الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جل جلاله وعم نواله، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أخوة الإسلام، من رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة من شهر الله المحرم، في هذا المجلس الحادي بعد المئة الأولى، نتابع مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس، منتصف شهر الله المحرم سنة 47 و400 من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام، نتابع فيه ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل في هديه صلوات الله وسلامه عليه في قراءة القرآن، وخشوعه، واستماعه، وبكائه عند قراءته، وتحسين صوته به، وما يتعلق بذلك فيما بدأناه ليلة الجمعة الماضية.
متمين فيه حديث الإمام المصنف رحمه الله تعالى، مستدلين في ليلتنا المباركة هذه من صلاتنا وسلامنا على إمام الهدى ونبي الأمة رسول الله القائل صلى الله عليه وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي».
مقامك في القلوب هو المقام، وذكرك حيث يفتخر الكرام، وملء ضلوعنا شوق لهادٍ تسامت فيه أخلاق عظام. وتغمرنا السعادة إذ نصلي عليه، يعطر الدنيا السلام، فمن غير النبي أقام نهجاً تعز به النفوس ولا تضام؟ صلى الله عليه وآله وسلم، سائلين الله عز وجل التوفيق والسداد والهداية والرشاد.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: قلت: ولا بد من كشف هذه المسألة، وذكر اختلاف الناس فيها، واحتجاج كل فريق، وما لهم وعليهم في احتجاجهم، وذكر الصواب في ذلك بحول الله ومعونته.
هذا القول من الإمام ابن القيم رحمه الله جاء في أعقاب ذكره لتفسير حديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لسورة الفتح وترجيعه فيها، كما في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه. وتقدم أن تفسير عامة أهل العلم لقوله «يرجع فيها»؛ يعني يكون في صوته من الترجيع، بمعنى تقطيع الصوت الذي يحصل أثناء القراءة بما يزيد القراءة حسناً. وأشار رحمه الله إلى أن طائفة من أهل العلم ذهبوا إلى أن ذلك الترجيع المحكي في قراءة سورة الفتح إنما كان أثراً ناشئاً عن اهتزاز بسبب قراءته وهو على ظهر ناقته عليه الصلاة والسلام؛ لما هو معلوم أن الراكب على ظهر الناقة لا يستقر به السير، فهي في خطاها تتحرك يمنة ويسرة، والصوت الصادر عن الراكب فوق الناقة خصوصاً إذا كان مد أذان أو قراءة قرآن ونحوه يحصل فيه من تثني الصوت وتكسر خروجه من الحلق وانقطاعه أو تقطعه بما يسمى ترجيعاً.
هذا قول طائفة، وأن الترجيع هناك إنما حصل بسبب ذلك الاهتزاز. وقد رد هذا ابن القيم رحمه الله بما تقدم في ذلك المجلس؛ وهو أن قوله رحمه الله تعالى إذا جمعت الحديث مع قوله «زينوا القرآن بأصواتكم» ومع حديث «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»، قال: علمت أن الترجيع ذاك كان اختياراً لا اضطراراً؛ لأنه لو كان لأجل هز الناقة لما دخل تحت الاختيار، وعبد الله بن مغفل رضي الله عنه جاء يحكي تلك الصفة من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام، ولو كان ذلك ناشئاً عن هز الراحلة لما حكاه وفعله اختياراً ليتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام.
على أثر ذلك، أراد المصنف رحمه الله أن يذكر مسألة ذكرها الفقهاء باختلاف بينهم؛ وهي: ما حكم تزيين القراءة للقرآن بالأصوات الحسنة، وتطريب القراءة ليكون هذا داخلاً في التغني بالقرآن أو ليس كذلك؟ فقوله صلوات الله وسلامه عليه «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»، هل هو من الغناء بمعنى تحسين الصوت؟ أو هو بمعنى الاستغناء كما ذهب إليه بعض أهل العلم؟ وسيأتي الكلام عليه. لما كان الفقهاء وشراح الحديث على مسلكين في تناول المسألة؛ فمنهم من أجاز تحسين الصوت بالقراءة وتطريب التلاوة، ومنهم من منع وعد ذلك من مكروهات قراءة القرآن. ذكر رحمه الله تعالى في تقرير نفيس خلاف الفقهاء، والحجج والاستدلال لكل من الفريقين، ثم انتهى إلى ما رجحه رحمه الله تعالى بما يذكره في آخر هذا الفصل.
لكن بين يدي قراءتنا لكلامه رحمه الله، نقدم بهذه المقدمات المهمة: أولها أن كلام الله عز وجل أعظم كلام، وأجل ما سمعته الآذان ودخل القلوب وطرق الأفئدة. أثر القرآن في النفوس البشرية بذاته لا بشيء سواه؛ لفظه وعباراته، وسحر بيانه، وعظيم عظاته، كل ذلك هو أعظم ما يبلغ به الأثر لكلام الله في نفوس الخلق. سمعته الجن فقالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 1-2]. سمعته قريش وهي كافرة تصد عن سبيل الله وتحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما اجتمعوا وتلا على مساميعهم بمكة ها هنا سورة النجم، حتى إذا بلغ قوله تعالى: ﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: 59-62]، فخروا على هاماتهم سجداً لله.
هذا الأثر الذي وصفه الله فقال: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21]. وقوله سبحانه في الآية الأخرى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ [الرعد: 31]. أي لكان هذا القرآن، بل لله الأمر جميعاً، كلام يبلغ به من الأثر بأمر الله سبحانه وتعالى أن يسمع الأموات لو سمعوا، وأن يسير الجبال لو أرادها أن تسير، وأن تقطع الأرض الصلبة الجامدة التي تقوم عليها الحياة، لكان هذا هو القرآن الذي يبلغ به أعظم الأثر ما لا يبلغه كلام سواه. هذا إذاً أول المداخل: أن نؤمن بعظمة كلام الله وجلالته وأثره العجيب الذي له سطوة على القلوب بلا استئذان.
الثانية من المقدمات: أن الصوت الحسن محبوب للنفوس، وأثر تطريبه في النفوس متحقق لا يمكن أن ينكر. ولذلك فإن من الفطرة البشرية حب الصوت الحسن كما هو حب الصورة الحسنة والمنظر الحسن. الحسن محمود في النفوس محبوب إليها، سواء كان طبيعة أو جمال خلقة أو جمال صوت، كل ذلك محبوب للنفوس غير مستنكر؛ الجمال فطرة بشرية تحبه النفوس وتميل إليه. ومتى كان الكلام المؤدى بصوت طري ندي عظيماً وبليغاً ومليحاً، يزداد أثره ملاحة وحسناً وأثراً في النفوس. ولهذا فإن أصحاب الغناء إذا غنى أحدهم قصيدة لشاعر، يبلغ من الأثر في نفوس السامعين أبلغ مما لو قرأها بنفسه أو سمعها تلقى هكذا من غير تطريب ولا تلحين.
فهذا أيضاً مما لا ينكر أن الجمال في الصوت محبوب للنفوس وله أثره الذي لا ينكر. ولهذا تعلمون قصة تشريع الأذان؛ لما رأى الرائي عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قصة رؤيا الأذان في المنام، فجاء وحكاها إلى النبي عليه الصلاة والسلام، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «فقم مع بلال فألقِ عليه ما رأيت ليؤذن به، فإنه أندى منك صوتاً». أراد عليه الصلاة والسلام منذ اللحظة الأولى التي شرع فيها الأذان أن يربط الأذان بحسن الصوت وجماله، قال: «فألقها على بلال يؤذن بها، فإنه أندى منك صوتاً». هذا كله شواهد لما هو فطرة بشرية وجاءت الشريعة بتقريره. فمتى اقترن كلام الله عز وجل بالصوت الندي العذب والأداء المرتل، كان لكتاب الله عز وجل كان أعظم أثراً لاجتماع المؤثرين فيه: كلام الله عز وجل بأثره وعظمته، والصوت الحسن بأثره في النفوس الذي هو له ولا بد. فها هنا يتكلم الفقهاء عن ضابط حسن الصوت وتطريب التلاوة التي يقرأ بها كلام الله عز وجل، بما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى في مجلس الليلة إن شاء الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قلت: ولا بد من كشف هذه المسألة، وذكر اختلاف الناس فيها، واحتجاج كل فريق، وما لهم وعليهم في احتجاجهم، وذكر الصواب في ذلك بحول الله ومعونته.
فقال طائفة تكره قراءة الألحان، وممن نص على ذلك أحمد ومالك وغيرهما. فقال أحمد في رواية علي بن سعيد في قراءة الألحان: ما تعجبني، وهو محدث. وقال في رواية المروذي: القراءة بالألحان بدعة لا تسمع. وقال في رواية عبد الرحمن المتطبب: قراءة الألحان بدعة، بدعة. وقال في رواية ابنه عبد الله، ويوسف بن موسى، ويعقوب بن بختان، والأثرم، وإبراهيم بن الحارث: القراءة بالألحان لا تعجبني، إلا أن يكون ذلك جُبِلّه، فيقرأ بحزن مثل صوت أبي موسى. وقال في رواية صالح: «زينوا القرآن بأصواتكم»، معناه أن يحسنه.
هذه جملة من الروايات، يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى وهو أول القولين في المسألة: كراهة قراءة القرآن بالألحان، قال نص على ذلك أحمد ومالك وغيرهما من أئمة الإسلام، رحم الله الجميع. ثم ساق طرفاً من الروايات عن الإمام أحمد، كرواية علي بن سعيد وهو من الأئمة الثقات الرواة عنه، قال: ما تعجبني (يعني قراءة الألحان) وهو محدث. وقال في رواية المروذي: القراءة بالألحان بدعة لا تسمع. وقال في رواية أخرى: قراءة الألحان بدعة، بدعة. وقال فيما رواه ابنه عبد الله وطائفة من أصحابه: القراءة بالألحان لا تعجبني، إلا أن يكون ذلك جُبِلّه؛ إلا أن يكون ذاك صوتاً خلقه الله فيه، فيقرأ جمال صوت، فيقرأ القرآن بجمال صوته الذي هو طبيعة وخلقة خلقه الله تعالى فيه. فبعض الناس صوته طرب، حتى لو قال: السلام عليكم، طربت لما تسمع من إلقاء السلام لجمال صوته وعذوبة لفظه. قال: إلا أن يكون ذلك جُبِلّه فيقرأ بحزن مثل صوت أبي موسى رضي الله عنه، يشير إلى الحديث لما استمع النبي عليه الصلاة والسلام إلى قراءة أبي موسى رضي الله عنه فقال: «لو رأيتني وأنا أستمع إلى قراءتك البارحة»، وأثنى عليه فقال: «أوتيت مزماراً» أو قال: «أعطي مزماراً من مزامير آل داوود». هذا الثناء على قراءة أبي موسى لطبيعة في صوته وجمال ونداوة وعذوبة في قراءته رضي الله تعالى عنه. وقال في رواية صالح: حديث «زينوا القرآن بأصواتكم» معناه أن يحسنه؛ يعني أراد أن تزيين الصوت بقراءة القرآن إنما هو بتحسين التلاوة. نعم.
وقال في رواية المروذي: ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وفي قوله: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن». تقدم هذان الحديثان ليلة الجمعة الماضية، وأن قوله «ما أذن» بمعنى ما استمع. ما أذن الله لشيء يعني ما سمع الله، سيأتينا إن شاء الله مثل قوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 1-2] يعني استمعت لأمر ربها وحق لها أن تأذن أن تسمع لكلام ربها، وكذلك ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 3-5]. قال: ما أذن الله لشيء، ليس من الإذن بمعنى السماح، لا، بل هو من الإذن بمعنى الاستماع، قال: ما أذن الله لشيء كإذنه (يعني كاستماعه) لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. والحديث الآخر: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن».
ظاهر هذين الحديثين يا كرام، أن فيه التغني بالقرآن يشير إلى مشروعية تطريب الصوت وتلحين قراءة القرآن؛ لأنه من الغناء. واليوم إذا قال الناس الغناء، انصرف الذهن والفهم إلى الصورة المعاصرة من اجتماع آلات الطرب والموسيقى والمعازف التي يغني معها أرباب الغناء. الغناء في اللغة هو إلقاء الكلام أو الشعر أو الأبيات التي يغني بها الشاعر بصوت طرب هو غناء، والذي يسميه بعض الناس اليوم إنشاداً دون أن تصحبه آلة، فإذا صحب بآلة فهي المعازف. إنما الغناء في ذاته هو إلقاء الكلام بصوت حسن جميل مع تطريب وتلحين، فيلقي بصوته العذب الأبيات أو الكلام الذي يلقيه على نحو من التطريب والتلحين؛ فإما أن يأخذ منحى التشويق تارة، أو التحزين تارة، أو الإثارة للأشواق والوجد تارة، وكل هذا معلوم. فقال: هل قوله «يتغنى بالقرآن» أو قوله «ليس منا من لم يتغن» هو من الغناء بمعنى تطريب الصوت، أو هو بمعنى الاستغناء؟ مدار الخلاف في فهم الحديث هو الذي أورث الخلاف بين الفقهاء. نعم.
قال: فقال كان ابن عيينة يقول: يستغني به. وقال الشافعي: يرفع صوته. وذكر له حديث معاوية بن قرة في قصة قراءة سورة الفتح والترجيع بها، فأنكر أبو عبد الله أن يكون هذا على معنى الألحان، وأنكر الأحاديث التي يحتج بها في الرخصة في الألحان.
نقل الإمام أحمد عن ابن عيينة رحمه الله قال: معنى قوله «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن» قال: معناه يستغني به. نقل هذا المعنى عن سفيان بن عيينة ونقله عنه الإمام أبو عبيد كما سيأتي بعد قليل، وأن قوله «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» يعني من لم يستغن. فنقل معنى التغني إلى معنى الاستغناء، ولولا أن هذا نقل عن بعض الأئمة كسفيان بن عيينة وأبي عبيد نقل هذا عنهم لكان هذا القول في غاية الاستبعاد، لكن أما وقد تكلم به الأئمة فوجب إيراده للحديث عنه. وكذلك الإمام أحمد لما ذكر له حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وقد رواه عنه معاوية بن قرة في قراءة قصة قراءة سورة الفتح كان يرجع بها، أنكر أن يكون هذا بمعنى التطريب أو بمعنى تقطيع الصوت تجميلاً للقراءة.
وينكر الأحاديث التي يحتج بها في الرخصة في الألحان. هذه نقولات عن الإمام أحمد رحمه الله، وهذا مذهبه المنقول عنه كراهة قراءة القرآن بالألحان.
قال رحمه الله: وروى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن الألحان في الصلاة فقال: لا تعجبني. وقال: إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم. هذه رواية الإمام مالك كما في المدونة رحمه الله، أنكر ذلك وعده من المسالك المحدثة التي سلكها بعض أهل عصره ينتهجون ويمتهنون القراءة بالألحان في الصلاة لأجل الأجرة والمال؛ فجعلوه مكسباً يتكسبون به ويسترزقون به، فذم ذلك رحمه الله تعالى.
قال: وممن رويت عنه الكراهة أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والقاسم بن محمد، والحسن، وابن سيرين، وإبراهيم النخعي، رحمهم الله تعالى جميعاً. هذه طائفة من السلف التي نقل عنها وأثر القول بكراهة قراءة القرآن بالألحان.
قال رحمه الله: وقال عبد الله بن يزيد العكبري: سمعت رجلاً يسأل أحمد ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال: ما اسمك؟ قال: محمد. قال: فيسرك أن يقال لك يا محمد ممدود؟ قال القاضي أبو يعلى: وهذه مبالغة منه في الكراهة. هذه رواية أخرى عن الإمام أحمد، سئل عن القراءة بالألحان فأراد أن يفهم السائل مذهبه في الكراهة والمنع، قال: ما اسمك؟ قال: محمد، قال: فيسرك أن يناديك أحد يا محمد بالمد؟ هكذا أراد أن يقول إن تطريب الألحان مدعاة إلى توليد الحروف من الحركات، فتصبح الضمة واواً، والفتحة ألفاً، والكسرة ياءً، وعندئذ تغير مباني الكلمات. فإذا قلت كلمة فزدت فيها كما ينبه الفقهاء على الخطأ في الأذان إذا مد الله أكبر فقال الله أكبر، فصارت أكبر بدلاً من أكبر، وهو إنما أراد بتطريب الصوت أن يمد حتى يكون في خلال المد ما يمكن أن يكون به تطريب الصوت؛ لأن ظهور طرب الصوت يحصل في المدود وفي المقادير التي تزيد عن ذات الحرف وجرمه. فإذا كانت الغنة مثلاً أو المد أمكن فيها إحداث الصوت العذب الذي يتغنى به القارئ ويستلذ به السامع، فإذا جاءت الحروف صلبة جامدة فإنه لا مجال فيها، فيتعمد بعض المطربين لأصواتهم في القرآن أو في غير القرآن أن يزيد حروفا للمبالغة، فقال الإمام أحمد رحمه الله: يسرك أن يقال لك يا محمد؟ قال القاضي أبو يعلى: هذه مبالغة منه في الكراهة؛ أراد أن يفهم السائل الحامل له على إنكار القراءة بالألحان أنها مدعاة لتحريف الكلام، وأنها تغيير للمباني، وأنها زيادة لحروف لا محل لها في أصول الكلمات.
قال رحمه الله: وقال الحسن بن عبد العزيز الجروي: أوصى إلي رجل بوصية، وكان فيما خلف جارية تقرأ بالألحان، وكانت أكثر تركته أو عامتها، فسألت أحمد بن حنبل والحارث بن مسكين وأبا عبيد: كيف أبيعها؟ قالوا: بعها ساذجة. فأخبرتهم بما في بيعها من النقصان، فقالوا: بعها ساذجة. قال القاضي: وإنما قالوا ذلك؛ لأن سماع ذلك منها مكروه، فلا يجوز أن يعاوض عليه كالغناء. هذا آخر ما ختم به قول الطائفة الأولى القائلين بالكراهة. هذه مسألة حصلت واستفتي فيها الإمام أحمد والحارث بن مسكين وأبو عبيد وغيره من الفقهاء رحمهم الله. الحادثة أن رجلاً مات وترك تركة ووصى رجلاً، فالوصي هنا أن يقوم على تنفيذ تركته وتقسيمها بين الورثة، فجاء الوصي يستفتي الأئمة الإمام أحمد والحارث وأبا عبيد، قال: كانت عامة تركته تلك الجارية التي تقرأ بالألحان، والجواري والمماليك عموماً هم جزء من التركات، هي أموال تباع وتشترى وتورث وتوهب؛ فإذا مات الإنسان وعنده مزرعة وأموال ودور وعنده موال وجوار وعبيد، فإنهم يقسمون كسائر أمواله في التركة بين الورثة. قال: كانت عامة تركة هذا الذي مات تلك الجارية، يعني كأنه يقول ليس له شيء سواها إلا قليل فهي عامة تركته، قال: أو أكثر تركته، فله جارية حسنة تقرأ بالألحان يعني تغني، وكانت الجواري آنذاك يستعملن أيضاً في المعازف والقيان وفي الغناء، فإذا كانت عند سيدها ومولاها فغنت له فهو من الاستمتاع الجائز. فقال: جاء يستفتي في بيعها حتى يأخذ مال البيع ويوزعه على الورثة، قال: كيف أبيعها؟
فأجاب الأئمة، قالوا: بعها ساذجة، بمعنى أنه إذا باعها باعها على أنها لا صفة حسنة فيها، ساذج بمعنى لا مزيد فوق الأصل في الوصف، وهي مأخوذة من الكلمة الفارسية المعربة "ساده" أو "ساذة"، ونقولها اليوم "سادة" هي مستعملة في العامية تقول تشرب القهوة سادة وتشرب الشاي سادة بمعنى بلا إضافة سكر ولا شيء تشربها كما هي، وتقول هذا ثوب سادة أو هذا القماش أبيض سادة بمعنى أنه لا لون فيه، فكلمة سادة هي فارسية بمعنى أصل الشيء البسيط الذي لا مزيد فيه. قال: وبعها ساذجة، يعني بع الجارية من غير أن تذكر بوصف؛ لأن بيع الرقاب آنذاك المماليك تتفاوت فيه الأسعار بتفاوت الصفات، فإذا قال هذا عبد قوي يعمل في المزارع أو هذا معلم يحفظ القرآن أو هذا يحسن الحساب، فكلما كان في المملوك المبيع صفة توجب ارتفاع الثمن زادت قيمته، وكذلك الوصف في النساء، فإذا قيل تلك الجارية تغني وصوتها حسن ازدادت قيمتها. الأئمة رحمهم الله يرون أن تطريب الصوت أخذ الأجرة عليه شيء ممتنع مكروه، فإذا ذكر ذلك في البيع زادت قيمتها وتكون قيمة الزيادة في مقابل الصوت الحسن الذي تغني به، فأمروه أن يبيعها على أنها لا صفة فيها. فأخبرهم بما في بيعها من النقصان، يعني لو بعت على أنها جارية لا صفة فيها نقصت قيمتها، قالوا: بعها ساذجة. فقال القاضي أبو يعلى مفسراً هذه الفتوى من الأئمة: قال إنما قالوا ذلك لأن سماع ذلك منها مكروه، والمقصود لغير مالك، وإلا فمالكها يستمتع بها، قال: فلا يجوز أن يعاوض عليها كالغناء، يعني لا يجوز أن يذكر ذلك صفة، وإنما كان ذلك كما أسلفت لما كانت الجواري يستعملن في المعازف واجتماع الناس وفي الملاهي، فيكون شيئاً من اللهو غير الجائز وغير المباح في تلك المجالس، ويكون المستعمل فيه أولئك الجواري، فالتفتوا إلى هذا المعنى رحمهم الله جميعاً.
قال رحمه الله: قال ابن بطال: وقال الطائفة: التغني بالقرآن هو تحسين الصوت به، والترجيع بقراءته، والتغني بما شاء من الأصوات واللحون. قال: هو قول ابن المبارك والنضر بن شميل. هذا القول الثاني في المسألة؛ استحباب التلحين في قراءة القرآن وتطريب الصوت به؛ أن التغني في قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن»، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن»، معناه تحسين الصوت به والترجيع بقراءته. قلنا الترجيع الذي هو تكسر الصوت وانثناءاته الحاصل في الحنجرة من جمال صوت الذي يقرأ القرآن بهذا المعنى. قال: والتغني بما شاء من الأصوات واللحون. هذا قول عبد الله بن المبارك والنضر بن شميل، وأن من دلائل استحبابه قصة ترجيع النبي عليه الصلاة والسلام في قراءته لسورة الفتح التي تقدمت في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه.
قال رحمه الله: وممن أجاز الألحان في القرآن، ذكر الطبري عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا، فيقرأ أبو موسى ويتلاحن، يعني يلحن تلاوته بتلاوة القرآن يلحن صوته. وقال: من استطاع أن يتغنى بالقرآن غناء أبي موسى فليفعل. معلوم أن معنى يتغنى بالقرآن غناء أبي موسى ليس معناه الغناء المذموم اليوم المصحوب بالآلات والمعازف، قلت لك الغناء في أصله في معناه هو تطريب الصوت وتحسينه في أداء الجمل والعبارات، سواء كان قرآناً فيكون تغنياً بالقرآن، أو كان بالشعر والأبيات والنشيد، أو سواء كان غزلاً أو مدحاً أو أي شيء من أنواع الكلام الذي يتغنى به فيكون نوع من الغناء، فإن صحب بآلات وعزف وموسيقى فذاك الذي نهت عنه الشريعة. قال: من استطاع أن يتغنى بالقرآن غناء أبي موسى يعني من استطاع أن يطرب صوته بالقرآن كما كان أبو موسى رضي الله عنه يفعل فليفعل.
قال رحمه الله: وكان عقبة بن عامر من أحسن الناس صوتاً بالقرآن، فقال له عمر: اعرض علي سورة كذا، فعرض عليه، فبكى عمر وقال: ما كنت أظن أنها نزلت. لما يقصد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يسمع القرآن من أولئك النفر من الصحابة الذين عرفوا بعذوبة أصواتهم وجمال تلاوتهم كأبي موسى رضي الله عنه وعقبة بن عامر رضي الله عنه، يدل هذا على أن تطريب الصوت بالقراءة وتلحين التلاوة أمر محبوب، وإذا فعله هؤلاء الكبار من الصحابة كعمر وأبي موسى وعقبة رضي الله عنهم جميعاً فمن أين يأتي المنع؟ أو كيف يفهم أن ذلك لا يستحب في الشريعة؟ فقول من أجاز استند إلى هذه الآثار وتلك الروايات مع ما سيأتي أيضاً من الدلائل.
قال رحمه الله: وأجازه ابن عباس وابن مسعود، وروي عن عطاء بن أبي رباح، قال: وكان عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد يتتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان. وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القراءة بالألحان. وقال محمد بن عبد الحكم: رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمر يستمعون القراءة بالألحان. وهذا اختيار ابن جرير الطبري. هذا القول الآخر هو اختيار هذه الطائفة: عبد الله بن مبارك، النضر بن شميل، ابن جرير الطبري، وأبو حنيفة وأصحابه، والإمام الشافعي، ويوسف بن عمرو، وعبد الحكم، وكذلك من التابعين عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، وعطاء بن أبي رباح، ومن الصحابة ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم جميعاً. أشار إلى أن بعض التابعين من سلف الأمة كان في شهر رمضان في صلاة التراويح يتتبع الصوت الحسن في المساجد، ومعنى يتتبع يذهب يصلي في المسجد الذي يؤم فيه إمام قارئ حسن الصوت، يحب أن يسمع كلام الله في رمضان، وإذا كانت المساجد عامرة وكل مسجد فيه إمام فالأحب إليه أن يسمع القرآن بصوت حسن، وكذلك نقل عن أبي حنيفة وأصحابه وعن الشافعي وغيره من الأئمة رحم الله الجميع.
قال رحمه الله: قال المجوزون، واللفظ لابن جرير: الدليل على أن معنى الحديث تحسين الصوت والغناء المعقول الذي هو تحزين القارئ سامع قراءته. قال: الدليل على أن معنى الحديث «ليس منا من لم يتغنى بالقرآن» أو «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن» قال: الدليل على أن معنى التغني هو تحسين الصوت. قال: والغناء المعقول، إيش يقصد بالمعقول ولماذا قيد الغناء بالمعقول؟ حتى يخرج الغناء الممجوج المبالغ فيه الذي يتجاوز إلى المعنى المذموم، وهو المبالغة حتى تزيد الحروف في الكلمات ما ليس منها، وحتى تشبع الحركات إلى حد توليد حروف ليست في أصل الكلمات، كما قال الإمام أحمد: أيسرك أن يقال لك محمد؟ فهذا هو المذموم. قال: والغناء المعقول، ثم فسره فقال: الذي هو تحزين القارئ سامع قراءته.
قال رحمه الله: كما أن الغناء بالشعر هو الغناء المعقول الذي يطرب سامعه. ما روى سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن». هذه رواية أخرى للحديث الذي تقدم في الصحيحين، لفظ الصحيحين «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى»، زاد هنا في هذه الرواية التي أخرجها عبد الرزاق في مصنفه أنه قال: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن». ما الترنم؟ قالوا: الترنم في اللغة هو ترجيع الصوت والتغني به في تطريب وتحنان، هذا هو الترنم، فقوله في رواية أخرى للحديث يبين أن معنى التغني ليس الاستغناء بل هو التطريب بدلالة ذكر لفظ الترنم في مقابل لفظ التغني، ما أذن الله لنبي حسن الترنم، فإذا قلت إن روايات الحديث المتعددة للفظ واحد جاءت بألفاظ متفاوتة في نقل الرواة بالمعنى، أدركت أن المعنى الذي تفاوت الرواة في التعبير عنه ليس الاستغناء بل هو التغني، بدليل أنه جاء في لفظ يتغنى وجاء في لفظ يترنم، ولو كان معنى الحديث الاستغناء بالقرآن لما أمكن أن يكون الترنم معنى مرادفاً لمعنى التغني الذي هو التطريب بالصوت.
قال رحمه الله: ومعقول عند ذوي الحجا أن الترنم لا يكون إلا بالصوت إذا حسنه المترنم وطرب به. وروي في هذا الحديث: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به». هذه الرواية التي في لفظ الصحيحين «ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن»، وأيضاً فيه معنى حسن الصوت، يقول: إذا كان معنى التغني هنا الاستغناء ما علاقة حسن الصوت؟ لكان كافياً يقول: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى، فما علاقة وصف النبي في هذا السياق بحسن الصوت إلا أن يكون حسن الصوت...
هو الوصف المقصود بالمدح هنا والثناء والمنقبة، ما أذن لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. جاء في رواية الصحيحين زيادة: يجهر به. فقالوا: الجهر بالصوت هو من معاني التغني؛ لأن من ضرورة تطريب الصوت وتحسين التلاوة به رفعه ليكون مسموعاً، مع أن لفظة يجهر به كما أشار الحافظ ابن حجر يحتمل أن تكون مدرجة في الحديث، يعني من كلام بعض الرواة ليست في أصل الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله: قال الطبري: وهذا الحديث أبين البيان أن ذلك كما قلنا، يعني أن معنى يتغنى بالقرآن أنه يحسن صوته ويطرب به في قراءته. قال رحمه الله: ولو كان كما قال ابن عيينة يعني يستغني به عن غيره لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى. نعم، لو كان المعنى ما ذكره الإمام ابن عيينة سفيان بن عيينة أن معنى ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معناه هو الاستغناء بالقرآن أن يكون غنيًا به لا يحتاج إلى سؤال غيره، فما فائدة ذكر حسن الصوت في الحديث؟ فإذا قلنا لنبي حسن الصوت يستغني بالقرآن ما علاقة حسن الصوت بالاستغناء؟ فإذا ذكر حسن الصوت أو الترنم به أو الجهر به دلالة على أن الوصف في التغني متعلق بالصوت لا بصفة في النفس التي هي الاستغناء. نعم.
قال رحمه الله: والمعروف في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع. قال الشاعر: تغنَّ بالشعر إما كنت قائله، إن الغناء لهذا الشعر مضمار. قول حسان رضي الله عنه: تغنَّ بالشعر إما كنت قائله، يعني إن لم تكن أنت صاحب الشعر وقائله تغنَّ به، يعني أجره على لسانك على سبيل الطرب والترنم. إن الغناء لهذا الشعر مضمار، يقول: أنت إما أن تكون شاعراً فتنشد الشعر فيطرب الناس لشعرك، فإن لم تكن شاعراً فتغنَّ بشعر غيرك، ليس معناه نستغني بشعر غيرك، لكن نقول: اجعل شعر غيرك غناءً لك، فإن لم تسعفك قريحة الشعر أن تنشئه فعلى الأقل أن تنشده، إن الغناء لهذا الشعر مضمار.
قال رحمه الله: وأما ادعاء الزاعم أن تغنيت بمعنى استغنيت فأشنع في كلام العرب، فلم نعلم أحداً من أهل العلم بكلام العرب قاله. كل هذا في الرد على تأويل ابن عيينة رحمه الله في معنى التغني أنه الاستغناء، قال: إن ذكر التغني بمعنى الاستغناء وأنه شائع في كلام العرب، قال: هذا لا يقوله أحد، وليس كثيراً بل ولا شائعاً بينهم.
قال رحمه الله: وأما احتجاجه لتصحيح قوله بقول الأعشى: وكنت امرأً زمناً بالعراق عفيف المناخ طويل التغني، وزعم أنه أراد بقوله طويل التغني طويل الاستغناء، فإنه غلط منه، وإنما عنى الأعشى بالتغني في هذا الموضع الإقامة، طويل التغني يعني طويل المقام في ذلك المكان بالعراق، من قول العرب: غني فلان بمكان كذا إذا أقام به، ومنه قوله تعالى: ﴿كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [الأعراف: 92]، كان لم يطل مقامهم بها. طيب إذاً حتى الاحتجاج كل هذا الآن استطراد في دلائل قول ابن عيينة رحمه الله والشواهد التي أوردها، فرد عليه المصنف الإمام الطبري رحمه الله، رد على ابن عيينة ويرد عليه الشواهد التي أوردها، لا بيت حسان تغنَّ بالشعر ليس معناه الاستغناء بل معناه الإنشاد المصحوب بتطريب الصوت، وكذلك الاحتجاج بقول الأعشى عفيف المناخ طويل التغني ليس المقصود طويل الاستغناء بل طويل المقام بالمكان والبقاء به من قوله تعالى: ﴿كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ نعم.
قال: وأما استشهاده بقوله: كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا، فإنه إغفال منه، وذلك أن التغاني تفاعل من نفس استغنى كل واحد منهما عن صاحبه، كما يقال تضارب الرجلان إذا ضرب كل واحد منهما صاحبه وتشاتما وتقاتلا، فإذا قلت ضرب زيد عمراً فإن الضرب واقع من زيد على عمر فالضرب من جهة واحدة، فإذا قلت تضارب زيد وعمرو فهمت أن التفاعل هذا إشارة إلى المفاعلة والمشاركة من الطرفين، فهذا ضرب ذاك وبالعكس، وكذلك فرق بين أن تقول شتم فلان فلاناً أو تقول تشاتم فلان وفلان. فإذاً تفاعل صيغة في اللغة تدل على المشاركة من الطرفين، قتل وتقاتل. فإذا قلت أيضاً استغنى بمعنى أنه كانت عنده كفاية حصل له بها الغنى، فإذا قلت تغانى مع صاحبه فكل منهما استغنى عن صاحبه فعاد إلى معنى الاستغناء، وأن التغاني في قوله كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا ليس من التغني، لا، بل هو من الاستغناء الذي جاءت صيغته على باب التفاعل الذي يدل على المشاركة من الطرفين. نعم.
قال رحمه الله: ومن قال هذا القول في فعل الاثنين لم يجز أن يقول مثله في فعل الواحد، فيقول تغانى زيد وتضارب عمر، ما تقول تغانى زيد، تقول تغانى زيد وصاحبه، تضارب عمر وأخوه. نعم، وكذلك غير جائز أن يقول تغنى زيد بمعنى استغنى إلا أن يريد به قائله أنه أظهر الاستغناء وهو غير مستغنٍ، كما يقال تجلد فلان إذا أظهر جلداً من نفسه وهو غير جليد، وتشجع وتكرم. إذاً كل هذا ردود على الشواهد التي أوردها ابن عيينة رحمه الله، وساقها أيضاً غير واحد كأبي عبيد في غريب الحديث للدلالة على الاستدلال على أن معنى التغني بالقرآن هو الاستغناء، فرد عليه الشواهد؛ تغنى بالشعر ليس من الاستغناء بل من الغناء، وعفيف المناخ طويل التغني ليس من الاستغناء بل من المقام وطول البقاء، ونحن إذا متنا أشد تغانيا إنما جاء بمعنى الاستغناء لأنه من التفاعل من الاستغناء وليس من الفعل الذي يدل على الواحد.
قال: فإن وجه مُوجِّه التغني بالقرآن إلى هذا المعنى على بعده من مفهوم كلام العرب كانت المصيبة في خطئه في ذلك أعظم. نعم لما؟ لأنه يوجب بذلك ممن تأوله أن يكون الله تعالى ذكره لم يأذن لنبيه أن يستغني بالقرآن، وإنما أذن له أن يظهر من نفسه لنفسه خلاف ما هو به من الحال، وهذا لا يخفى فساده. طيب نحن قلنا فرق بين أن تقول فلان جلد وتجلد؛ فلان جلد يعني صابر صلد شامخ متحمل لا يظهر عليه أثر، هذا فلان جلد، فإذا كان يظهر التماسك وهو في حقيقته ليس كذلك يقال تجلد فلان يعني يحاول إظهار الجلد والصبر والقوة والتحمل وهو ليس كذلك، قال: فإذا أردت أن تفسر حديث تغنى بالقرآن على هذا المعنى فيكون معنى مذموماً لا يليق بحال النبي عليه الصلاة والسلام، كيف يقول الحديث يقول ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت يتغنى، إن أردتها بمعنى الاستغناء جعلتها مثل تجلد؛ إذاً يظهر الاستغناء وهو في حقيقته ليس كذلك، هذا المعنى يقول لا يليق؛ لأن معناه أن الله لم يأذن لنبيه أن يستغني بالقرآن يعني حقيقة، وإنما أذن له أن يظهر من نفسه لنفسه خلاف ما هو به من الحال، يعني أن يظهر الاستغناء بالقرآن وهو غير مستغنٍ به، قال: وهذا لا يخفى فساده.
قال: ومما يبين فساد تأويل ابن عيينة أيضاً أن الاستغناء عن الناس بالقرآن من المحال أن يوصف أحد أنه يؤذن له فيه أو لا يؤذن، إلا أن يكون الإذن عند ابن عيينة بمعنى الإذن الذي هو إطلاق وإباحة. قال أيضاً لا يمكن أن تفسر التغني هنا بمعنى أنه يؤذن أو لا يؤذن إلا إذا جعلت قوله ما أذن الله من الإذن لا من الأذن، وقلنا إن الأذن هو الاستماع والأذن هو الإطلاق والإباحة، فعندئذ سيكون تفسير الحديث ما أذن الله يعني ما سمح الله ما أباح ما أطلق لأحد أو لشيء إلا إذنه سبحانه وتعالى لنبي حسن الصوت يظهر استغناءه بالقرآن. قال فعندئذ يكون الخطأ خطأين: أنك فسرت الأذن بمعنى الإذن والإطلاق والإباحة، وأنك حملت التغني أيضاً على المعنى الذي لا يصح، وأيضاً حتى الأذن والأذن بينهما فرق سيشير إليه، قال: فإن كان كذلك فهو غلط من وجهين: أحدهما من اللغة، والثاني من إحالة المعنى عن وجهه. أما اللغة فإن الأذن مصدر قوله أذن فلان لكلام فلان فهو يأذن له إذا استمع له وأنصت كما قال تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: 2] بمعنى سمعت لربها وحق لها ذلك، كما قال عدي بن زيد: إن همي في سماع وأذن، همه منصرف إلى مسألة الاستماع والإصغاء وتكرار ذلك، فجاءت كلمة أذن بمعنى الاستماع لا بمعنى الإذن الذي هو الإطلاق والإباحة.
قال رحمه الله: يعني فمعنى قوله ما أذن الله لشيء إنما هو ما استمع الله لشيء من كلام الناس، ما استمع إلى نبي يتغنى بالقرآن، هذا من حيث اللغة أن أذن الفعل الماضي للمصدر أذن وليس الإذن. وأما الإحالة في المعنى فلأن الاستغناء بالقرآن عن الناس غير جائز وصفه بأنه مسموع ومأذون له. انتهى كلام الطبري.
من حيث المعنى هب أن معنى ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى أن معناه يستغني، فما علاقة هذا بالاستماع؟ تقول معنى الحديث ما استمع الله لشيء كمثل استماعه لنبي يستغني بالقرآن! لا، هذا لا يتسق فيه السياق ولا يلتئم، فليس المعنى إذاً من حيث اللغة ومن حيث السياق والمعنى ودلالات الألفاظ لا يمكن حمل قوله لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن إلا أن التغني بمعنى تحسين الصوت وتطريبه والقراءة بالألحان لا غير ذلك على ما سيأتي التنبيه عليه؛ ليست الألحان المذمومة وليست المقامات المذمومة شرعاً التي تنزل عليها ألفاظ الوحي وما جاء في الشريعة كما سيأتي بيانه. نعم.
قال رحمه الله: قال أبو الحسن بن بطال: وقد رفع الإشكال في هذه المسألة أيضاً ما رواه ابن أبي شيبة أنه قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني موسى بن أبي رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا القرآن وتغنوا به واكتبوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من المخاض من العقل». قال أبو الحسن بن بطال رحمه الله -أحد شراح صحيح البخاري- وقد أورد كلام الإمام الطبري السابق ذكره في شرحه للحديث وكلامه عنه في مسألة لحديث ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، فأورد الخلاف، أورد نقل كلام الإمام الطبري السابق وعقب عليه فقال: وقد رفع الإشكال في هذه المسألة -يعني تأييداً للقول بجواز قراءة القرآن بالألحان- ما رواه ابن أبي شيبة وساق بسنده حديث عقبة بن عامر، ولفظه عند الإمام أحمد في مسنده قال: كنا جلوساً في المسجد نقرأ القرآن، وعقبة بن عامر تقدم معك قبل قليل أنه أحد أصحاب الأصوات الحسنة التي كان عمر رضي الله عنه يسمع منهم القرآن، قال عقبة: كنا جلوساً في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم علينا فرددنا عليه السلام، ثم قال: «تعلموا كتاب الله واقتنوه»، يعني حوزوه واجعلوه أيضاً في صحائف أعمالكم ذخراً لكم وأجراً وثواباً، وليكن من العمل الصالح الذي تلقون به الله، تعلموا كتاب الله، قال: «تعلموا كتاب الله واقتنوه».
قال قباث وهو راوي الحديث ابن زيد اللخمي أحد رواة الحديث وحسبته قال: «وتغنوا به»، فتكون هذه اللفظة في بعض روايات الحديث عند أحمد في مسنده: تعلموا كتاب الله واقتنوه، قال الراوي: وحسبته قال: وتغنوا به، «فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من المخاض من العقل»، يعني أن القرآن إذا أهمله صاحبه وترك تعهده ولم يحافظ عليه فإنه سريع الذهاب والتفلت والنسيان، أسرع من الإبل التي لا يحافظ عليها صاحبها ولا يعقلها إذا تركها فإنها تذهب وتذهب بعيداً فلا يكاد يجدها ربها، قال: هكذا القرآن في قلب صاحبه. وموضع الشاهد في الحديث هي هذه اللفظة، تعلموا هذا القرآن واقتنوه، قال وحسبته قال وتغنوا به، فإذاً أمر النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية مما يؤكد أن معنى التغني بالقرآن مطلوب شرعاً في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وذكر عمر بن شبة قال: ذكر لأبي عاصم النبيل تأويل ابن عيينة في قوله يتغنى بالقرآن أن يستغني به فقال: لم يصنع ابن عيينة شيئاً، هذا أيضاً رد آخر لأبي عاصم النبيل من فقهاء الحديث أن تفسير ابن عيينة أيضاً مردود، قال معنى يستغني قال لم يصنع ابن عيينة شيئاً يعني ما جاء بكلام يمكن أن يعول عليه، واستشهد بحديث. نعم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أنه قال: كانت لداود نبي الله عليه السلام معزفة يتغنى عليها فيبكي ويبكي، وقال ابن عباس: إنه كان يقرأ الزبور بسبعين لحناً يلون فيهن ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم، أما ما أوتي نبي الله داود.
عليه السلام من حسن الصوت، ولا يعلم أنه قد بلغ مثله في هذا المبلغ أحد من خلق الله. يقرأ الزبور بلحن، وهذا مما ينقله ابن عباس رضي الله عنهما، فغالباً يكون مأخوذاً من الإسرائيليات مما ينقله الأحبار ونحوهم. قال: يقرأ بسبيين لحناً يلون فيهن؛ يعني آتاه الله من عذوبة الصوت وحسن التغني بما يقرأ إلى هذا القدر من الإبداع والمكنة التي لا يبلغها أحد مثله.
قال: ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم؛ يعني حتى من كانت به حمى وقد خارت قواه ولا رغبة له في شيء، ولا يلتفت إلى شيء، فلا يشتهي طعاماً ولا لقاءً ولا كلاماً، وكلنا يعرف؛ فصاحب الحمى لا يشتهي إلا العافية، وإذا كانت قد اشتدت به الحرارة لا يكاد يحس حلاوة لشيء أبداً، لا لطعام ولا لشراب ولا لمجلس ولا لكلام ولا يأنس لشيء. قال: نبي الله داوود عليه السلام كان إذا قرأ قراءة يطرب منها المحموم، حتى وهو على الفراش يجد الطرب، وما ذاك إلا لشدة ما أوتي عليه السلام من حسن الصوت وعذوبته.
أما الرواية التي استند إليها أبو عاصم النبيل في رد أثر ابن عيينة وتفسيره، قال: كان لنبي الله داوود عليه السلام معزفة يتغنى عليها فيبكي ويبكي، والمقصود بالمعزفة يعني آلة من آلات الموسيقى ونحوها. الحديث تعقبه ابن الملقن فقال: قال ابن ناصر الحافظ: هذا ليس بصحيح عن داوود ولا ثابت، وهو عليه السلام لا يحتاج إلى ذلك؛ إذ قد جعل الله صوته أحسن من المزامير، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة فقال: نحن أعلم بهذا، لو أراد الاستغناء لقال: من لم يستغنِ بالقرآن، ولكن لما قال: «يتغنى بالقرآن» علمنا أنه أراد به التغني.
نعم، هذا في سياق رد الأئمة على قول ابن عيينة، رحم الله الجميع، تفسيره تغني بالقرآن بمعنى الاستغناء. قال: لو كان هذا المراد لقال عليه الصلاة والسلام: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يستغني»، أو لقال: «ليس منا من لم يستغنِ»، لكنه ترك تلك الصيغة التي هي الاستغناء إلى التغني، وهذا الاختلاف في الاشتقاق اللغوي له اختلافه في دلالة المعنى من التغني إلى الاستغناء والعكس.
قال رحمه الله: قالوا ولأن تزيينه وتحسين الصوت به والتطريب بقراءته أوقع في النفوس، وأدعى إلى الاستماع والإصغاء إليه؛ ففيه تنفيذ للفظه إلى الأسماع ومعانيه إلى القلوب، وذلك عون على المقصود. يعني هذا من أدلة القائلين بجواز قراءة القرآن بالألحان: أن التطريب وتحسين الصوت أدعى إلى الاستماع ودخول اللفظ في السمع والمعنى في القلب. قال: وهو بمنزلة الحلاوة التي تجعل في الدواء لتنفذه إلى مواضع الداء. بعض الأطباء إذا صنع دواء مر طعمه يتعمد أن يجعل فيه ما يخفف المرارة أو يحلي الطعم ليكون أدعى لتقبله.
قال: وبمنزلة الأفاويه والطيب الذي يجعل في الطعام لتكون الطبيعة أعظم له قبولاً. الأفاويه: التوابل والبهارات التي توضع في الطعام ولها رائحة عطرية، فإنها تذهب دسومة الطعام وتستبدله بشيء من النكهات المحببة. قال: وبمنزلة الطيب والتحلي وتجمل المرأة لبعلها ليكون أدعى إلى مقاصد النكاح.
نعم، ولا يزال في الكلام بقية في سياق استدلال القائلين بجواز قراءة القرآن بالألحان، وقد مضى طرف من الأدلة ولها بقية مع مقابلها من قول المانعين من ذلك، وسيأتي إن شاء الله تعالى مع ترجيح المصنف لما يراه راجحاً من الأقاويل في المسألة في مجلسنا المقبل إن شاء الله تعالى، مستقبلين في بقية ليلتنا وجمعتنا غداً ما حثنا عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: «أكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة؛ فإن صلاتكم معروضة علي».
يا راسماً في قلوب الناس بهجتها حباً، ونحو دروب الخير هادياً، عليك منا صلاة الله تاليةً، أزكى التحيات خافيها وباديها. صلى الله ربي وسلم وبارك على النبي المصطفى والرسول المجتبى، نبينا محمد، أزكى صلاة وأتم سلام. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أشدهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن وأزواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء يا ذا الجلال والإكرام. واجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.