بتأجيل فطره إلى الشروع في سفره، كان هذا أحوط وأبرأ لذمته.
ومع ذلك، فما تقدم أيضاً من ترخص المسافر بفطره أو إتمام صومه موكول إلى مشيئته، كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث حمزة بن عمر الأسلمي: «إن شئت فصم وإن شئت فأفطر». تم به، فصل ما جلسنا الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه، وبقية فصول الهدي النبوي في صيامه ﷺ تأتينا تبعاً في ليالينا المقبلة إن شاء الله تعالى. إلا فاستكثروا رعاكم الله مما حباكم الله تعالى به الليلة من الجلوس في رحاب بيته الحرام، مستكثرين من صلاتكم وسلامكم على سيد الهدى وإمام الورى، تتبعون فيه طرقاً تملؤون بها الصدر محبة واللسان ذكراً وصلاة.
والميزان أجرًا وحسنات، حب الرسول حقيقة يحيا بها قلب التقي عميقة الآثار. ثار إحياء سنته حقيقة، حبه في القلب في الكلمات في الأفكار. يا خير مبعوث بخير رسالة للناس، يا خير الأنام وأطهرا، صلى عليك الله في عليائه ما صاح داع للأذان وكبرا.
صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبًا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربًا. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، واكرمنا يا رب بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمًا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، فأصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. إله الحق يا سميع الدعاء، آمنا في الأوطان والدور، وأصلح وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارًا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.