الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، صلى وسلم وبارك عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي العشرون بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الثامن من شهر الله المحرم سنة 47 و400 من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، نتدارس سيرته ونستكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة»، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً». فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
في هذا المجلس نستفتح فصلاً جديداً من فصول الكتاب بعدما تم لنا فصل هديه عليه الصلاة والسلام في السفر وعبادته فيه. هذا الفصل في هديه عليه الصلاة والسلام في قراءة كتاب الله واستماعه وخشوعه وبكائه كما سنعرض في مجلس الليلة، سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وخشوعه وبكائه عند قراءته واستماعه وتحسين صوته به وتوابع ذلك.
هذا الفصل فيه هدي الحبيب مع كلام حبيبه المحبب إلى قلبه عليه الصلاة والسلام، كلام الله تعالى القرآن الكريم والذكر الحكيم وتنزيل رب العالمين، كان من أعظم ما آنس قلب وفؤاد المصطفى عليه الصلاة والسلام، فكان يأنس بكتاب الله إذ ينزل عليه وحياً، ويأنس به وهو يتلوه في الصلاة، ويأنس به وهو يسمعه من قراءة غيره. عليه الصلاة والسلام يتأول كتاب الله ويقوم بكتاب الله ويتلذذ بتلاوته ويقوم به آناء الليل وأطراف النهار. هذا الفصل فيه جمل من هديه عليه الصلاة والسلام تبين لنا معالم الصحبة الكريمة المباركة لأحدنا مع كتاب الله؛ لأنه حثنا عليه الصلاة والسلام على أن نصاحب كتاب الله وأن نعيش حياتنا أصحاباً له، فقال: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه».
فمن أراد أن يظفر بشفاعة القرآن يوم القيامة، فالمطلوب أن يكون مصاحباً له اليوم في الحياة حتى يلقى الله؛ اصحبه في دنياك ليصحبك في أخراك، فمن أحسن صحبة القرآن في الحياة صحبه القرآن في الممات وفي الحشر ويوم يلقى الله. هذه الصحبة المباركة عنوان عظيم، ليس معناها أن نقرأ سراً من كتاب الله ولا أن نختمه أو أن نحفظه عن ظهر قلب، هذه بعض مظاهر الصحبة وعلاماتها، إلا أن الصحبة حياة كاملة يعيشها المرء مصاحباً لكتاب الله جل وعلا. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم بسيرته العطرة وسنته العملية كيف نعيش أصحاباً مصاحبين لكتاب الله بألوان شتى من أنواع التعبد التي شرعت لنا مع القرآن؛ نصحب القرآن تلاوة، نصحبه استماعاً، نصحبه تدبراً وتأملاً، نصحبه استهداءً، نصحبه محركين به القلوب، نصحبه قائمين وقاعدين وعلى الفرش وفي كل الأحوال نصحب كتاب الله عز وجل، ونحن نعلم أنه الهداية للقلوب، الصلاح للأفئدة، أنه السعادة للحياة.
علمنا عليه الصلاة والسلام كيف نكون مع القرآن لا مقتصرين على تلاوته بالألسنة فقط، بل مستمتعين به بالقلوب، مستهدين به في النور بكل ما جاء به. هدا كتاب الله عز وجل الذي قال الله تعالى عنه: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]، ليس للحياة القيمة، بل لكل ما هو أفضل، للتي هي أقوم. فهذا الفصل المختصر الذي تكلم فيه المصنف عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع القرآن ما هو إلا جمل موجزة ونبذة مختصرة كيف تكون حياة أحدنا مع كتاب الله عز وجل كما كانت حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم مع القرآن، صحبة مباركة وأنس تسعد به الحياة بصحبة كتاب الله جل وعلا.
قال رحمه الله: كان له صلى الله عليه وسلم حزب يقرؤه لا يخل به. هذه أولى معالم الهدي النبوي مع القرآن، أن يكون له حزب يقرؤه لا يخل به. ليس المقصود بالحزب هنا الحزب الاصطلاحي الذي نعرفه اليوم في تقاسيم المصاحف، فإن الحزب اليوم في مصطلحنا هو نصف الجزء، وفي القرآن ثلاثون جزءاً وستون حزباً؛ ليس المقصود هاهنا بالحزب هو هذا المقدار الذي يمثل جزءاً من ستين جزءاً من كتاب الله، لكن المقصود به قسط من القرآن وقدر ملتزم به في حياته عليه الصلاة والسلام. إذاً هذه أولى معالم الهدي، الورد اليومي الدائم الثابت مع كتاب الله. فانظر عبد الله إذا رمت صحبة لكتاب الله أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأولى معالم هذا الطريق المبارك أن تجعل لك كل يوم ورداً من كتاب الله لا تخل به.
ماذا يعني لا تخل به؟ يعني لا ينقطع، ولا تعتذر بأنك كنت يوماً على سفر، أو كنت مشغولاً بعرس لأحد أقربائك، أو كان عندك عزاء ودفنتم جنازة، أو كنت ذاك اليوم في غاية الانشغال. لا تعتذر، قال: ورد لا يخل به. هذه أولى معالم الهدي النبوي، وهي في الحقيقة لمن وفقه الله تعالى للنجاح به، باب لكل ما يأتي بعده، أن تنجح عبد الله في أن تجعل لك مع القرآن ورداً ثابتاً كل يوم في حياتك لا تخل به؛ هو كالنفس الذي تتنفسه والماء الذي تشربه، هل مر بك يوم أن قلت إنك كنت مشغولاً إلى غاية أنك نسيت أن تشرب كأساً من الماء، وأنك ما وجدت فرصة لكذا؟ ضرورات الحياة جزء لا ينفك عنه الإنسان في يومه وليلته، فلن تنجح أن تجعل القرآن ورداً ثابتاً في حياتك إلا إذا ارتقيت به فجعلته من ضرورات الحياه.
وأولى الناس بهذا الكلام أهل القرآن حفاظه، قراؤه، معلموه ومتعلموه، أصحاب الحلقات وأرباب المساجد، أولى الناس بهذا المعنى، وإن كان هذا هدياً نبوياً يتأسى به كل مسلم محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، متأسياً به ومحب لكتاب الله جل وعلا، يريد أن يصحبه في الحياة أن يجعل له حزباً يقرؤه كل يوم لا يخل به. كيف ومتى؟ هذا يختلف باختلاف الأشخاص، تقرؤه صبحاً، مساءً، عشية، بين الأوقات، قرب الصلوات، تخصص له جزءاً تتفرغ له، تقرؤه ماشياً وقائماً وقاعداً، تقرؤه في الأوقات التي هي هدر لا استفادة منها، اصنع ما شئت عبد الله، إنما الخطوة الأولى في حياة صاحب القرآن مع القرآن أن يكون له حزب من كتاب الله يقرؤه لا يخل به.
وحتى لا تظن أن المسألة مختصة بحفاظ القرآن وأئمة المساجد وأنهم هم من يخصصون لأنفسهم ورداً يراجعون به محفوظهم، فالمقصود أن تقرأ كتاب الله وإن لم تحفظه عن ظهر قلب. إذا فهمتم هذا علمتم أنه يوجد في الأمة من هو صاحب للقرآن أكثر من بعض من يحفظ القرآن، مصاحب للقرآن وليس حافظاً له، لكنه مع كتاب الله كل يوم وورده من كتاب الله ما ينقطع. وإذا نظرت إليه وجدته يختم كل شهر مرة، أو كل شهر مرتين، أو كل أسبوعين، أو كل أسبوع مرة، وهو لا يحفظ القرآن كاملاً؛ يحفظ منه سوراً وأجزاءً، لكنه في صحبته لكتاب الله التزم هذا الهدي النبوي، وبعض من يحفظ القرآن قد لا يبلغ هذا المبلغ، فيقرأ أياماً ويترك أياماً، ويتفلت من حفظه مواضع ويراجع مواضع. فالصاحب الحقيقي للقرآن من كان له حزب يقرؤه من كتاب الله كل يوم لا يخل به، أسوته في ذلك الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
قال رحمه الله: وكانت قراءته ترتيلاً لا هذرًا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً. هذه ثاني معالم الهدي النبوي للنبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع القرآن، كانت قراءته ترتيلاً لا هذرًا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، هكذا نزل القرآن وبهذا أمر الله أن يقرأ القرآن. قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: 32]. أخبر الله أنه نزل القرآن على نبيه عليه الصلاة والسلام مرتلاً ترتيلاً، هذه هيئة نزول القرآن، وأما الأمر به فقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 4]. إذاً أنزل الله القرآن ترتيلاً وأمر أن نرتله ترتيلاً.
ما ترتيله؟ التأنّي في قراءته، لا هذرًا ولا عجلاً، ليس إسراعاً ولا حدراً تُؤكل منه بعض الحروف وتدخل فيه الكلمات وتلتقط فيه الأنفاس بين الآيات، قال: بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً. وفيه حديث أم سلمة رضي الله عنها لما وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: هكذا كانت قراءته، مفسرة حرفاً حرفاً. لا تفهم أنه يفصل الحروف في الكلمة فلا يفهم منها شيء، بل هذا من المبالغة في وصف التأنّي في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، فيسمعها السامع لا يفوت منها كلمة ولا يضيع منها حرف، بل ولا يستشكل من الآيات التي يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لا في كلمة ولا في حرف؛ لشدة وضوحها وكلماتها وآياتها من قراءته عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وكان يقطع قراءته آية آية، وكان يمد عند حروف المد، فيمد الرحمن ويمد الرحيم. هذا معلم ثالث؛ الترسل والتأني لمزيد الاستمتاع بالقراءة. كان يقطع قراءته آية آية، ولهذا قال القراء: إن الوقوف على رأس كل آية في السور سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، بل ما عُلمت الآيات في كل سورة ولا عُدت إلا بوقوف النبي عليه الصلاة والسلام عليها، فلهذا جاء عدّ الآي من علوم القرآن الذي اختص بالعناية والضبط، وعدّ الآيات في كل سورة وموضع الآية آية من كل سورة حتى تضبط أعدادها، وهذا يرتبط به بعض الأحكام في القراءة؛ كمثل فضيلة قراءة عدد معين من الآيات، أو آيات معينة في سورة من السور، ونحو ذلك.
فقوله: كان يقطع قراءته آية آية، هو لعدم الوصل بين الآيات، ولأجل أن يكون فيها مزيد ترسل وتأنّ، وهذا إنما يكون الحامل عليه مزيد الاستمتاع بكتاب الله جل وعلا. هل يعني هذا أن الوصل بين الآيات التي يتصل المعنى فيها ممتنع؟ لا، ليس ممتنعاً، إنما نتكلم عن الهدي النبوي، فالسنة الوقوف على رأس كل آية، ولهذا يقول القراء: السنة الوقف على رأس كل آية ولو اتصل المعنى بما بعدها. فإذا قرأت ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5] جاز لك أن تصل، لكن الأفضل أن تقف؛ لأن الوقف سنة. وإنما الممنوع أن تقطع القراءة؛ تقول فويل للمصلين، ثم تقوم عن القراءة وتقطعها عما بعدها أو تركع إذا كنت مصلياً بها، هذا الممتنع؛ لأنه أفسد المعنى وغيره وجعله على النقيض من المراد، والسياق يبينه. لكن الوقف على الآية واستئناف ما بعدها منفصلاً عنها، هذا من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام.
المعلم الرابع: التجويد واستيفاء الأحكام؛ كان يمد عند حروف المد فيمد الرحمن الرحيم، كما جاء في وصف قراءته في حديث أم سلمة رضي الله عنها، والمقصود بالمد هنا هو إعطاء الحروف حقها وتمكين حروف المدود باستيفائها، فالعجلة هي التي تذهب بالحروف، والعجلة المبالغ المفرط فيها التي تسقط المدود أيضاً، وليس هذا من هديه عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وكان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في أول القراءة فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وربما كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه، وكانت تعوذه قبل القراءة. هذا المعلم الخامس وهو من آداب تلاوة القرآن الكريم: البدء بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل الشروع في القراءة. كان يمتثل صلى الله عليه وسلم أمر الله سبحانه وتعالى في سورة النحل: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: 98]. وحتى لا تفهم خطأً، قرأت هنا فعل ماض، ليس المعنى إذا قرأت يعني إذا فرغت من القراءة فاستعذ؛ لأن المعنى في الآية: فإذا قرأت، أي: إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، كمثل قوله تعالى في الوضوء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: 6] ليس المقصود إذا قمتم يعني إذا صليتم، لا، إذا أردتم القيام إلى الصلاة، ولهذا قال: وكان تعوذه قبل القراءة، فامتثل.
فالذي نُقل عنه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال المصنف رحمه الله: وربما كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه، وفيه حديث مرفوع أخرجه بعض الأئمة كأحمد وابن ماجة وغيرهم، رحم الله الجميع، إلا أن في إسناده مقالاً لروايته عن عطاء بن السائب رحمه الله تعالى، وهو ممن اختلط في روايته، والأصح أن الحديث موقوف على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وهو أصح من المرفوع إلى النبي عليه الصلاة والسلام.
نعم، قال رحمه الله: وكان يحب أن يسمع القرآن من غيره، وأمر عبد الله بن مسعود فقرأ عليه وهو
يسمع ويخشع صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن منه، حتى ذرفت عيناه. الاستماع للقرآن عبادة، وبعض الناس يفوته الانتباه إلى هذا المعنى، ويظن أن الأجر والثواب والفضيلة والكرامة في القرآن متعلقة بقارئ القرآن؛ لكثرة ما ورد من النصوص في فضائل قراءة القرآن، كمثل قوله عليه الصلاة والسلام: «اقرؤوا القرآن»، ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة»، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران»، مع نصوص أخرى كثيرة بينت فضل قراءة القرآن.
أقول: انصرفت بعض الأذهان إلى التركيز على الثواب والفضل والأجر والكرامة والدرجات العلى والجنة والنعيم في تلاوة القرآن. نعم، تلاوة القرآن عبادة، لكن وجوه العبادة مع القرآن متعددة، وهذا من عظيم فضل الله أولاً، ومن عظيم كرامة الله لأهل كتابه ثانياً؛ أراد الله أن يكرم كل مقبل على مأدبة القرآن، فمن تلاه أو استمع إليه أو تدبره أو تأمل فيه أو خدمه أو علمه أو تعلمه مع وجوه شتى، حتى من التعبد مع القرآن يجعل الله تعالى به أجراً وكرامة وثواباً.
إذاً فالاستماع إلى القرآن عبادة أنت مأجور عليها، وأنت فيها مستن برسول الله عليه الصلاة والسلام. أتدري ما معنى هذا؟ معناه أنه ربما كنت في حال لا يسعك أن تقرأ القرآن، أو لم تكن على نشاط ولا همة، أو لا تحفظ ما تريد أن تقرأ؛ أتدري أنك إذا فتحت المذياع فاستمعت إلى قارئ يقرأ، أو في جوالك أو في سيارتك، فاستمعت قاصداً ناوياً بذلك أن تتعبد لله، فأنت مأجور؛ لأن الله يقول: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]. وقال بعض أهل العلم: ما أقرب رحمة الله من القرآن وأهله، بمجرد استماعه تنالك رحمة الله، كيف إذا قرأته؟ كيف إذا اشتغلت به وأعطيته وقتك وعمرك وحياتك؟ رحمة الله عظيمة في جوف كتابه العظيم.
إذاً فالاستماع إلى القرآن عبادة، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا، ماذا كان يفعل؟ كان يستمع إلى بعض أصحابه وهم يقرؤون القرآن، أتى إلى دار أبي موسى عن غير قصد فسمعه يقرأ القرآن فوقف عنده يسمع، أو يدخل مسجده عليه الصلاة والسلام أو حجرته فيسمع بعض أصحابه في المسجد في الليل قائماً يقرأ القرآن فيعجبه تلاوته فيشهد له بخير، وربما طلب قصداً من بعض أصحابه أن يقرأ عليه القرآن ليستمع، كما في حديث ابن مسعود هنا، قال: أمر عبد الله بن مسعود فقرأ عليه وهو يسمع. أنت متخيل هذا؟ جالس معه ابن مسعود رضي الله عنه فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي القرآن»، فيتعجب ابن مسعود رضي الله عنه فيقول: يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك أنزل؟ أنت أنزل الله عليك القرآن فكيف تريدني أن أقرأ عليك القرآن؟ قال: «نعم، فإني أحب أن أسمعه من غيري».
حتى تعلموا يا كرام أنه لا أحد فوق كتاب الله عز وجل، والله مهما بلغ من العلم بكتاب الله والحذق بتلاوته والإمامة في قراءته وإن شدت إليه الرحال وقصده الناس وعد إمام العصر في تلاوة القرآن، لن يبلغ مبلغاً أعظم من رسول الله عليه الصلاة والسلام، ويقول لبعض أصحابه اقرأ علي القرآن، وفي الحديث قصته المعروفة في الصحيحين فقرأ عليه سورة النساء، قال: «حتى إذا بلغت قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41]»، قال: «حسبك»، وفي رواية قال: «على رسلك»، قال ابن مسعود: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام.
استوقفه لأجل ما أدركه من الخشوع والبكاء، ولهذا قال المصنف: وخشع صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن منه حتى ذرفت عيناه، قال حسبك، وفي رواية قال أمسك، قال فالتفت فإذا عيناه تذرفان. لما بكى عليه الصلاة والسلام ما سأله ابن مسعود رضي الله عنه ولا جاء هذا في الرواية، لكن أهل العلم حاولوا استنباط شيء من المعاني التي حملت الحبيب عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف مع تلك الآيات تحديداً على أن يخشع قلبه وأن تذرف عيناه. قيل بكى صلى الله عليه وسلم شفقة على المفرطين من أمته، فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، يشهد على أمته عليه الصلاة والسلام وفيهم السابقون والصالحون ومن هم على خير فشهادته لهم خير على خير، ويشهد أيضاً على المفرطين، فيخشى عليه صلى الله عليه وسلم أن تكون شهادته عليهم حسرة فبكى لأجلهم عليه الصلاة والسلام. وقيل بل بكى صلى الله عليه وسلم لعظم الأمر وهول المطلع وشدته، يعني تخيل يوم القيامة، فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً، فتصور عليه الصلاة والسلام ذلك الموقف العظيم وهول يوم القيامة وشدته فبكى. وقيل كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم بكاء فرح لا بكاء جزع؛ فرح على أي شيء؟ قال: لأن الله عز وجل جعله شهيداً على أمته وجعل أمته شهيدة على الأمم، ففرح عليه الصلاة والسلام لأنها منقبة فكان بكاؤه بكاء فرح. أياً كان المقصود والله أعلم هو التماس لهذا المعنى العظيم في قلب النبي المصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام.
إذاً دل هذا الحديث يا كرام على أن الاستماع إلى القرآن عبادة، وأن الخشوع عند تلاوته أو الاستماع إليه مرتبة شريفة عظيمة ينالها من آتاه الله قلباً حياً ممتلئاً بتعظيمه جل وعلا وتعظيم كلامه، متفهماً أيضاً لمعاني ما يقرأ أو يسمع من كتاب الله. إذاً فلن ينال القلب خشوعاً لتلاوة القرآن أو سماعه إلا إذا فهمه، وإذا أراد أن يفهم تعلم معناه ودرس تفسير آياته وأسباب نزوله وسائر ما يعينه على فهم القرآن.
ثم ها هنا أمر عظيم ونكتة لطيفة يذكرها العلماء: أن الخشوع عند المستمع إلى القرآن أقرب وأقوى في القلب من قارئ القرآن، حصول الخشوع للمستمع أقوى وأقرب إلى قلبه من حصول الخشوع لقارئ القرآن؛ لما قالوا لأن المستمع متهيئ وأقوى على التدبر ونفسه أخلى لذلك وأنشط، بخلاف القارئ فإنه منشغل بالقراءة وذهنه منصرف إلى الآيات والكلمات والأحكام ونحو ذلك، فقلب المستمع آكد وأفرغ. وأنت ترى هذا مثلاً في الصلوات وفي الإمامة يحصل للمستمع إذا ما تهيأ واستجمع لقلبه من معاني الخشوع وموجباته أعظم مما يحصل للإمام أو للقارئ مطلقاً. وهذا أيضاً يدلك على ما جاء في عدد من الآيات ربطت التلاوة والاستماع إلى التلاوة بما يحصل من الأثر، لو تأملتم وجدتم في الآيات القرآنية بعض المواضع التي تشير إلى أثر القرآن عند الاستماع أكثر من ذكرها عند التلاوة، كمثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال: 2]، قال: وإذا تليت، إذاً في الاستماع يحصل من الأثر أعظم مما يحصل من القراءة أحياناً، ومثل قوله تعالى ثناءً على أهل العلم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: 107-108]. وذكر أيضاً هذا سبحانه وتعالى في شأن الأنبياء والرسل عليهم السلام لما ذكر في سورة مريم عدداً منهم قال: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: 58]، فحصول الأثر بتلاوة القرآن عند الاستماع إليه آكد، وهذا كله من معالم هديه عليه الصلاة والسلام.
إذاً الاستماع إلى القرآن عبادة، والتأمل فيما يسمعه، وخشوع القلب وتحريكه به، وذرف الدموع خشية من تلاوة القرآن واستماعه أيضاً من هدي المصطفى الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا في مقابل ما ذم الله تعالى به أهل الكفر والعناد والشقاق فإنهم يتعمدون الانصراف عن استماع القرآن، قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ [فصلت: 26]. أتدري لماذا يتواصون على الانصراف عن سماع القرآن؟ قالوا لأنهم أدركوا أنهم لو أعطوا القرآن حقه من الاستماع لدخل إلى القلوب فوجدت القلوب هدايتها، لكن العناد والكبر وإبليس يؤزهم من ورائهم يحول بينهم وبين الاستهداء بالقرآن.
وها هنا تنبيه يا كرام، يحصل لنا من حيث لا نشعر أن ننصرف عن تلاوة القرآن ونحن لا نقصد، وهذا عند كثير ممن يحرص على تشغيل تلاوة القرآن في البيوت والسيارات وفي المجالس وفي المساجد ونحوها، فيحصل من أهل البيت أو من حاضر المجلس عدم استماع إلى القرآن؛ يكون القرآن في البيت مثلاً طوال الوقت على إذاعة القرآن أو في السيارة، ثم يحصل حديث بين أهل البيت وبين راكب السيارة ويستمرون في الحديث والقرآن يتلى، هذا ليس من الأدب أولاً مع القرآن، ثم التحذير أن يكون مقام المسلم مع القرآن: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾، إن لم نقو على ذلك أو لم نتهيأ له أو لا نستطيع، عندنا شيء نحتاج فيه إلى الحديث والحوار والكلام فلتخفض الأصوات أو يغلق صوت القرآن ليسمع المرء فيما يريد ثم يعود إلى سماع القرآن متفرغاً له معظماً لكتاب الله إذا قرئ، فإن هذا من الأدب الذي أدبنا الله تعالى به مع كتابه الكريم.
قال رحمه الله: وكان يقرأ القرآن قائماً وقاعداً ومضطجعاً ومتوضئاً ومحدثاً، ولم يكن يمنعه من قراءته إلا الجنابة. طيب هذا أيضاً معلم من معالم هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن، ما هو؟ القرآن دائماً في كل الأوقات وفي كل الأحوال، ما كان عليه الصلاة والسلام يخصص للقرآن من يومه وقتاً مستقطعاً يقول: هذا للقرآن؛ كان يقرأ القرآن قائماً، يعني أما قائماً في الصلاة أو قائماً يمشي ويقرأه قاعداً، بل ويقرأه مضطجعاً، يعني تقول عائشة رضي الله عنها: وكان يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن، حتى الأنس مع زوجته والجلوس مع حبيبة قلبه عليه الصلاة والسلام أمنا عائشة رضي الله عنها، كان يجلس في حجرها يتكئ عليها وهو يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام، فيجمع الأنس مع الأنس، الأنس بقربه من حبيبته الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها، والأنس بكلام الله وهو يقرأه في أمتع الأوقات وأسعد اللحظات. ويقرأه صلى الله عليه وسلم متوضئاً ومحدثاً، إذاً هل يجوز قراءة القرآن وأنت متمدد وأنت منسدح على الفراش وأنت مضطجع على الوسادة؟ الجواب نعم، وليس هذا مما ينافي الأدب مع القرآن، نعم يقول أهل العلم أن من الأدب مع القرآن أن تكون جالساً متوضئاً مستقبلاً للقبلة، هذا من تمام الأدب وكماله، وليس معناه أنك إذا قرأته مضطجعاً أو قرأته وأنت متعب وبحاجة إلى راحة فمددت رجليك أو اتكأت على جنبك أن هذا خلاف الأدب، ليس كذلك، وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام. وليس من شرط تلاوة القرآن أيضاً أن تكون على طهارة، الطهارة شرط لمس المصحف، فإن كنت تقرؤه عن ظهر قلب أو تقرؤه من شاشة في جوال ونحوه لا تلزمك الطهارة، وإن كان الأكمل والأفضل أن تكون على طهارة فهذا من تمام الأدب، قرأه صلى الله عليه وسلم أيضاً متوضئاً ومحدثاً.
ثم قال: ولم يكن يمنعه من قراءته إلا الجنابة، في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه أو كل أحواله، وقد أخرجه البخاري معلقاً مجزوماً: يذكر الله، وذكر الله سواء كان بالاستغفار والتكبير والتهليل والتحميد أو كان بقراءة القرآن فإنه داخل في عموم ذكر الله سبحانه وتعالى، بل أفضل الذكر قراءة القرآن. وأما النص على قراءة القرآن في كل الأحوال إلا أن يكون جنباً، فإن الحديث المروي فيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل أحواله إلا أن يكون جنباً، فالراجح أن الحديث ضعيف رواية لا يصح عن علي رضي الله عنه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يتغنى به ويرجع صوته به أحياناً كما رجع يوم الفتح في قراءته: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ [الفتح: 1]. وحكى عبد الله بن مغفل ترجيعه "أ آ أ" ثلاث مرات ذكره البخاري في الصحيحين، حديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح، قال فرجع فيها. هذا الحديث "فرجع فيها"، ما معنى رجع؟ قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة عبد الله بن مغفل، معاوية بن قرة التابعي الجليل الذي يروي الحديث عن عبد الله بن مغفل، قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه، وقال: لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل، يحكي النبي صلى الله عليه وسلم، يروي الحديث معاوية عن عبد الله بن مغفل وهو يقول لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت، يعني لحكيت لكم الصفة التي سمعتها من عبد الله بن مغفل يحكي فيها ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته، قال شعبة راوي الحديث: فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه؟ قال: "أ آ أ" ثلاث مرات. كما أخرج الأئمة صفة هذا المعنى، ترجيع الصوت بالقراءة ذكره العلماء بعدة معاني، منها أن معنى ترجيع الصوت تحسين الصوت بالتلاوة، وقيل معنى ترجيع الصوت تردده في الحلق، ولا يحصل تردد الصوت في الحلق إلا بتقطيعه أثناء المد، ولهذا ضرب مثالاً بالألف مد، وفسر الترجيع أيضاً بأنه تقارب ضروب الحركات في القراءة، إذاً ترجيع الصوت ترديده في الحلق أو تحسينه.
هذا ما يسميه اليوم بعض المختصين بالأصوات عرب الصوت؛ فإذا مد القارئ أو المؤذن صوته بحرف من الحروف وحصل في هذا المد تقطيع للصوت سُمي هذا ترجيعاً، وهو ضرب من تحسين التلاوة. الآن الحديث يحكي فيه عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام لسورة الفتح، وحكى فيها الترجيع، وقد فُسر بما سمعت؛ فالقراءة بالترجيع وتحسين الصوت بالتلاوة أمر مشروع لما فيه من الأثر كما سيأتي بعد قليل، والحديث هذا أحد الشواهد.
قال: ولولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت؛ قال لولا أن يجتمع الناس ربما إعجاباً بما يسمعون من صوت التلاوة وجمالها، يقول هذا معاوية: لولا أن يجتمع الناس لرجعت. فلما انفرد به شعبة وهو يروي الحديث عنه قال له: كيف كان ترجيعه؟ فقال: آ آ.
حسن الصوت يا كرام مبني في الأصوات الحسنة على شيئين: حسن صوت في طبيعة الخلقة عند الإنسان بأن يكون الصوت ندياً طرياً، وهذا ليس عند كل أحد، وهذا أمر يتفاوت فيه الناس خلقة وطبيعة. والشطر الثاني هو ما يتعامل به صاحب الصوت مع صوته أثناء القراءة. أما نبينا عليه الصلاة والسلام فقد أُوتي حسن الصوت وروعة القراءة وأثرها البديع، ودل على ذلك جملة من النصوص التي شهدت بذلك؛ منها حديث البراء قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في سفر يقرأ في سورة العشاء، وفي إحدى صلاتي العشاء بسورة التين، قال: فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه صلى الله عليه وسلم.
وحديث جبير بن مطعم لما قدم على النبي عليه الصلاة والسلام فسمعه يقرأ بسورة الطور، قال: فكاد قلبي أن يطير أو ينخلع. فإذاً أثر القراءة في صوته عليه الصلاة والسلام شهدت به الروايات، وهذا مع حسن صوت وجمال، لكن هاهنا في حديث سورة الفتح كما قال عبد الله بن مغفل يوم فتح مكة والنبي عليه الصلاة والسلام على ناقته يقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ [الفتح: 1]. قال: رأيته أو سمعته يقرأ فرجَّع فيها، فحكى ترجيع القراءة.
قال أهل العلم: أراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم المبالغة في تزيين قراءته لسورة الفتح. والنبي عليه الصلاة والسلام أراد بذلك من المبالغة في تزيين الصوت وتحسينه بتلاوة القراءة أن النبي عليه الصلاة والسلام قد وعده الله عز وجل بفتح مكة فأنجزه له، فأنجز الله له فتح مكة فقرأ تلك القراءة، وأراد أيضاً كما قال بعض أهل العلم أن يستميل بتلاوته قلوب المشركين بفهم ما يتلو، فتلتذ أسماعهم مع جمال المعنى بجمال صوته عليه الصلاة والسلام بحسن صوته المرجع فيه بنغم.
وأما تمثيل الراوي بقوله: آ آ، فهو وصف لما لا يمكن أن يوصف؛ جمال الصوت وحسنه وتردد الصوت في حنجرة الصوت الطرب الندي لا يمكن أن تصفه بوصف، فإذا سمعت مؤذناً أعجبك أذانه فقلت سمعت أذاناً لا أجمل منه، فقال لك أحدهم: كيف سمعت؟ لا تستطيع أن تصف جمال الصوت، إنما أراد الراوي هنا أن يبين الجهة التي وجد فيها الجمال أو وصفها بالترجيع، فقال: آ آ. قال أهل العلم هو حرف المد إذا مُدَّ غير متجاوز المقدار الذي يصلح به القراءة والمد والتلاوة أصبح الصوت أجمل وأحسن، فإذا مد الصوت مقطعاً إياه بما يُؤتى أصحاب الأصوات الحسنة حصل فيه هذا المقصود.
وأراد المصنف الإشارة إلى مسألة سيطيل النفس في مناقشتها، وهي مسألة حسن الصوت بالقرآن أو تزيين الأصوات عند تلاوة القرآن وتطريبها والعناية بها، وموقف أهل العلم وما يذكره في ذلك من النصوص والآثار. قال رحمه الله: وإذا جمعت هذا الحديث إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم»، وقوله: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن»، وقوله: «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن»، علمت أن هذا الترجيع منه صلى الله عليه وسلم كان اختياراً لا اضطراراً لهز الناقة له.
هذا رد على بعض شراح الحديث؛ لأنهم اختلفوا كثيراً في معنى: سمعته يقرأ سورة الفتح فرجَّع فيها، ما معنى الترجيع؟ قال بعضهم هو اضطراب الصوت وتحركه، قال بعض الشراح: حصل هذا منه عن غير قصد، راكب الناقة تهتز به الناقة، ومن ضرورات الاهتزاز إذا قرأ أن يضطرب الصوت فيتقطع، بخلاف ما إذا كنت مستقراً فجلست هكذا فقلت مثلاً: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: 255]، تقرأ والصوت مستقر لأن القارئ مستقر، لكن إذا كان يقرأ وهو يهتز وظهر الناقة يذهب به يمنة ويسرة فيهتز الصوت تبعاً له؛ فقالوا حصل ترجيع الصوت لكونه على ظهر الناقة، ومعلوم للكل كيف تسير الناقة والراكب عليها يهتز مع مشيتها يمنة ويسرة؛ قالوا فحصل ترجيع الصوت في قراءته لسورة الفتح لأنه كان على ظهر الناقة فحصل اضطراراً لا اختياراً.
قال ابن القيم رحمه الله: هذا ليس صحيحاً، بل هو تعمد واختار أن يرجع صوته في القراءة، بمعنى أنه تعمد الإتيان بذلك التقطيع في الصوت عن اختيار، لما قال: وجدنا جملة من الأحاديث التي تدل على هذا؛ مثل قوله عليه الصلاة والسلام: «زينوا القرآن بأصواتكم»، والحديث صحيح عند أحمد وأبي داود وغيرهما. وقوله عليه الصلاة والسلام: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن»، يعني يحسن صوته بالقرآن، يتغنى به، وسياتيك معنى الحديث تفصيلاً. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: «ما أذن الله لشيء كأذنه»، ليس أذن هنا بمعنى أباح، لا، أذن هنا بمعنى استمع، ما أذن بمعنى استمع، مثل قوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 1-2]، يعني استمعت لأمر ربها، و﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 3-5]، يعني استمعت إلى أمر ربها وحق لها أن تفعل.
قال: ما أذن الله يعني ما استمع الله لشيء كأذنه، ولا تقول كأذنه لأن أذن هنا ليس بمعنى أباح أو رخص، لكن بمعنى استمع، فيكون المصدر منه أذن إذناً. فإذاً ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. ومعنى حديث أن الله أخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام؛ ليس ربنا سبحانه وتعالى أعظم استماعاً إلى شيء أكثر من نبي من أنبيائه الكرام عليهم السلام من ذوي الأصوات الحسنة يتغنى بالوحي أو بالقرآن الذي أنزل الله عز وجل. قال: فإذا جمعت هذه النصوص مع قوله في سورة الفتح: فرأيته يرجع فيها، علمت أن الترجيع كان اختياراً لا اضطراراً لهز الناقة له.
نعم، قال: فإن هذا لو كان لأجل هز الناقة له لما كان داخلاً في الاختيار، فلم يكن عبد الله بن مغفل يحكيه ويفعله اختياراً ليتأسى، وهو يرى هز الراحلة له حتى ينقطع صوته ثم يقول: كان يرجع في قراءته، فنسب الترجيع إلى فعله، ولو كان من هز الراحلة لم يكن منه فعل يسمى ترجيعاً، هذا واضح؛ إذاً لو كان ارتداد الصوت وتقطعه لأجل ما يحصل من اهتزاز الراحلة التي هو راكب على ظهرها عليه الصلاة والسلام، ما يقال إنه كان يرجع، يقال إن صوته كان يحصل فيه كذا، لكن نُسب الترجيع إليه؛ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الفتح يرجع فيها، فنسب الترجيع إلى فعله عليه الصلاة والسلام. ويشهد لهذا يا كرام أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يرجع في القراءة اختياراً وتحسيناً لصوته، يعمد فعل ذلك لشيء مما أمر به، وهو القائل: «زينوا القرآن بأصواتكم».
إن ثَمَّة أحاديث أخر ثبت فيها فعل هذا عند النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن على ظهر ناقة، ولا راكباً اهتز صوته لأجل اهتزاز الدابة؛ أخرج الأئمة النسائي وابن ماجه وأحمد بمعناه حديثاً صحيحاً حسن إسناده بعض الأئمة من حديث أم هانئ بنت أبي طالب، فاختة بنت أبي طالب ابنة عم النبي عليه الصلاة والسلام وأخت علي رضي الله عنه، قالت: كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة على فراشي يرجع القرآن. فدل هذا على أنه لم يكن على ظهر ناقة ولا في سفر، وأن ترجيعه للقرآن كان جمالاً فوق جمال، جمالاً بالصوت والأداء فوق جماله بقراءة القرآن عليه الصلاة والسلام، وهذا يشهد له حديثه: «زينوا القرآن بأصواتكم».
القرآن في ذاته حسن، وآيات الله عز وجل عظيمة بالغة المعنى وهي ذات أثر، لكننا بشر وقلوبنا تطرب للأصوات الحسنة، ولا ينكر هذا إلا مكابر؛ الأصوات لها أثر، والأصوات الندية والجميلة لها أثر، فإذا اقترنت تلك الأصوات البديعة الجميلة مع الكلام العظيم كلام ربنا بما لا يخرجه عن حد الوقار، ولا يجعل القراءة على قانون النغم والألحان والطرب الموسيقي، فذاك من تمام تعظيم كلام الله.
وهنا نحن إذاً وسط بين طرفين: الطرف الأول الذي لا يرى تطريب القرآن ولا تحسين الصوت به، وأن يقرأ القارئ للقرآن كأنما يقرأ نصاً أو قطعة من صحيفة أو كلاماً مجرداً. والطرف الآخر الذي فهم من معنى التغني بالقرآن وتزيين القرآن بالأصوات المعنى الآخر، فسلك مسلك أرباب الغناء والموسيقى والمقامات التي تُتعلم لأجل تلك الإيقاعات وتُعلمها على مراتب، وذهنه إذا قرأ القرآن وتلاه منصرف إلى تلك القواعد والنظم، فذاك مسلك مذموم، والنبي عليه الصلاة والسلام ما أمر بهذا ولا دل الأمة عليه، وحاشاه عليه الصلاة والسلام.
والكلام الآن فيما يتعلق بهذا الهدي النبوي، أي شيء كان يفعله عليه الصلاة والسلام؟ محال ولا قال بهذا أحد أن قوله: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن» الغناء الموسيقي وقواعد المقامات وألحان الفسوق التي يقوم عليها أرباب المسلك بالغناء وأهله، ولم يقصد عليه الصلاة والسلام إغلاق هذا الباب، إذاً الشريعة يا كرام وسط؛ تراعي حاجة النفوس البشرية التي تأنس بالأصوات الحسنة وتطرب لها وتجد ميلاً بالقلوب إليها؛ فإن القرآن مع الصوت الحسن يزداد حسناً ويقع له في القلوب موقع، وهذا لا ينكره أحد وكلنا يفعل ذلك، فنجد من استماعنا لتلاوة القرآن من الأفواه الندية والأصوات العذبة من الأثر ما قد لا نجده عند غيره، فهذا مسلك وسط جاءت به الشريعة ليس على مسلك النفي تماماً ولا الغلو المبالغ فيه أيضاً على الناحية الأخرى، وفيه شواهد أراد المصنف رحمه الله تعالى أيضاً أرادها.
أحسن الله إليكم قال رحمه الله: وقد استمع ليلة لقراءة أبي موسى الأشعري، فلما أخبره بذلك قال: لو كنت أعلم أنك تستمع لحبرته لك تحبيراً، أي حسنته وزينته بصوتي تزييناً. الحديث فيه مسألتان: الأولى جمال صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وأبو موسى الأشعري من الأشعريين القادمين من اليمن في هجرتهم إلى النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة، وهو من الأصوات العجيبة البديعة التي أثنى عليها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي موسى ذات ليلة وهو يقرأ القرآن فوقف عليه الصلاة والسلام يستمع، فلما أصبح ذكروا ذلك لأبي موسى، ما الذي حصل؟ أن النبي عليه الصلاة والسلام وقف يستمع إلى قراءته، وقال: «لقد أعطي مزماراً من مزامير آل داوود».
وداوود عليه السلام الذي كانت تقف الطير في السماء لجمال صوته بالتسبيح وقراءة الزبور، ذاك جمال يعني مهما وصفناه وقرأنا وصفه لا نستطيع أن نعيشه حقيقة، لكنه جمال صوت يجعل الطير في السماء تقف من شدة أثرها بالصوت الذي أعطاه الله لنبيه داوود عليه السلام. فوصف النبي عليه الصلاة والسلام جمال صوت أبي موسى بقوله: «لقد أعطي مزماراً من مزامير آل داوود»، يعني هو في ذلك المرتبة في تلك المرتبة البديعة في جمال الصوت الأخاذ الذي يلقي بظلاله على القلوب، ولا بد استمع النبي عليه الصلاة والسلام إلى قراءة أبي موسى بصوته الندي البديع فوقف يستمع تأثراً. إذاً هذا لا ننكره؛ أن الأصوات الحسنة لها أثرها في القلوب التي تستمع لكتاب الله.
الشق الآخر الذي دل عليه الحديث لما بلغ ذلك أبا موسى وثناء النبي عليه الصلاة والسلام، قال: لو كنت أعلمتني لحبرت ذلك تحبيراً، يعني قال: لو كنت أعلم أنك تقف يا رسول الله مستمعاً لقراءتي لحبرت لك صوتي وازددت في تحسين التلاوة. قال أهل العلم: أما أنه صاحب صوت حسن، فما معنى لحبرته؟ يعني لازددت في العناية بجمال الصوت فوق الجمال ليكون أكثر إرضاءً لقلب الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام؛ فدل هذا على أن قصد تحسين الصوت مشروع، فلم ينكر ذلك عليه صلى الله عليه وسلم، ولا قال له حسبك جمال صوتك الطبيعي الذي أعطاك الله إياه فلا تزد، ما أنكر ذلك، فبادر أبو موسى رضي الله عنه فرحاً بالثناء الذي سمع ولا شك ورغبة في أن يبلغ مرتبة أعظم في منقبة خصه بها النبي عليه الصلاة والسلام فقال ذلك: لو كنت أعلمتني لحبرت ذلك تحبيراً.
وفي بعض الأحاديث عن أنس أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يستمعن أيضاً لتلاوته، وأنه قال أبو موسى لما بلغه ذلك لحبرته تحبيراً وقال: ولشوقتكن تشويقاً، فجعل جمال الصوت من المعاني التي تنقاد لها النفوس وتشتد مشتاقة إلى كلام الله عز وجل وإلى بديع الآيات. وكلنا يجد ذلك؛ فإذا ما تليت آيات القرآن وفيها وعد ووعيد وفيها كرم وعطاء وفيها عذاب وعقاب وفيها أخبار وأحكام وقصص، كل ذلك في كتاب الله، فمن كان يقرأ القرآن أو يستمع إلى القرآن وهو يشعر أن الصوت الحسن المصحوب بتلاوة القرآن له أثره علم أن هذا مما جاءت به النصوص بتلك المعاني، ومن شواهده حديث أبي موسى رضي الله تعالى عنه.
قال رحمه الله: وروى أبو داود في سننه عن عبد الجبار بن الورد أنه قال سمعت ابن
سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته، فإذا رجل رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن». قال: فقلت لابن أبي مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟ قال: يحسنه ما استطاع.
هذا الحديث الذي أتى به المصنف أيضًا رحمه الله في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما من حديث ابن أبي مليكة عن سعد بن أبي وقاص. قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته، فإذا رجل رث الهيئة، يعني لم يكن ذا مظهر وحشمة عظيمة في هيئته ولباسه، قال: فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن».
الحديث صحيح وتكلم عنه أهل العلم، فقول النبي صلى الله عليه واله وسلم: «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن»، كما أخرج ذلك الإمام البخاري وزاد غيره: «يجهر به»، يعني ليس منا أمة الإسلام، وليس المقصود بهذا الإخراج عن الإسلام، بل المقصود الحث على أن من أراد طريقة النبي عليه الصلاة والسلام وأراد لزوم سنته واتباع هديه فليفعل هذا، أن يتغنى بكتاب الله. قال: «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن»، وهذا مزيد حث على تحسين الصوت بقراءة القرآن قدر الوسع والطاقة. قال عليه الصلاة والسلام: ليس على سنتنا ولا على طريقتنا، ليس مقتدياً بنا من لم يحسن صوته بالقرآن، فإذا يعمل المرء على تحسين صوته ما استطاع، فإن كان ممن أوتي صوتاً ندياً جعل ذلك نصب عينيه، وإلا اجتهد في حدود ما أعطاه الله وما قدر، على ألا يقرأ كلام الله إلا بأحسن ما يمكن أن يفعله من تحسين صوته بكتاب الله، يجهر به رافعاً صوته، أسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كان يحسن صوته بالقرآن ويرجع أيضاً في تلاوته، كما جاء في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه، وفي حديث أم هانئ رضي الله تعالى عنها.
وقيل معنى «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن»: من لم يجعل القرآن موضع الغناء في حياته، بمعنى أن يستبدل بالغناء الذي ابتليت به بعض القلوب القرآن وكلام الله عز وجل، لأن الغناء ترتبط به القلوب وإذا أدمنته شق عليه فراقه. قال: ليس منا من لم يجعل القرآن عوضاً في حياته مكان الغناء، يلتذ به ويأنس به ويشتاق إليه ويطرب على سماعه، فهذا هو الواجب، وهو مرده إذاً إلى المعنى الأول، أن يكون في القرآن من حسن الصوت وجماله ما يغنيه عن كل صوت آخر تطرب له القلوب بالغناء وغيرها. وفي الحديث معنى آخر سيرده المصنف رداً عليه فيما سيذكره في عقب المسألة. قال: فقلت لابن أبي مليكة: يا أبا محمد -والمقصود هنا الراوي عبد الجبار بن الورد في سنن أبي داود-: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت كيف يفعل حتى يتغنى بالقرآن؟ قال: يحسنه ما استطاع، إذاً يبذل وسعه في تحسين صوته بكتاب الله جل وعلا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت ولا بد من كشف هذه المسألة، وذكر اختلاف الناس فيها، واحتجاج كل فريق، وما لهم وعليهم في احتجاجهم، وذكر الصواب في ذلك بحول الله ومعونته. وهذا ما سنرجئه إن شاء الله تعالى إلى مجلسنا ليلة الجمعة المقبلة؛ لأنه أطال النفس في مناقشة أقوال الفريقين من فقهاء المسلمين، من يرى مشروعية واستحباب تحسين الصوت في قراءة القرآن، ومن لا يرى ذلك، وحجة كل قول، وما انتهى إليه رحمه الله من ترجيح أن تحسين الصوت مطلب مشروع بما لا يتصل به ولا يصل به إلى المذموم شرعاً، كما سيأتينا إن شاء الله تعالى تفصيلاً.
ليلة مباركة هي ليلة الجمعة، يمسي فيها المسلمون بكثرة صلاتهم وسلامهم على رسول الله عليه الصلاة والسلام، على ما يرجونه في صبيحتهم غداً من استكثار ومسابقة ومنافسة في ملء الصحائف صلاة وسلاماً على الحبيب المصطفى رسول الله عليه الصلاة والسلام. حبيبي رسول الله أنت كفرقد ينير ظلام الكون في كل مشهد، فيا أفضل الرسل الكرام مكانة، عليك صلاة الله في الأمس والغد. صلوا وسلموا عليه صلى الله عليه وسلم بقدر ما تطمعون في صلاة ربكم عليكم عشرة أضعاف صلاتكم على نبيكم عليه الصلاة والسلام.
اللهم صل وسلم عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا يا رب بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا يا ذا الجلال والإكرام. اللهم آمنا في الأوطان والدور، وأصلح وأرشد وسدد الأئمة وولاة الأمور. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. ربنا اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.