الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا وأسوتنا وقرة عيوننا محمداً عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
أما بعد، إخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الثامن بعد المئة الأولى بعون الله تعالى وتوفيقه، من مجالس درسنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم، للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الخامس من شهر ربيع الأول سنة أربع وسبعمئة من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام.
نتابع في هذا المجلس فصولاً ساقها المصنف رحمه الله في بيان هدي النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في الجنائز، في الصلاة عليها ومسائلها وأحكامها المتنوعة وأبوابها؛ فيما حفلت به السنة المطهرة من هدي النبي الأكرم صلوات الله وسلامه عليه. نتعلم سنناً نهتدي بها في حياتنا، ونجلس مجلساً نستكثر فيه من صلاتنا وسلامنا على ربيع القلوب وأنسها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من أرسله الله تعالى لنا أسوة ودليلاً وهادياً ونذيراً وسراجاً منيراً. نزداد من صلاتنا وسلامنا عليه في ليلة نحن يستحب لنا الاستكثار فيها من الصلاة والسلام عليه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي».
يا خير من جاء الوجود تحيةً، وأقام ديناً بالمكارم كمله. أحيا بك الله الأنامي وجئتهم، غيثاً سقى زيغ النفوس فعدله. أرواحنا تأتي لذكرك سيدي، مشتاقة تبغي هداك بها وله. صلى عليك الله يا تاج الورى، ما قام عبد للإله وهلله.
صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا الفصل الذي نشرع فيه الليلة من كلام المصنف رحمه الله فيه حكم الصلاة على الميت في قبره بعد دفنه. نسأل الله تعالى أن يجعله لنا ولكم مجلس علم ورحمة وأجر وذكر وثقل في الميزان يوم نلقاه وهو أكرم الأكرمين.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فصل، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر، فصلى مرة على قبر بعد ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر، ولم يوقت في ذلك وقتاً.
هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة على الجنازة بعد دفنها في قبرها، وبدأ رحمه الله بهذه الجملة. وخلاف الفقهاء في المسألة يا كرام هو: هل يجوز الصلاة على الميت بعد أن يدفن في قبره؟ فإذا كان هذا جائزاً، فهل لهذا أمد وحد؟ قال رحمه الله: صلى بعد ليلة من دفن الميت، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر، ولم يوقت لذلك صلى الله عليه وسلم في ذلك وقتاً.
قبل الدخول في هذه المسألة وشواهد هذه من السنة، ابتدأ رحمه الله بهذه الجملة التي نتأملها ملياً، قال: كان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر. تقدم بكم فيما مضى أنه في أول أمره عليه الصلاة والسلام كان يُدعى إلى الميت عند احتضاره، فيناديه الصحابة إذا ما بدت بوادر الاحتضار وخروج الروح، فيحضر صلى الله عليه وسلم. فلما كثر ذلك شق عليه، فأصبحوا ينادونه بعدما تفيض أرواح الأموات، فيشهد تجهيز الجنائز وغسلها وتكفينها. فلما كثر ذلك اقتصروا على دعوته للصلاة على جنائزهم إذا فرغوا من غسلها وتكفينها وتجهيزها، وكان هذا هو الأرفق به صلوات الله وسلامه عليه. كان هذا شأنه الدائم، وكانت هذه سنته في الصلاة على الجنائز.
ومن هنا جاءت الروايات الكثيرة لما مر بنا الصلاة على صاحب الدين، فكان يأبى ثم قبل، إذا كانت الجنائز تحضر بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم فيصلي عليها. فمتى تفوته الجنازة؟ قال: كان إذا فاتته الصلاة على الجنازة. فكيف تفوته وهم يحضرون الجنائز إليه؟ يحصل هذا بأحد أمرين أو أكثر: منها أن يكون في سفر عليه الصلاة والسلام في غزوة، فيموت لهم ميت فيجهزونه ويصلون عليه ويدفنونه، فإذا رجع سأل عليه الصلاة والسلام، وهذه واحدة من الشواهد التي ذكرها في قصة أم سعد رضي الله عنها.
وحال أخرى أنه ربما كان صلى الله عليه وسلم حاضراً في المدينة غير مسافر، لكن الصحابة رضي الله عنهم رفقاً برسول الله عليه الصلاة والسلام وتخفيفاً عليه، وعدم رغبة في إشغاله دائماً أدباً منهم رضي الله عنهم وحرصاً منهم على مراعاة أحواله، فربما مات ميتهم فجهزوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه، ثم يسأل عليه الصلاة والسلام أو يخبرونه، يمر بالقبر فيراه رطباً فيسأل فيقولون: مات فلان البارحة فصلينا عليه. وربما عاتبهم عليه الصلاة والسلام كما ستأتيك الآن بعض الأمثلة من شواهد ذلك في السنة.
الآن تأملوا معي يا كرام: نبي يوحى إليه، يأتيه جبريل عليه السلام بالوحي، وهو مأمور بتبليغ الدين والقرآن والوحي والتشريع والأحكام، يقضي صلى الله عليه وسلم بينهم في الخصومات، ويشهد جنائزهم، ويعود مرضاهم، ويؤمهم في الصلاة، ويجهز الجيوش، ويعمل كل ما يعمله نبي الأمة عليه الصلاة والسلام وأكثر. ومع ذلك كله فهو يطلب الجنائز ليصلي عليها صلى الله عليه وسلم، فإذا فاتته لا يفوت الصلاة عليها حرصاً منه عليه الصلاة والسلام ورحمة بأمته ومن أصحابه خاصة رضي الله عنهم. وأدلة هذا كثيرة، منها حديث الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً، الرواية فيها هذا الشك هل كانت امرأة أو كان خادماً، وأكثرها على أنها امرأة كانت تقم المسجد، يعني تجمع القمامة وتنظف المسجد، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات، قال: أفلا كنتم آذنتموني؟ ألا أخبرتموني؟
فقالوا: فكأنهم صغروا أمرها أو أمره، يعني كأنهم قالوا لا حاجة لنا بذلك وحرصاً عليه صلى الله عليه وسلم، وأنه ربما كان غاية أمرها أن تكون امرأة خادمة في المسجد أو شاباً ليس من كبار الصحابة وذوي الشأن العظيم. قال: فكأنهم صغروا أمرها أو أمره، فقال: دلوني على قبرها، فدلوه، فصلى عليها ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم صلى الله عليه وسلم.
وفي الحديث الآخر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه أربعاً. وفي رواية قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعاً. إذاً صلى على قبر.
والرواية الثالثة الشاهدة لذلك أيضاً عن الشعبي قال: أخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر أربعاً. منبوذ يعني قبر وحده في ناحية ليس مع سائر المقابر، فكبر أربعاً. فقال الراوي: قلت من حدثك؟ قال: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وكل هذه الأحاديث في الصحيحين. فدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان كما قال المصنف رحمه الله: من هديه إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر.
وفي رواية أيضاً عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلاً، قال: متى دفن هذا؟ قالوا: البارحة، قال: أفلا آذنتموني؟ فكان يحرص عليه الصلاة والسلام أي أعلمتموني بذلك. وذلك لأن صلاته عليهم رحمة، كما ثبت في الصحيح أيضاً قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك، فقام فصففنا خلفه، قال ابن عباس: وأنا فيهم فصلى عليهم. وكان ابن عباس رضي الله عنه في ذلك الوقت صغيراً كما هو الشأن في سيرته رضي الله تعالى عنه. فهذا شاهد لقوله: كان إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر.
ومن هنا قرر الفقهاء يا كرام ما يلي: أولاً الجنازة التي يصلي عليها المسلم حاضرة بين يديه لا يصح له الصلاة عليها بعد دفنها في القبر، بمعنى أنه لا تشرع الصلاة على الجنازة بعد الدفن إلا لمن لم يشهد الصلاة عليه قبل الدفن. والناس اليوم يصلون على الجنائز مثلاً في المسجد الحرام، ثم يتبعونها إلى المقبرة، فمن أدرك الصلاة عليها حاضره لم يشرع له أن يصلي عليها بعدما تدفن في القبر. لكن أيجوز له أن يصلي عليها ثانية إذا وضعت هناك عند المقابر قبل الدفن؟ الجواب نعم. أما بعد الدفن فإنما تشرع لمن لم يشهد الصلاة.
ثانياً انعقد الإجماع الفعلي من لدن زمن الصحابة رضي الله عنهم إلى ما شاء الله على عدم الصلاة على الميت في قبره بعد دفنه كمثل النبي عليه الصلاة والسلام، ما بلغنا إطلاقاً أن أحداً من الصحابة أو من التابعين والقرون المفضلة كان إذا جاء المدينة وأتى الروضة الشريفة وأتى المقام الكريم ليسلم على النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يكبر ويصلي عليه، ولا على صاحبيه، ولا على شهداء أحد، ولا على موتى البقيع من الصحابة والسلف الأول، فكان هذا أصلاً عند الفقهاء إجماعاً عملياً على عدم الصلاة على الأموات في قبورهم بعد دفنهم، وما ثبت بخلافه يقدر بقدره.
الروايات التي جاء فيها أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن، نظر الفقهاء إلى تلك الروايات فقيدوها بقدرها، فثبت أنه صلى على الميت بعد ليلة، وصلى على الميت بعد ثلاث، وصلى بعد شهر، فنظروا إلى ذلك التوقيت، وأكثر ما روي فيه شهر، فكان ما عداه على الأصل في عدم الجواز عند الفقهاء. ومن هنا ستدرك أن خلاف الفقهاء في المسألة، كما سيشير المصنف رحمه الله تعالى، مبني على هذا الأصل، أن الصلاة على الميت الحاضر قبل دفنه، فإذا دفن فقد فرغنا من الصلاة عليه. تستثنى حالات ما إذا مات ميت مسلم ليس بين مسلمين فدفنوه من غير صلاة، فذاك الذي يصلى عليه في قبره، سواء وصل إليه واحد من المسلمين أو أكثر حتى يقوم بهم فرض الكفاية في الصلاة على ميت من أموات المسلمين.
ومن هنا احتاج الفقهاء إلى ذكر هذه الوقائع، قال: فصلى صلى الله عليه وسلم مرة على قبر بعد ليلة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، واللفظ عند البخاري قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بعدما دفن بليلة. والرواية ذاتها في مسلم مختصرة وليس فيها ذكر الليلة، قال ابن عباس: قام هو وأصحابه، وكان سأل عنه فقال: من هذا؟ فقالوا: فلان دفن البارحة، فصلوا عليه. هذه الرواية الأولى.
قال: ومرة بعد ثلاث، يعني أنه صلى على القبر بعدما دفن بثلاثة أيام، الكلام على المدة بين الدفن والصلاة وليس بين الموت والصلاة، فلا يقال بعد موته بثلاث بل بعد دفنه؛ فإنه قبل الدفن جائز أن يصلى عليه ولو طال بقاؤه من غير دفن. قال: ومرة بعد ثلاث، ويقصد بذلك حديث أنس حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ثلاثة أيام، لكن تحديد المدة في هذه الرواية لا تصح عند المحدثين، والصحيح أنه سأل عنها بعد أيام، وفي رواية فذكره ذات يوم، والأصل عند البخاري صلى على قبر بعدما دفن ولم يذكر فيه توقيتاً، لكن أخرج البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من فعله أنه قدم من سفر بعد وفاة عاصم بن عمر بثلاث، فأتى قبره فصلى عليه، وفعل الصحابة في مثل هذه الأمور أيضاً مما يحتج بها.
أما الرواية الثالثة قال: وصلى مرة بعد شهر، وهذا كما قلنا يا كرام أكثر ما روي في السنة من مدة في جواز الصلاة على الميت في قبره بعد دفنه، مع أنه عليه الصلاة والسلام ما حد لذلك وقتاً، لكن نظروا في الروايات فإذا أقصى مدة صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام على قبر بعدما دفن كان شهراً واحداً لا أكثر، وهي قصة أم سعد، عن سعيد بن المسيب أن أم سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر، والحديث أخرجه أصحاب السنن، وهذا لفظ الترمذي، من أم سعد؟ هي سعد بن أبي وقاص مهاجر وأمه في مكة وكانت غير مسلمة، بقي سعد بن أبي وقاص، بقي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، والمقصود بالقصة هي أم سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنها وعن سعد، قال: إنها ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب، فلما قدم صلى عليها، قال: وقد مضى لذلك شهر. فلما وقتت الرواية الشهر جعل الفقهاء وهذا مدة توقت به أقصى ما يكون في دفن الميت بعد قبره لجواز الصلاة عليه، يعني لو تجاوز الشهر فإنه على هذه الرواية لا تصح الصلاة، ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله: وهذا قول أكثر أهل العلم، فماتت وصلى عليها بعد شهر.
السؤال: فلماذا تأخر عليه الصلاة والسلام إلى هذا الوقت؟ لماذا إلى شهر، ماتت والنبي غائب؟ الجواب أنه كان غائباً طيلة هذه المدة، فأين غاب عليه الصلاة والسلام؟ بل كان سعد ابنها مع النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الغزوة، فماتت أمه وهو غير حاضر عندها.
ولهذا جاء في الروايات أن سعداً ماتت أمه وهو مع النبي عليه الصلاة والسلام في بعض مغازيه. وربما مر معكم عدد من الروايات في استفتاء سعد للنبي عليه الصلاة والسلام بشأن أمه في بعض الوقائع؛ منها أنه استفتى فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها نذر، قال: «فاقضه عنها». وهذا أيضاً عند الفقهاء، كما هو في الصحيحين، أصل في وجوب وفاء النذر عن الميت إذا مات.
ومنها أيضاً الرواية المشهورة أن سعداً رضي الله عنه قال -كما أخرج أحمد وأبو داوود والنسائي وابن ماجه-: يا رسول الله إن أمي ماتت، أفأتصدق عنها؟ قال: «نعم»، قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: «سقي الماء». قال: فسقى؛ فنصب سعد سقايتين بالمدينة. قال الحسن البصري: فتلك سقاية سعد بالمدينة؛ يعني نصب رضي الله عنه سقايتين في موضعين، يسقي منها الماء صدقة عن أمه التي ماتت، وأدرك ذلك التابعون، حتى قال الحسن: فتلك سقاية سعد بالمدينة، يعني من أدركها فرآها علم أنها صدقة سعد عن أمه.
وأما قوله فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء، فأهل العلم لهم فيها قولان: الأول إبقاء الحديث على ظاهره وأن أفضل الصدقة سقي الماء مطلقاً. ومنهم من قال: بل يختلف هذا باختلاف نفع الصدقة للمتصدق عليهم، وكلما عظم نفع الصدقة عظم أجرها، وهذا يختلف باختلاف الزمان والبلدان والأحوال. فلماذا خص عليه الصلاة والسلام جوابه لسعد بسقي الماء؟ قالوا لأن المدينة والحجاز وسائر جزيرة العرب يقل فيها الماء، وليست فيها الأنهار الجارية، والحر فيها شديد، فالناس يحتاجون إلى الماء، بل وبهائمهم ودوابهم وزروعهم ومواشيهم، فيكون سقي الماء من أفضل الصدقات والقربات التي يعظم بها النفع، ويدفع بها كثير من الجهد والبلاء والمشقة التي يقع فيها الناس.
فالشاهد أن أم سعد هي صاحبة القصة التي فيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على قبرها بعد موتها بشهر، إسناده صحيح مرسلاً عن سعيد بن المسيب، وأخرجه بعضهم موصولاً عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والأصح عند المحدثين المرسل، والمرسل ضعيف في الجملة؛ ولهذا فإن الفقهاء متفاوتون في الاستشهاد بهذه الأحاديث. قال المصنف في آخر هذه الشواهد: ولم يوقت في ذلك وقتاً. يعني صلى بعد شهر، بعد يوم، وثلاثة، وشهر، لكنه لم يقصد أن يحدد لذلك وقتاً يكون هو غاية جواز الصلاة على الميت بعد دفنه، إنما وقع هذا اتفاقاً.
فمن قال بعض الفقهاء، كما سيأتيك، يجوز الصلاة على الميت في قبره أبداً من غير حد، وبعضهم قال ما لم يبْلَ الميت في قبره، يعني ما بقيت عظامه، وهذا يمتد ربما مدة أطول؛ فهذا كله عائد إلى الجملة، ولم يوقت في ذلك وقتاً. نعم، قال رحمه الله: قال أحمد: من يشك في الصلاة على القبر؟ يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة أوجه كلها حسان. فحد الإمام أحمد الصلاة على القبر بشهر؛ إذ هو أكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعده.
وهذا منهج الإمام أحمد رحمه الله في فقه الروايات، كان ينظر في المسائل التي تثبت فيها السنة بشيء من الضوابط والمحددات والشروط وما إلى ذلك. في مسألة الصلاة على الميت في قبره قال: يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام من ستة أوجه كلها حسان، يعني أنها مشروعة ولا سبيل لإنكارها، بقي توقيتها، أخذ رحمه الله بأن الجائز في الصلاة على القبر ألا يتجاوز شهراً، فلماذا اختار الشهر؟ قال: لأنه أكثر ما روي، وهذا منهجه رحمه الله، ينظر في الروايات ويجمع بينها ما استطاع، فنظر في الرواية ذات اليوم والثلاثة أيام، وإذ أكثر ما روي شهر فوقف عنده.
طيب، ألا يقول قائل: طالما ثبتت الصلاة على القبر إلى شهر فيدل هذا على عدم المنع مما زاد على شهر؟ لم يمنع، وإنما حصل هذا اتفاقاً، وفرق بين الاستدلال بالقول -كأن يقول: صلوا على موتاكم في القبور إلى شهر، فيكون هذا محدداً- وبين دلالة الفعل أنه صلى على قبر بعد ما دفن بشهر، فلا يمنع هذا. هذا وارد فقهاً، لكنهم أجابوا بما تقدم في صدر المجلس؛ أن الأصل المتقرر عند الفقهاء عدم جواز الصلاة على الأموات في قبورهم بعد دفنهم، وهذا كالإجماع العملي الذي تتابعت عليه الأمة جيلاً بعد جيل. من صلى على النبي عليه الصلاة والسلام في قبره بعد ما دفن؟ الجواب لا أحد. من صلى على أبي بكر، على عمر رضي الله تعالى عنهم وعن سائر الصحابة جميعاً بعد دفنهم في قبورهم؟ الجواب لا أحد. من صلى أيضاً على أحد وهم يزورونه في المدينة، وعلى موتى البقيع؟ الجواب لا أحد. ولا يستشهد بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام على شهداء أحد قبل مماته -يعني بعد استشهادهم بثمان سنوات- لأن ذلك حصل توديعاً منه صلى الله عليه وسلم، كما دل على ذلك صنيعه وشواهد السنة. فالمقصود أنه نظر إلى الشهر، فإذا هو أكثر ما روي، فبقي ما عداه على الأصل، وهو المنع من الصلاة على الأموات في قبورهم بعد دفنهم.
قال رحمه الله: وحده الشافعي بما إذا لم يبْلَ الميت، ومنع منها مالك وأبو حنيفة إلا للولي إذا كان غائباً. هذه مذاهب الفقهاء في مسألة الصلاة على الميت في قبره بعد دفنه، فهم بين طرفين ووسط، بين مجيز لذلك مطلقاً وبين مانع لذلك مطلقاً. فممن منع مالك وأبو حنيفة رحمهم الله، وقالوا: وماذا تقولون في قصة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على أم سعد وعلى المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد؟ قالوا: يجوز فقط للولي إذا كان غائباً كمثل النبي عليه الصلاة والسلام، ولا يجوز لغيره، يعني فقط ولي أمر المسلمين والحاكم هو الذي تجوز له الصلاة على القبر بعد دفنه، وأما عداه فلا؛ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة رحمهم الله.
مذهب الشافعي أنه تجوز الصلاة على الميت في قبره من غير مدة، حتى يظن أو يغلب على الظن أنه قد بلي، يعني تفتتت عظامه وبلي جسده ولم يبقَ منه شيء؛ فهذا ضابط لأنه قال: وإنما يصلي على موجود في القبر، فإذا بلي وتحلل فلا وجه للصلاة عليه؛ فنظروا أيضاً إلى الدلالة العقلية في المسألة. ومن الشافعية من قال: إنما يصلي عليه أبداً، واختار هذا بعض الحنابلة كابن عقيل، واستدلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد بعد ثمان سنين من دفنهم رضي الله عنهم، والحديث في الصحيحين. قالوا طالما صلى على شهداء أحد بعد موت بثمان سنوات وقد بليت أجسادهم -إلا أن يشاء الله كرامة للشهداء- فدل هذا على عدم التوقيت؛ ولهذا قال المصنف: ولم يحد في ذلك وقتاً.
والقول الوسط عند الفقهاء أن الميت إذا مات وقد صلى عليه أهله أو المسلمون في بلده، أهل الإسلام ومن تجزئ صلاتهم، فإن هذا كاف، ومن كان غائباً -خصوصاً إن كان من قرابته أو من له حق عليه كوالد وأم وأب أو ابن وزوج وزوجة أو شيخ ومعلم وله حق عليه- فليكن ذلك مقيداً بأقصى ما وردت فيه السنة وهو الشهر، فإنه أحوط لذلك والله أعلم.
قال رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة. هذا ما ختم به الفصل المصنف رحمه الله، قال: كان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة. هذا في ترتيب الجنازة أمام الإمام، فإذا وضعوا الجنازة، فإن كان رجلاً وقف الإمام عند رأسه، والمأمومون يصفون خلفه صفوفاً، فالكلام إذاً على موقف الإمام أو المصلي المنفرد إذا كان يصلي على جنازة وحده، كمن يصلي عليه في المغسلة قبل الدفن أو في المقبرة قبل الدفن ونحو ذلك؛ فإذا صلى على رجل وقف عند رأسه، وإذا كانت الجنازة أنثى -المرأة الميتة- وقف عند وسطها.
دل على ذلك ما أخرج الأئمة في السنن من حديث نافع بن جبير قال: رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه، فجيء بجنازة أخرى بامرأة، فقالوا: يا أبا حمزة، صلِّ عليها، فقام حيال وسط السرير. فقال له العلاء بن زياد: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من الرجل، وقام من المرأة مقامك من المرأة؟ قال رضي الله عنه: نعم. فثبت هذا أيضاً من فعله صلى الله عليه وسلم برفع أنس رضي الله عنه فعله ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل؛ ولهذا ترون أئمة المساجد في الحرمين وغيرهما يتتابعون على هذه السنة في الوقوف من الجنائز، فإذا كانت الجنائز متعددة رتبوها هكذا، فإنهم يجعلون الرجال أولاً مما يلي الإمام، ثم الأطفال إن كان أطفال، ثم النساء كترتيبهم في صفوف الصلاة، فإن الأول مما يلي الإمام الأول في صفوف الصلاة وهم الرجال؛ فإذا كانت الجنازة رجالاً ونساءً، صفى الرجال متتابعين حيال رؤوسهم، ووقف تجاه رؤوسهم، وصف النساء من خلفهم متأخرات، بحيث يكون وقوفه مما يلي وسطهن، فيطبق السنة ولو تعددت الجنائز.
وفي رواية قال أنس رضي الله عنه -هكذا كان يفعل لما سئل، سأله العلاء بن زياد-: هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي على الجنازة كصلاتك، يكبر عليها أربعاً ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم. فثبت هذا كما قال المصنف رحمه الله: أنه يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة، وهذا مما يعتني به المسلمون في هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وفي صحيح البخاري ومسلم كذلك من حديث سمرة أن النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى على جنازة امرأة قام وسطها، ومجموع هذا في حديث أنس في جنائز الرجال والنساء على حد سواء.
قال رحمه الله: فصل، وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الصلاة على الطفل، فصح عنه أنه قال: «الطفل يصلى عليه». وفي سنن ابن ماجه مرفوعاً: «صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم». الصلاة على الميت دعاء له بالرحمة والمغفرة والعفو والتجاوز، والأطفال لا ذنوب لهم ولا خطايا، فلماذا الصلاة عليهم؟ نعم دعاء لوالديهم. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى على الأطفال، الجواب نعم من هديه القولي والفعلي، والأطفال مراتب، هل نقصد بالطفل السقط -الجنين الذي يخرج من بطن أمه- أو نقصد بهم كل من دبت به الحياة وكان دون البلوغ؟ يشمل الأمرين معاً.
قال: كان من هديه صلى الله عليه وسلم الصلاة على الطفل، فصح عنه أنه قال: «الطفل يصلى عليه» في الحديث الذي أخرجه الأئمة أحمد وأبو داوود والطبراني والترمذي وغيرهم، قال عليه الصلاة والسلام: «الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريباً منها، والسقط يصلى عليه»، وفي لفظ: «والطفل يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة». هكذا أمر عليه الصلاة والسلام، يصلى على السقط، والمقصود بالسقط الجنين الذي يخرج من بطن أمه.
ثم كلام الفقهاء على السقط أيضاً على أنواع؛ الأول السقط الذي خرج مستهلاً يعني صارخاً، صرخ صرخة البكاء بخروجه من الرحم إلى الخارج، فإذا استهل الجنين صارخاً فإنه يصلى عليه باتفاق، ولو مات بعد خروجه بلحظة، فإن هذا باتفاق الفقهاء يصلى عليه، وحكاه بعض الأئمة إجماعاً كابن المنذر وابن قدامة والقرطبي وابن العربي، قال الحافظ بن عبد البر: والخلاف فيه شذوذ. السقط الذي يخرج واستهل صارخاً يصلى عليه، فما كان أكبر منه فمن باب أولى، من عاش يوماً وشهراً وسنة وسنتين وثلاثاً وخمساً وسبعاً، وإن لم تجرِ عليه خطيئة وإن لم يكن عليه ذنب. ويذكر عن سيد التابعين سعيد بن جبير رحمه الله خلافه في المسألة استدلالاً بأن النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى على ابنه إبراهيم وقد مات وله ستة عشر أو ثمانية عشر شهراً، وسياتينا بعد قليل، ولأن الصلاة شفاعة ودعاء لأهل الذنوب والخطايا، والطفل لا ذنب عليه ولا خطيئة فلا حاجة إلى الصلاة عليه. قال الإمام النووي رحمه الله: وخالف العلماء كافة. إذاً فجمهور الفقهاء -إلا خلافاً يذكر عن سعيد بن جبير رحمه الله- أن السقط يصلى عليه إذا استهل صارخاً، وما عداه مما زاد على سنة من باب أولى، فإنه أولى من هذا الجنين الذي خرج من بطن أمه.
والسقط إنما يستهل صارخاً، أما إذا تمت له تسعة أشهر فاكتمل حمله أو كان دون ذلك، فما كان دون ذلك فإن خرج الجنين ولم يستهل، يعني خرج ميتاً، فهل يصلى عليه؟ الجواب يفرق الفقهاء بين ما بلغ أربعة أشهر وما كان دون ذلك، فإذا لم يستهل وكان فوق أربعة أشهر فإنه يصلى عليه لأنه قد نفخت فيه الروح، وإذا كان دون أربعة أشهر فالجمهور أنه لا صلاة عليه لأنه لا روح فيه؛ يعني من أسقطته الحامل بعد أسبوع أو شهر وشهرين وثلاثة وما دون الأربعة، فإنه لا روح فيه لثبوت ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم مثل ذلك علقة، ثم مثل ذلك مضغة، ثم يرسل إليه الملك وينفخ فيه الروح»، فثبت أن نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يوماً؛ ولهذا قالوا الطفل الجنين دون الأربعة أشهر ليست روحاً وليست نفساً منفوسة، فما كان فوق ذلك فنعم فلهذا قالوا، وإن كان دون أربعة أشهر فلا يصلى عليه إلا عند أحمد رحمه الله، فإنه يصلي عليه ولأنه جعل ذلك مطرداً في كل جنين. قال صلى الله عليه وسلم: «الطفل يصلى عليه»، وقال في سنن ابن ماجه مرفوعاً: «صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم»، لكن الحديث ضعيف، في روايته من في سند رواته متروك ومجهول.
مالك عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: صليت وراء أبي هريرة رضي الله عنه على صبي لم يعمل خطيئة قط. وهذا السند صحيح، يعني أن الصحابة رضي الله عنهم ورثوا هذه المسألة فعملوا بها، كانوا يصلون على الأطفال وإن كانوا صغاراً. قال: لم يعمل خطيئة قط؛ يقصد أنه لم يبلغ سن التكليف. وعن جابر موقوفاً: «الطفل لا يصلى عليه حتى يستهل»، هذا لفظ الترمذي وحديثه صحيح موقوفاً على جابر رضي الله تعالى عنه.
وأخرج الإمام البخاري رحمه الله أثراً عن الإمام التابعي محمد بن شهاب الزهري قال رحمه الله: يصلى على كل مولود متوفى، وإن كان لغية. وغي يقصد به الفاحشة والزنا والعياذ بالله، قال: يصلى على كل مولود متوفى وإن كان لغية، من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام، يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام. فإذا استهل صارخاً صلي عليه، ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط. قال: فإن أبا هريرة رضي الله عنه كان يحدث، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟». ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: 30]. فهذا الذي قرره الفقهاء في مشروعية الصلاة على الأطفال.
قال أحمد بن أبي عبدة: سألت أحمد: متى يجب أن يصلى على السقط؟ يقصد الإمام أحمد رحمه الله. قال: إذا أتى عليه أربعة أشهر، لأنه ينفخ فيه الروح. قلت: فحديث المغيرة بن شعبة: «الطفل يصلى عليه»، قال: صحيح مرفوع. قلت: ليس في هذا بيان الأربعة الأشهر ولا غيره؟ قال: قد قاله سعيد بن المسيب. فبين الإمام أحمد رحمه الله في هذه الرواية مأخذ الفقهاء في توقيت المسألة بأربعة أشهر، أنه قول سعيد بن المسيب وأثره. فلما سأله السائل: متى يصلى على السقط؟ قال: إذا أتى عليه أربعة أشهر، قال: لأنه ينفخ فيه الروح. فسأله عن حديث الطفل يصلى عليه، يعني عام ويشمل ما بلغ أربعة أشهر وما دون ذلك، فقال: ليس فيه بيان الأربعة الأشهر ولا غيره، قال: قد قاله سعيد بن المسيب.
فإن قيل: فهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم يوم مات؟ قيل: قد اختلف في ذلك. هنا مسألة ساقها المصنف رحمه الله، وتمضي بنا إلى نهاية الفصل، هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم لما مات؟ فالروايات في هذا متعارضة، سيسوق المصنف ما جاء فيها مختصراً، ويبين أيضاً موقف العلماء من تلك الروايات. متى ولد إبراهيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية؟ ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، بعدما رجع صلى الله عليه وسلم من فتح مكة، فولد ابنه إبراهيم، وقال: «ولد الليلة لي غلام، وقد أسميته باسم أبي إبراهيم» عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. وعاش إبراهيم ابن نبينا صلى الله عليه وسلم سنة ونصف، الروايات ستة عشر شهراً أو ثمانية عشر شهراً، يعني سنة وأربعة أشهر أو سنة ونصف، ثم مات سنة عشر من الهجرة.
فإن قيل: فهل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم يوم مات؟ قيل: قد اختلف في ذلك، فروى أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهراً، فلم يصلِّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه أولى الروايات، حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في سنن أبي داود وغيره أنه لم يصلِّ عليه، فصرحت رضي الله عنها بنفي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. الحديث من رواية ابن إسحاق وهو معروف بالعنعنة، وروايته لا تقبل إلا إذا صرح بالسماع، وقد صرح هاهنا بالتحديث، ولهذا حسن الحافظ ابن حجر رحمه الله إسناد الحديث في هذه الرواية، وإن كان ابن حزم قد ذهب إلى تصحيحها، لكن الإمام أحمد كما ستسمع الآن ضعف الرواية رحمه الله. قال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الله، وهذا تصريح ابن إسحاق بالسماع، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها فذكره. وقال أحمد في رواية حنبل: هذا حديث منكر، وهو من ابن إسحاق، يعني أن منشأ الضعف في الرواية والنكارة في المتن عائد على محمد بن إسحاق رحمه الله، فإنه حمل منشأ هذا الضعف في الرواية في نفي الصلاة.
قال الخلال: وقرئ على عبد الله حدثني أبي، وعبد الله هو ابن الإمام أحمد، فقرئ عليه حديث من رواية أبيه الإمام أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا إسرائيل، قال: وجابر. يقصد هنا بقوله في الرواية أسود بن عامر المروي عنه شيخ الإمام أحمد، يعني الإمام أحمد يقول: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا إسرائيل وجابر، فالقائل الجامع في الرواية بين إسرائيل وجابر هو شيخه أسود بن عامر، فقال هنا في السياق: حدثني أبي قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا إسرائيل قال: أي أسود بن عامر، وجابر عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وهو ابن ستة عشر شهراً. في الرواية جابر الجعفي ضعيف عند المحدثين، ولهذا ضعفت الرواية، وإلا فإنها صريحة بالصلاة، هذه رواية البراء بن عازب وهي مخالفة لرواية عائشة المتقدمة آنفاً، فعائشة رضي الله عنها تقول: لم يصلِّ عليه صلى الله عليه وسلم، والبراء بن عازب رضي الله عنه يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وهو ابن ستة عشر شهراً. الآن العلماء بين هاتين الروايتين، رواية تثبت الصلاة عليه ورواية تنفي.
وذكر أبو داود عن البهي أنه قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد، وهذا مرسل، والبهي اسمه عبد الله بن يسار كوفي. هذه رواية مرسلة، البهي تابعي، ثم يقول لما مات إبراهيم، هو لم يكن حاضراً فروايته على هذا النحو مرسلة، والمرسل عند المحدثين ضعيف، لكنهم ينظرون إليه إذا اجتمعت الشواهد وتظافرت المراسيل، واعتضدت ببعض المسانيد المرفوعة، فإنهم يجعلون هذا مما يعضد بعضه بعضاً. رواية أبي داود رحمه الله لهذا المرسل، قال: لما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقاعد، ويقصد بالمقاعد موضعاً كان عند باب المسجد، وقيل مساطب حول المسجد يجلس عليها، ويسمى المقاعد، يعني صلى عليه خارج المسجد عند الباب. فهذه رواية تضاف إلى رواية البراء، فإذا قلت لي إن رواية البراء ضعيفة لضعف جابر الجعفي وهذا مرسل، والمرسل ضعيف فيقال: هذه الروايات الضعيفة إذا تعددت طرقها أثبتت أن للقصة أصلاً أو أن لهذه الحادثة أصلاً في السنة يستند عليه.
وذكر عن عطاء بن أبي رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة، وهذا مرسل. قال: وهذا مرسل وهم فيه عطاء، فإنه قد كان تجاوز السنة. هذه رواية أخرى مرسلة، فعطاء تابعي رحمه الله، ولما يقول صلى النبي عليه الصلاه والسلام على ابنه إبراهيم، هو كقول البهي لما مات صلى عليه عند المقاعد، هذه رواية أخرى مرسلة، ورواية عطاء بن أبي رباح الإمام الفقيه التابعي الجليل قال: صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة، يعني كم شهرين وعشرة أيام؟ قال: وهذا وهم فيه عطاء؛ فإن الثابت أن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم عاش إلى سنة ونصف، ستة عشر شهراً أو ثمانية عشر شهراً.
فاختلف الناس في هذه الآثار، فمنهم من أثبت الصلاة عليه ومنع صحة حديث عائشة كما قال الإمام أحمد وغيره، قالوا: وهذه المراسيل مع حديث البراء يشد بعضها بعضاً. ومنهم من ضعف حديث البراء بجابر الجعفي وضعف هذه المراسيل، وقال: حديث ابن إسحاق أصح منها. إذاً هما مسلكان للعلماء، عندنا روايتان متعارضتان، حديث عائشة رضي الله عنها لم يصلِّ عليه، وحديث البراء بن عازب رضي الله عنه صلى عليه. فمن أهل العلم من رجح رواية عائشة أنه ما صلى عليه وجعل إسنادها أصح، وابن إسحاق وإن كان مدلساً لكنه صرح بالتحديث، وحديثها أضبط وأتقن من حديث البراء الذي يرويه جابر الجعفي الضعيف الرواية عند المحدثين، ولا ينفعه الاعتضاد بالروايات الأخرى لأنها مراسيل، والضعيف لا يتقوى بضعيف، فرجحوا رواية عائشة رضي الله عنها. المسلك الآخر بالعكس، جعلوا رواية البراء مع المراسيل يقوي بعضها بعضاً، فضعفوا حديث رواية عائشة رضي الله عنها، وقالوا: المراسيل مع حديث البراء يشد بعضها بعضاً، بل ليست عائشة رضي الله عنها وحدها التي أثبتت هذا المعنى أنه لم يصلِّ، بل روي في ذلك عدد من الأحاديث، كما أن البراء رضي الله عنه ليس وحده الذي أثبت الصلاة. ولهذا قال الإمام البيهقي مما روي مسنداً -يعني في إثبات صلاته على ابنه إبراهيم- حديث ابن عباس وأنس وأبي سعيد الخدري، قال البيهقي: وهذه الآثار المرسلة وهي تشد الموصول، وروايات الإثبات أولى من روايات الترك، يعني من أثبت صلاته صلى الله عليه وسلم مقدم على من نفى صلاته، والقاعدة عندهم.
قال رحمه الله: ثم اختلف هؤلاء في السبب الذي لأجله لم يصلِّ عليه، يعني من رجح رواية عائشة رضي الله عنها أنه لم يصلِّ عليه، فيقوم هاهنا سؤال: فلماذا ترك الصلاة على ابنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم؟ هاهنا ثلاث إجابات. فقالت طائفة: استغنى ببنوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه التي هي شفاعة له، كما استغنى الشهيد بشهادته عن الصلاة عليه. أليس الشهداء لا يصلى عليهم، شهداء المغازي والجهاد؟ الجواب بلى، لما؟ قالوا: لأن الصلاة على الميت شفاعة ودعاء وطلب رحمة، والشهيد قد تجاوز ذلك، فبنوة إبراهيم لنبي الله صلى الله عليه وسلم أعلى من الحاجة إلى الصلاة عليه، ثم قد اتفقنا أن الصلاة على الأطفال الذين هم دون البلوغ هو دعاء لوالديهم، فاستغنى صلى الله عليه وسلم عن صلاة الله عليه ورحمته به وتسخير الملائكة للصلاة عليه، عن أن يصلي على ابنه ليطلب لنفسه الرحمة من ربه عز وجل.
وقالت طائفة أخرى: إنه مات يوم كسفت الشمس، فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه، هذا عند من يرجح أن كسوف الشمس الذي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الكسوف بالمدينة كان يوم موت ابنه إبراهيم، قالوا: فلما اجتمعت الحالتان اشتغل بصلاة الكسوف فلم يصلِّ على ابنه إبراهيم. وقالت فرقة: لا تعارض بين هذه الآثار، فإنه أمر بالصلاة عليه فقيل صلى عليه ولم يباشرها بنفسه لاشتغاله بصلاة الكسوف، فقيل لم يصلِّ عليه. يعني جمع بين من قال صلى عليه ومن قال لم يصلِّ، وليس تعارضاً، لكن يقصد من قال صلى عليه أنه أمر بالصلاة عليه، ومن قال لم يصلِّ عليه قصد أنه لم يباشر الصلاة بنفسه، فيكون المحصلة أنه لم يصلِّ بنفسه وإنما أمر بعض من عنده بالصلاة عليه، فتزول الإشكالات بين الروايات.
وقالت فرقة: رواية المثبت أولى لأن معه زيادة علم، وإذا تعارض النفي والإثبات قدم الإثبات والله أعلم. هذا هو مسلك آخر أن رواية الإثبات أولى، فإذا تعارضت روايتان إحداهما تثبت والأخرى تنفي، فالقاعدة عند الفقهاء أن رواية المثبت مقدمة لأن معه زيادة علم، يثبت شيئاً حدث وأمراً رآه، فمقدم على النافي الذي قد يكون مستند نفيه عدم العلم للعلم بالعدم، فتكون رواية الإثبات مقدمة. ختم بها هذا الفصل رحمه الله تعالى، ومعنا بقية ليلتنا، وندرك فيما بقي تتمة فصلنا أو فصول المسألة هذه في مجالسنا المقبلة إن شاء الله تعالى. والوصية لنا جميعاً أيها الكرام، وصية النبي عليه الصلاة والسلام: أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً. وبهدي سنتك استنارت أمة هي للحياة العهد والميثاق، صلى عليك الله في عليائه ما استشرفت للقائك الأشواق. اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه عدد ما اشتاق المحبون إلى لقائه عليه الصلاة والسلام، يا رب صلِّ وسلم وبارك عليه عدد أنفاس من صلى وسلم عليه، واجعلنا يا إلهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته.
القيامة في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا، يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا.